ولكي نحفز النفس وتعلو همتها للقيام بالنوافلوالتطوعات
لنفوز بمحبة الله علينا بالتالي
أولاً : معرفةفضائل النوافل والتطوعات ومنها
أ- تحصيل محبة الله كما هو أساس حديثنا
وأي ثواب وفضل وحافز أعظم من محبة الله الله أكبر أحبتي بتقربنا إلى الله بالنوافل نمشي على الأرض وبين الناس والله
من فوق سبع سموات يحبنا كل خير إلينا نازل
وكل شر عنا مندفع
ب تحصيل العبد لمعية الله فيكون الله معه في كل جوارحه
حافظاً لها فلا يبدر منها إلا مايرضي الله
العين لاتنظر إلا لما يرضى واللسان لاينطق إلا بما أذن
واليدلاتكسب إلا ما أباح
والرجل لا تسعى إلا إلى ماشرع
وكثيراً مانشتكي أحبتنا من اقتراف جوارحنا لبعض المعاصي
والله قد أرشدنا ودلنا على طريق السلامة
ولما نحفظ به جوارحنا وهو كثرة النوافل والتطوعات
قال جل من قائل
"ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه"
ج- ومن فوائدها أيضاً إجابة الدعاء
( ولئن سألني لأعطينه ولئناستعاذني لأعيذنه )
د- التقرب إلى الله بالنوافل
يجبر به ما يحصل من خلل في الفرائض
فقد جاء في الحديث
أول مايحاسب به العبد يومالقيامة الصلاة المكتوبة
فإن اتمها وإلا قال الله تعالى
"إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة
قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي
أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة
وإن كان انتقص منها شيئا
قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع
قال أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم "(4)
هـ - زيادة الإيمان فالإيمان يزيد بالطاعة
وينقص بالعصيان فحينما يتقرب العبد إلى الله بالطاعات
فإن منسوب الإيمان يزيد لديه
من فضائلها تكفير الخطايا ومحو السيئات
فالعبد إذا فعل السيئةثم أتبعها حسنة
فإنها تمحيها بمنة الله
فإذا كان العبد كثير التطوعفإن آلة التنظيف
من السيئات وهي النوافل تعمل بإستمرار
فكلما أقترف سيئة عملت بمحوها وإزالتها
بل وتعين على عدم فعلها بإيقاظ الإيمان وزيادته
{ وأتبع السيئة الحسنة تمحها } (5)
إن من يكثر النوافل فهذايعني أنه يذكر الله في رخائه
ويستعد للقائه بفعلها وبذلك فإن الله يذكره عندالشدائد
بالإعانة ويتوفاه وهو عنه راض
أولاً : نوافل الصلاة
وقوله صلى الله عليه وسلم
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حدثني زهير بن حرب ،قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش ، عن موسى بن عبد الله بن يزيد ، وأبي الضحى عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال : جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة ، فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه قال : ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق ثم جاء آخر ، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة ، فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ، ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة ، فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء " (6)
وأما في الشرع
فتطلق على ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه قولاً وفعلاً
وقد تطلق السنة على ما كانعليه عمل الصحابة رضي الله عنهم واجتهدوا فيه ، وأجمعوا عليه وذلك كجمع المصحف، وتدوين الدواوين قال صلى الله عليه وسلم
"عليكم بسنتي وسنةالخلفاءالراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" (7)
-----
(1)الإسراء - 77 --- (2)فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الرقاق
باب من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب
وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه
رقم 6137 --- ( 3) البقرة- 158 --- (4) الراوي:أنس بن حكيم الضبيالمحدث:الألباني
المصدر:صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 864 خلاصة حكم المحدث:صحيح --- (5) الراوي: معاذ بن جبل و أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3160 خلاصة حكم المحدث: حسن --- (6) الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1017 خلاصة حكم المحدث: صحيح --- (7)الراوي:عبدالله بن مسعودالمحدث:الألباني المصدر:تخريج كتاب السنةالصفحة أو الرقم: 58
أصبح رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم فدعا بلالا فقال : يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت قط إلا سمعت خشخشتك أمامي . إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب قلت : أنا عربي . لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من المسلمين من أمة محمد قلت : فأنا محمد لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر فقال : يا رسول الله ما كنت لأغار عليك قال وقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة ؟ قال : ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : بهذا " (1)
حدثنا سليمان بن حرب ، قال حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب
عن نافع ،عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين" (3)
سنة الفجر
باب من انتظر الإقامة قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب ،عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة"(4)
قال الإمام مسلم فى صحيحه وحدثنا يحيى بن حبيب،قال حدثنا معتمر قال قال أبي حدثنا قتادة ،عن زرارة ،عن سعد بن هشام عن عائشة " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما أحب إلي من الدنيا جميعا" (5)
قال الإمام البخاري في صحيحه
حدثنا بيان بن عمرو ، قال حدثنا يحيى بن سعيد
قال حدثنا ابن جريج ،عن عطاء ،عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت "لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ "(6)
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حدثني محمد بن عباد وابن أبي عمر قالا حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد هو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد " (7)
قال الإمام مسلم في صحيحه
وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية
عن عثمان بن حكيم الأنصاري قال أخبرني سعيد بن يسار
أن ابن عباس أخبره" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما
آمَنَّابِاللَّهِ وَاشْهَدْبِأَنَّامُسْلِمُونَ آل عمران0 " 52 ) (8)
------ (1) الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الوادعي المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 166 خلاصة حكم المحدث: صحيح --- (2) صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة رقم 1199 728 --- (3) فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب التهجد
حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
باب الركعتين قبل الظهر- 1126 --- (4) صحيح البخاري - كتاب الأذان باب من انتظر الإقامة- رقم 600 --- (5) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب لهما أحب إلي من الدنيا جميعا - رقم 725 --- (6) صحيح البخاري - كتاب التهجد – رقم 1110
باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا ---
(7) صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب لهما أحب إلي من الدنيا جميعا رقم1195 726 --- (8)صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافرين وقصرها –
باب قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
قال الإمام البخاري في صحيحه حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال حدثنا كهمس بن الحسن
عن عبد الله بن بريدة
عن عبد الله بن مغفل قال : " قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة
ثم قال في الثالثة لمن شاء" (1)
قال الإمام البخاري في صحيحه حدثنا مسدد، قال حدثنا يحيى ،عن شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ،عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة " (2)
قال الإمام البخاري في صحيحه
حدثنا يحيى بن سليمان، قال حدثني ابن وهب
قال أخبرني عمرو ،عن بكير ،عن كريب "أن ابن عباس والمسور بن مخرمة
وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا عنك أنك تصلينهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها فقال كريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما أرسلوني فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان"(3)
قال الإمام النسائي
أخبرنا عبد الله بن إسحق، قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز
قال سمعت سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان
قال لما نزل به الموت أخذه أمر شديد فقال حدثتني أختي أم حبيبة بنت أبي سفيان
قالت : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار" (4)
"كان إذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند العصر صلى ركعتين وإذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند الظهر صلى أربعا ، ويصلىقبل الظهر أربعا وذكر أن رسول الله كانيصليها عند الزوال ويمد فيها وبعدها ركعتين ، وقبلالعصرأربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ، ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين"(5)
"رحم الله امرءاصلى قبل العصرأربعا" (6)
قال الإمام أبي دود
1281 حدثنا عبيد الله بن عمر، قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد
عن الحسين المعلم ،عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني
قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين
ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة " (7)
قال الإمام مسلم في صحيحه "وحدثنا شيبان بن فروخ ،قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب ،عن أنس بن مالك قال كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما" (8) --- (1)صحيح البخاري - كتاب الأذان باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء- رقم 601 --- (2)صحيح البخاري - كتاب التهجد – رقم 1127
باب حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات --- (3)صحيح البخاري - كتاب السهو باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع – رقم 1176 --- (4)سنن النسائي - كتاب قيام الليل وتطوع النهار
باب من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار تحقيق الألباني – رقم1816 --- (5) الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني المصدر: مختصر الشمائل - الصفحة أو الرقم: 243 خلاصة حكم المحدث: حسن --- (6)الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3493 خلاصة حكم المحدث: حسن --- (7)سنن أبي داود - كتاب الصلاة
باب الصلاة قبل المغرب- رقم 1281 تحقيق الألباني --- (8) صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا رقم 1383 837
قال تعالى: { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} (1) قال مجاهد والحسن: يعني قيام الليل وقال ابن كثير في تفسيره ( يعني بذلك قيام الليل وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة ) وقال عبد الحق الأشبيلي ( أي تنبو جنوبهم عن الفرش، فلا تستقر عليها ولا تثبت فيها لخوف الوعيد، ورجاء الموعود ) وقد ذكر الله عز وجل المتهجدين فقال عنهم {كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }(2) قال الحسن كابدوا الليل، ومدّوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة والاستغفار وقال تعالى {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (3) أي: هل يستوي من هذه صفته مع من نام ليله وضيّع نفسه غير عالم بوعد ربه ولا بوعيده؟ أين رجال الليل؟ أين ابن أدهم والفضيل ذهب الأبطال وبقي كل بطال يا رجال الليل جدوا *** ربّ داع لا يُردُ
قيام الليل في السنة أخي المسلم، حث النبي على قيام الليل ورغّب فيه فقال عليه الصلاة والسلام "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم(4) وقربة إلى الله تعالى، ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم،ومطردة للداء عن الجسد } وقال النبي في شأن عبد الله بن عمر { نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل } (5) قال سالم بن عبد الله بن عمر فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلاً وقال النبي { في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها } فقيل: لمن يا رسول الله؟ قال: { لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام وبات قائماً والناس نيام } (6) وقال : { أتاني جبريل فقال: يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس }(7) وقال : { من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين }(8) والمقنطرون هم الذين لهم قنطار من الأجر وذكر عند النبي رجل نام ليلة حتى أصبح فقال: { ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه } (9) وقال : { أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل } (10)
*** (1) [السجدة:16]- (2)[الذاريات:18،17] - (3) [الزمر:9] *** (4)الراوي: بلال و أبو أمامة و أبو الدرداء و سلمان و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4079 خلاصة حكم المحدث: صحيح *** (5)الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري- المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1156 -خلاصة حكم المحدث: [صحيح] *** (6)الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 2692 -خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح *** (7) الراوي: جابر بن عبدالله و سهل بن سعد المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 73- خلاصة حكم المحدث: حسن *** (8) الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 639 -خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح *** (9) الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 774 -خلاصة حكم المحدث: صحيح *** (10) الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر:صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1163 -خلاصة حكم المحدث: صحيح
الشفع في اللغة هو الزوج ( أي العدد الزوجي ) عكس الوتر الذي هو الفرد الوتر هو اسم للركعة المنفصلة عما قبلها فهو يطلق على آخر ركعة بعد الشفع ويطلق على الثلاث والخمس والسبع والتسع ركعات إن كانت متصلة والإحدى عشر 000
قال الأمام أبي داود
حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر :" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (1)
قال الإمام أبي داود حدثنا إبراهيم بن موسى، قال أخبرنا عيسى عن زكريا، عن أبي إسحق، عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر"(2)
قال الأمام البخاري في صحيحه حدثنا أبو النعمان،قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ،عن نافع ،عن ابن عمر " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل فقال مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت "(3)
*** (1)سنن أبي داود - كتاب الصلاة باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى-رقم1295 -تحقيق الألباني *** (2)سنن أبي داود - كتاب الصلاة - باب تفريع أبواب الوتر أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر رقم 1416- تحقيق الألباني *** (3) صحيح البخاري - كتاب الصلاة - أبواب استقبال القبلة مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له - رقم461 ***
جاء في كتاب "الوصفات المنزلية المجربة وأسرار الشفاء الطبيعية"
وهو كتاب يالانجليزية لمجموعة من المؤلفين الامريكيين – طبعة 1993
أن القيام من الفراش أثناء الليل والحركة البسيطة داخل المنزل والقيام ببعض التمرينات الرياضية الخفيفة وتدليك الاطراف بالماء والتنفس بعمق له فوائد صحية عديدة
والمتأمل لهذه النصائح يجد أنها تماثل تماما حركات الوضوء والصلاة عند قيام الليل وقد سبق النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأبحاث في الإشارة المعجزة إلى قيام الليل
فقال: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، قربة إلى الله عز وجل، ومنهاة عن الإثم وتكفير للسيئات ، ومطردة للداء من الجسد(1)
وعن كيفية قيام الليل بطرد الداء من الجسد فقد ثبت الآتي "يؤدي قيام الليل إلى تقليل إفراز هرمون الكورتيزول
(وهو الكورتيزون الطبيعي للجسد) خصوصا قبل الاستيقاظ بعدة ساعات وهو ما يتوافق زمنيا مع وقت السحر (الثلث الأخير من الليل) مما يقي من الزيادة المفاجئة في مستوى سكر الدم والذي يشكل خطورة على مرضى السكر
ويقلل كذلك من الارتفاع المفاجئ في ضغط الدم ويقي من السكتة المخية والأزمات القلبية في المرضى المعرضين لذلك.
كذلك يقلل قيام الليل من مخاطر تخثر الدم في وريد العين الشبكي الذي يحدث نتيجة لبطء سريان الدم في أثناء النوم وزيادة لزوجة الدم بسبب قلة تناول السوائل أو زيادة فقدانها أو بسبب السمنة المفرطة و صعوبة التنفس مما يعوق ارتجاع الدم الوريدي من الرأس
يؤدي قيام الليل إلى تحسن وليونة في مرضى التهاب المفاصل المختلفة ، سواء كانت روماتيزمية أو غيرها نتيجة الحركة الخفيفة والتدليك بالماء عند الوضوء
"قيام الليل علاج ناجح لما يعرف باسم " مرض الإجهاد الزمني لما يوفره قيام الليل من انتظام في الحركة ما بين الجهد البسيط والمتوسط الذي ثبتت فاعليته في علاج هذا المرض
يؤدي قيام الليل إلى تخلص الجسد من ما يسمي بالجليسيرات الثلاثية (نوع من الدهون) التي تتراكم في الدم خصوصا بعد تناول العشاء المحتوي على نسبه عالية من الدهون التي تزيد من مخاطر الإصابة بأمراض شرايين القلب التاجية بنسبة 32% في هؤلاء المرضى مقارنة بغيرهم
يقلل قيام الليل من خطر الوفيات بجميع الأسباب خصوصا الناتج عن السكتة القلبية والدماغية وبعض أنواع السرطان
كذلك يقلل قيام الليل من مخاطر الموت المفاجئ بسبب اضطراب ضربات القلب لما يصاحبه من تنفس هواء نقي خال من ملوثات النهار وأهمها عوادم السيارات ومسببات الحساسية
قيام الليل ينشط الذاكرة وينبه وظائف المخ الذهنية المختلفة لما فيه من قراءه وتدبر للقرآن وذكر للأدعية واسترجاع لأذكار الصباح والمساء فيقي من أمراض الزهايمر وخرف الشيخوخة والاكتئاب وغيرها .
وكذلك يقلل قيام الليل من شدة حدوث والتخفيف من مرض طنين الأذن لأسباب غير معروفة ~~~ (1) سبق تخريج
(1)سنن أبي داود - كِتَاب الصَّلَاةِ - تَفْرِيعِ أَبْوَابِ الْوِتْرِ باب الحث على قيام الليل
رقم1451 - تحقيق الألباني --- (2)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل
رقم1256 755 --- (3)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب التَّرْغِيبِ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ فِي آخِرِ اللَّيْلِ وَالْإِجَابَةِ فِيهِ رقم1261 758 --- (4)صحيح البخاري - كِتَاب الْأَطْعِمَةِ باب يأكل الرطب بالقثاء رقم 5125
قال الإمام مسلم في صحيحه وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قال حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: " عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ " (3)
قال الأمام البخاري في صحيحه حدثنا إسماعيل، قال حدثني مالك، عن سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها " كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر قال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي"(4)
قال الإمام البخاري في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ،قَالَ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ ،عَنْ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: " إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَقُومُ لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ فَيُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا"(5) *** (1) صحيح البخاري - كِتَاب الْوُضُوءِ يستن بسواك بيده يقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع - رقم 243 *** (2)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه
رقم1292 773 *** (3)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رقم1287 768 *** (4)صحيح البخاري - كتاب صلاة التراويح أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم - رقم 1909 *** (5)صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد بَاب قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَ حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ يَقُومُ حَتَّى تَفَطَّرَ قَدَمَاهُ وَالْفُطُورُ الشُّقُوقُ ( انْفَطَرَتْ ) انْشَقَّتْ رقم 1078
قال الإمام مسلم في صحيحه حدثنا واصل بن عبد الأعلى ،قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين بن عبد الرحمن، عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن عبد الله بن عباس " أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول) ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب )(2) فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات ثم أوتر بثلاث فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة 000"(3)
حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، قالحدثنا يوسف الماجشون قالحدثني [SIZE=+0]أبي،عن عبد الرحمن الأعرج[/SIZE] عن عبيد الله بن أبي رافع ،عن علي بن أبي طالب " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك وإذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت "(5)
(1)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب فِي اللَّيْلِ سَاعَةٌ مُسْتَجَابٌ فِيهَا الدُّعَاءُ- رقم 757 *** (2)"إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ" (آل عمران - 190 ) *** (3)صحيح مسلم - كتاب صلاة المسافرين وقصرها اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا - رقم 1280 763 *** (4)صحيح البخاري - كِتَاب الدَّعَوَاتِ باب اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا- رقم 5958 *** (5)صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين - رقم 771 *** (6)صحيح مسلم - كِتَاب الصَّلَاةِ باب سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت فقلت بأبي أنت وأمي إني لفي شأن وإنك لفي آخر- رقم 751 486
في سورة الضحى يقسم الله تعالى بالضحى أي يقسم بالنهار وإن أجمل ما في النهار وقت الضحى أي أجمل وقت في النهار ليس شديد الحر بل يجمع بين برد الليل و ضياء النهار
الضحى في اللغة :هو وقت ارتفاع الشمس بعد الشروق وقتها وقت الضحى يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح ويحصل ذلك بعد خمس عشرة دقيقة تقريباً بعد بزوغها إلى أن يقوم قائم الظهيرة وهو قُبيل زوال الشمس بزمن قليل وقدَّره بعض العلماء بعشر دقائق تقريباً قبل دخول وقت الظهر فيمكن أن تؤدى في أي ساعة من هذا الوقت
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ قُبَاءَ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقَالَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتْ الْفِصَالُ" (1) وفي رواية لابن مردويه في تفسيره " وهم يصلون بعدما ارتفعت الشمس " ومعنى رَمَضَت : احترَقت أخفافها مِن شِدّة الحرّ والرَّمْضاء : هي التراب السَّاخن مِن شِدَّة وَهَج الشَّمس وهي شدة الحرِّ والفصيل : هو الصَّغير مِن الإبِل
قال الإمام المناوي في فيض القدير: وفي رواية لمسلم " إذا رمضت الفصال" أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق أخفافها لشدة الحر فإن الضحى إذا ارتفع في الصيف يشتد حر الرَّمضاء فتحرق أخفاف الفصال لمماستها
فضلها
صلاة الضحى من النوافل المستحبة ولها فضل عظيم
قال الإمام مسلم في صحيحه حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي ،عن أبي ذر " عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنْ الضُّحَى"(2)
وقال صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى " ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " (3)
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال [ بعثَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلم سَرِيَّة فغنِموا وأسرعوا الرَّجعة فتحدَّث النَّاس بقُرْبِ مَغزاهم وكَثرَة غنيمَتهم وسُرعة رَجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أدلُّكم على ما هو أقرَب منهم مَغزى وأكثر غَنيمَة وأوْشَك رَجعة ؟ من توضأ ثم غَدَا إلى المسجدِ لِسبحَة الضحى فهو أقرَب مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة " (4)
والحاصل أن صلاة الأوابين هي ( صلاة الضحى ) لقوله عليه الصلاة والسلام " لا يُحافِظ على صلاةِ الضُّحى إلا أوَّاب وهِي صلاةُ الأوَّابِين"(5)
وإنما أضاف الصلاة في هذا الوقت إلى الأوابين لأن النفس تركن فيه إلى الدعة والاستراحة فصرفها إلى الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة رجوع من مراد النفس إلى مرضاة الرب ذكره القاضي. انتهى.
كيفيتها
فأقلها ركعتان لهذا الحديث، وأكثرها ثمان قال الإمام البخاري في صحيحه
وإذا صلاها أكثر من ركعتين فالأفضل له أن يسلم من كل ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم "صلاةُ الَّليلِ والنَّهارِ مَثْنى مَثْنى"(7)
فهنيئاً لمن حافظ على صلاة الضحى وهنيئاً لمن لم يشغله عنها شاغل وهنيئاً لمن عمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ورد في شأنها قال الإمام البخاري في صحيحه حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قالأَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قال حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْجُرَيْرِيُّ هُوَ ابْنُ فَرُّوخَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ،عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ " (8)
{ هذا ما تيسر لي جمعه وتنسيقه من مجموعة فتاوى من موقع إسلام ويب والحمد لله رب العالمين } ~~~ (1)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال رقم 1238 748 ~~~ صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة - رقم 720 ~~~ (3) الراوي: أبو الدرداء و أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 465 خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~ (4)الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 10/125 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح ~~~ (5)الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9955 خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~ (6)فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد باب دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات - رقم 1122
~~~ (7) الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1295 خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~
(8)صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد بَاب صَلَاةِ الضُّحَى فِي الْحَضَرِ- رقم 1124
ماهي الاستخارة ؟ الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ وهي : طلب الخيرة في شيء وهي استفعال من الخير أو من الخيرة بكسر أوله وفتح ثانيه ، بوزن العنبة ، واسم من قولك خار الله له واستخار الله : طلب منه الخيرة وخار الله له : أعطاه ما هو خير له والمراد : طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما(1) قال الإمام البخاري في صحيحه حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي قَالَ وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ " (1 ) باب ما جاء في صلاة الإستخارة
قوله أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموالي بفتح اسمه زيد وقيل أبو الموال جده أبو محمد مولى ال علي صدوق ربما أخطأ من السابعة قوله يعلمنا الاستخارة أي صلاة الاستخارة ودعاءها في الأمور زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أوفى تركه
كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة وأنه متأكد مرغب فيه إذا هم أي قصد بالأمر أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعل أو تركه فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين الفريضة فيه دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة ثم ليقل أي بعد الصلاة اللهم إني أستخيرك أي أطلب منك الخير أو الخيرة
قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فأما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم وأقدر قاله زين الدين العراقي وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة وأن تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما أنعمت علي أي بحق علمك وقدرتك الشاملين كذا في عمدة القاري وقال القاري في المرقاة أي بسبب علمك والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات الأمور جزئياتها وكلياتها إذ لا يحيط بخير الأمرين على الحققية إلا من هو كذلك كما قال تعالى " وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " (3)
قال الطيبي الباء فيهما إما للاستعانة أي أطلب خبرك مستعينا بعلمك فإني لا أعلم فيهم خيرك وأطلب منك القدرة فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وإما للاستعطاف انتهى مختصرا
وأستقدرك أي طلب منك أن تجعل لي قدرة عليه واسألك من فضلك العظيم أي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره وإعطاء القدرة لي عليه اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر أي الذي يريده
قال الطيبي معناه اللهم إنك معلم فأوقع الكلام موقع الشك على معنى التفويض إليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين يحتمل أن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم انتهى
قال القاري والقول الآخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة إلى الله تعالى في ديني أي فيما يتعلق بديني ومعيشتي وقع في البخاري ومعاشي
قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش المعيشة ما يعاش به انتهى
فيسره لي وفي رواية البزار عن ابن مسعود فوفقه وسهله واقدر لي الخير بضم الدال وكسرها أي يسره علي وأجعله مقدورا لفعلي حيث كان أي الخير ثم أرضني به بهمزة قطع أي اجعلني راضيا به يسمى حاجته أي أثناء الدعاء ثم ذكرها بالكناية عنها في قوله إن كان هذا الأمر
وفي الحديث استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها
قال النووي إذا استخار مضى بعدها لما شرح له صدره انتهى
وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك مما لم ينشرح له صدره
قال النووي وغيره يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد
وقال العراقي لم أجد في شيء من طرق أحاديث الاستخارة ما يقرأ فيهما. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين وثبت في أمره
كيفية صلاة الاستخارة ؟ (1) النية .. والنية محلها القلب أي لا يُتلفظ بها (2) يصلي ركعتين من غير الفريضة (3) بعد الانتهاء من التسليم يقرأ دعاء صلاةالاستخارة
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول بتصريف يسير
~~~ (1)(ابن حجر : فتح الباري في شرح صحيح البخاري) ~~~ (2) صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد بَاب مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى - رقم 1113 ~~~ (3) البقرة - 216
هل الكسوف والخسوف لهما نفس الصلاه ؟ الاجابه كسوف الشمس وخسوف القمر حكمهما واحد ويجهر في صلاة الكسوف والخسوف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جهر حينما كسفت الشمس عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:" جَهَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ"(1) وكان ذلك نهاراً
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة الكسوف
كيفيه الصلاه ؟
قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة صفة صلاة الكسوف وأمر أن ينادى لها بجملة: الصلاة جامعة.
وأصح ما ورد في ذلك في صفتها أن يصلي الإمام بالناس ركعتين في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان ويطيل فيهما القراءة والركوع والسجود، وتكون القراءة الأولى أطول من الثانية والركوع الأول أطول من الركوع الثاني وهكذا القراءة في الركعة الثانية أقل من القراءة الثانية في الركعة الأولى وهكذا الركوع في الركعة الثانية أخف من الركوعين في الأولى. وهكذا القراءة في الثانية من الركعة الثانية أخف من القراءة الأولى فيها وهكذا الركوع الثاني فيها أخف من الركوع الأول فيها.
أما السجدتان في الركعتين فيسن تطويلهما تطويلاً لا يشق على الناس لأن النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ثم بعد الصلاة يشرع للإمام إذا كان لديه علم أن يعظ الناس ويذكرهم ويخبرهم أن كسوف الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وأن المشروع للمسلمين عند ذلك الصلاة وكثرة الذكر والدعاء والتكبير والعتق والصدقة حتى ينكشف ما بهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم "فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ" (2)
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المجلد الثالث عشر
والصلاه قد تصلى فرادى أو فى جماعه السؤال متى تشرع صلاة الكسوف والخسوف؟ إذا كان جزئياً -أي: في بدايته- أم إذا كان كليّاً؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين الإجابة إذا رأى الكسوف -سواء كان كليّاً أو جزئيّاً- فإنه يفزع إلى الصلاة، ولا يتأخر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حين رأى الكسوف وأمر به ولا يشترط أن يبقى حتى يكمل؛ لأنه أمر غير معلوم؛ ولأن قوله عليه الصلاة والسلام "إذا رأيتموهما" يشمل الكسوف الجزئي والكلي
فينادى للصلاة: "الصلاة جامعة"؛ لتجمع الناس، والأفضل أن يكونوا في مساجد الجمعة؛ لأن ذلك أكثر للعدد، وأقرب للإجابة ولهذا نص العلماء رحمهم الله على أنه يسن الاجتماع لصلاة الكسوف أو الخسوف في الجامع ولا حرج أن يصلي كل حي في مسجده الخاص؛ لأن الأمر في هذا واسع. مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر - باب صلاة الكسوف والصلاه قد تصلى فرادى أو فى جماعه
كيفية صلاة الجنازة وحكمها صفة صلاة الجنازة وحكمهاوهل تشرع أيضاً للنساء كما هي للرجال؟
صلاة الجنازة مشروعة للجميع للرجال والنساء وهي فرض كفاية إذا قام بها واحد كفى وأجزأت لكن السنة أن يصلي عليها جمع غفير وقد صح عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ما من مسلم يصلي عليه أمة إلا شفعوا فيه)(1) فكلما زاد الجمع كان خيراً له، يدعون له، ويترحمون عليه
وصفتها أن الإمام يكبر أربع تكبيرات يقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة أما قول بعض الفقهاء عند صدر الرجل فهو قول ضعيف لا أصل له وإنما السنة أن يقف عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة هذا ما جاء في السنة من حديث سمرة بن جندب في الوقوف وسط المرأة ومن حديث أنس في الوقوف عند رأس الرجل وعجز المرأة فالسنة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم تدل على أنه يقف الإمام عند رأس الرجل وعند وسط المرأة ثم يكبر يقول: الله أكبر ثم يقرأ الفاتحة يتعوذ بالله من الشيطان ويسمي ويقرأ الفاتحة وليس فيها استفتاح على الأرجح؛ لأنها مبنية على التخفيف فيقرأ يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي ويقرأ سراً الفاتحة وإن جهر بعض الشيء حتى يعلم من وراءه أنه يقرأ حتى يستفيدوا بعض الأحيان يكون حسن كما فعل ابن عباس للتعليم
ويقرأ سورة مع الفاتحة قصيرة لما جاء في الأحاديث الكثيرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعداً)(2)
يعني فأكثر، فإذا قرأ سورة زيادة، وجاء في بعض الروايات أنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ بسورة بالفاتحة وسورة هذا أفضل، وإن اقتصر على الفاتحة كفى وإذا قرأ معها بالعصر أو بقل هو الله أحد وما أشبه ذلك كان حسناً حتى يجمع بين الفاتحة وزيادة ثم يكبر الثانية: الله أكبر ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم مثلما يصلي في الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد والمقصود أنه يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم مثلما يصلي في الصلاة ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ويأتي بالأذكار الشرعية، بالدعوات الشرعية اللهم اغفر لحينا، وميتنا، وشاهدنا، وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا، وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه وأكرم نزله، ووسع مدخله، وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهل خيرا من أهله اللهم أدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وفسح له في قبره، ونور له فيه اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده، واغفر لنا وله. وإن زاد دعوات، مثل اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته أو قال: اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت أو ما أشبه ذلك من الدعوات الطيبة كله حسن
ثم يكبر الرابعة ويسكت قليلاً لأنه هذا جاء في بعض الروايات عن النبي -صلى الله عليه وسلم ثم يسلم تسليمة واحدة، هذا هو المحفوظ عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه فالشريعة عامة للرجال والنساء في الصلاة لكن الخروج مع الجنازة إلى المقبرة هذا خاص بالرجال وهكذا زيارة القبور خاص بالرجال وقد قال -عليه الصلاة والسلام (من شهد جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل: يا رسول الله ما القيراطين قال: مثل الجبلين العظيمين) (3)
فهذا يدل على الفضل العظيم وقال أيضاً -عليه الصلاة والسلام "من تبع جنازة مسلم إيمانا و احتسابا و كان معها حتى يصلى عليها ، و يفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين ، كل قيراط مثل أحد و من صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط من الأجر"(5) وهذا فضل عظيم فالمشي مع الجنائر فيه جبر للمصابين وتعزية لهم ومواساة لهم فإنه إذا خرج معهم جبر قلوبهم وعزاهم بعمله وقوله جميعاً ولهذا شرع الله الصلاة على الموتى واتباع الجنائز لهذه الفوائد الكثيرة للإحسان إلى الميت والدعاء له ولجبر المصابين ومواساتهم ولتذكر الموت وما يكون بعد الموت من العجائب والأهوال والأخطار حتى يستعد المؤمن للموت وما بعده نسأل الله العافية والسلامة موقع الشيخ عبد العزيز بن باز هنا ~~~ (1)الراوي: ميمونة بنت الحارث المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5762 - خلاصة حكم المحدث: حسن ~~~ (2) الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 822 - خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~ (3) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 1994 -خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~ (4) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 6138 - خلاصة حكم المحدث: صحيح
سؤالي عن صلاة الحاجة : كم مرة يصليها المرء ؟ ومتى يمكن صلاتها ؟ هل الأفضل صلاتها في الوقت الذي يتوقع فيه إجابة الدعاء ؟
الحمد لله المشروع في حق المسلم أن يتعبد الله بما شرعه في كتابه وبما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الأصل في العبادات التوقيف فلا يقال أن هذه عبادة مشروعة إلا بدليل صحيح . وما يسمى بصلاة الحاجة : قد ورد في أحاديث ضعيفة ومنكرة - فيما نعلم - لا تقوم بها حُجّةٌ ولا تَصْلُحُ لبناء العمل عليها فتاوى اللجنة الدائمة 8/162
والحديث الوارد في صلاة الحاجة هو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ قَالَ : " خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى اللَّهِ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ لِيَقُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ أَسْأَلُكَ أَلا تَدَعَ لِي ذَنْبًا إِلا غَفَرْتَهُ وَلا هَمًّا إِلا فَرَّجْتَهُ وَلا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلا قَضَيْتَهَا لِي ثُمَّ يَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ مَا شَاءَ فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ " رواه ابن ماجة ( إقامة الصلاة والسنة/1374) قال الترمذي هذا حديث غريب وفي إسناده مقال : فائد بن عبد الرحمن يُضعَّف في الحديث وقال الألباني : بل هو ضعيف جداً قال الحاكم : روى عن أبي أوفى أحاديث موضوعة مشكاة المصابيح ج1 ص 417
قال صاحب السنن والمبتدعات بعد أن ذكر كلام الترمذي في فائد بن عبد الرحمن وقال أحمد متروك ... وضعفه ابن العربي و قال : وأنت قد علمت ما في هذا الحديث من المقال فالأفضل لك والأخلص والأسلم أن تدعو الله تعالى في جوف الليل وبين الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات قبل التسليم وفي أيام الجمعات ، فإن فيها ساعة إجابة ، وعند الفطر من الصوم وقد قال ربكم ( أدعوني أستجب لكم ) وقال : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) وقال : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) كتاب السنن والمبتدعات للشقيري ص 124
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل من انعم الله عليه بفضل واراد ان يبلغ الشكر لله فهل هي سجود الشكر أم صلاة وان كانت ايا منها فما شروطها وما كيفيتها وجزاك الله الف خير والمعذرة على الازعاج تلميذتك الجواب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس ثمّ إزعاج بارك الله فيك سجود الشكر اسمه " سجود " فهو سجود وليس صلاة . قال ابن قدامة في المُغني ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ... ثم ذكر الأقوال في المسألة وذكر اختياره وترجيحه بقوله ولنا ما روى ابن المنذر بإسناده عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يُسرّ بِهِ خرّ ساجدا ورواه أبو داود ولفظه قال : كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله ..." (1) وسجد الصديق حين فتح اليمامة ، وعليٌّ حين وجد ذا الثديّة . أي حين وجده في الخوارج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به ووصفه وروي عن جماعة من الصحابة ، فثبت ظهوره وانتشاره فبطل ما قالوه . وتَرْكُه تارة لا يدل على أنه ليس بمستحب فإن المستحب يُفعل تارة ، ويُترك أخرى . انتهى . وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه لما بلغه خبر توبة الله عليه والحديث في الصحيحين . والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ؛ لأنه مجرد سجود . وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة . فمن تجددت له نعمة ، أو اندفعت عنه نقمة فيُسنّ له أن يسجد شكراً لله سواء كان متوضأ أو غير متوضئ وسواء كان مُستقبلا القبلة أو غير مستقبل القبلة والله أعلم
جزاكم الله شيخنا الفاضل على هذا الايضاح ولكن كثيرا ما نسمع أن البعض عندما تظهر له نعم الله يتوضأ ويصلي ركعتين لله شكرا على نعمه ... فهل هذه بدعة ؟؟ بارك الله فيكم وجزاكم خيرا الجواب وفيكِ بُورِك ، وجُزيتِ خيراً صلّى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات كما في الصحيحين واختُلِف في توجيه هذه الصلاة فقالت طائفة من أهل العلم : هي صلاة الضحى واستدلوا برواية لمسلم قالت أم هانئ : ثم صلى ثمان ركعات ، سبحة الضحى يعني سُنّة الضحى وقالت طائفة أخرى : هي صلاة شكر لله تعالى على الفتح ونقل الطبري عن خالد بن الوليد أنه صلى صلاة الشكر لما فتح الحيرة ولكن لا يُشرع للعبد كلما تجددت له نعمة أن يقوم إلى الصلاة فيُصلّي ركعتين . وإن كانت الصلاة من شُكر الله عز وجل والتقرّب إلى الله بها من أفضل القربات لكن المشروع عند تجدد النّعم هو سجود الشكر ؛ ولأن الصلاة تحتاج إلى وضوء وقد لا يجد المسلم الماء في وقت ورد ما يسرّه فيتأخر عن المقصود بخلاف السجود خاصة إذا قلنا إنه لا يحتاج إلى وضوء ولا استقبال قبلة ولا تكبير بل يخـرّ ساجداً لله قال أبو عبد الرحمن الحبلي الصلاة شكر ، والصيام شكر وكل خير تعمله لله عز وجل شكر وأفضل الشكر الحمد وقال : محمد بن كعب القرظي الشكر تقوى الله تعالى ، والعمل الصالح قال ثابت البناني بلغنا أن داود نبي الله جزّأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان قائم من آل داود يصلي ، فعمّتهم هذه الآية ( اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ) رواه ابن أبي شيبة
فهذا شكر مطلوب على الدوام لتتابع نِعم الله علينا والله تعالى أعلم عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم هنا
ماذا يقول في سجود الشكر؟
الحمد لله لم يرد في الأحاديث تخصيص سجود الشكر بدعاء معين ولذلك قال العلماء يقول في سجود الشكر ما يقوله في سجود الصلاة من التسبيح والدعاء فيقول : سبحان ربي الأعلى ، اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثم يدعو بما أحب قال ابن قدامة رحمه الله صفة سجود الشكر في أفعاله وأحكامه وشروطه كصفة سجود التلاوة اهـ المغني 2/372 وقال في سجود التلاوة ويقول في سجوده ما يقول في سجود الصلاة اهـ المغني 2/362 وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يكون سجود الشكر عن مصيبة اندفعت أو لنعمة تهيأت للإنسان وهو كالتلاوة خارج الصلاة فبعض العلماء يرى له الوضوء والتكبير وبعضهم يرى التكبيرة الأولى فقط ثم يخر ساجدا ويدعو بعد قوله سبحان ربي الأعلى اهـ فتاوى منار الإسلام 1/205 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجد هنا ~~~ (1) " كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى" الراوي: أبو بكرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 1151 خلاصة حكم المحدث: حسن
الحمد لله أولاً صلاة الخوف مشروعة بقول الله تعالى ( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً ) النساء/102 وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات بأصحابه بصفات مختلفة قال الإمام أحمد ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيهما فعل المرء جاز وقال ابن القيم " أُصُولُهَا سِتّ صِفَات , وَأبَلَغَهَا بَعْضهمْ أَكْثَر وَهَؤُلاءِ كُلَّمَا رَأَوْا اِخْتِلاف اَلرُّوَاةُ فِي قِصَّةٍ جَعَلُوا ذَلِكَ وَجْهًا مِنْ فِعْلِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ اِخْتِلاف اَلرُّوَاةِ " انتهى قال الحافظ : وَهَذَا هُوَ اَلْمُعْتَمَدُ وصفة صلاة الخوف تختلف باختلاف شدة الخوف وباختلاف مكان العدو هل هو في اتجاه القبلة أم في جهة أخرى ؟ وعلى الإمام أن يختار من الصفات ما هو أنسب للحال ومحققاً المصلحة ، وهي الاحتياط للصلاة مع كمال التحفظ والاحتراس من العدو حتى لا يهجموا على المسلمين بغتة وهو يصلون قَالَ الْخَطَّابِيُّ : " صَلاة الْخَوْف أَنْوَاع صَلاهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَيَّام مُخْتَلِفَة وَأَشْكَال مُتَبَايِنَة ، يَتَحَرَّى فِي كُلّهَا مَا هُوَ أَحْوَط لِلصَّلاةِ وَأَبْلَغ فِي الْحِرَاسَة " انتهى نقلاً من شرح مسلم للنووي
ثانياً : أول مشروعيتها عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةَ فَقَاتَلُونَا قِتَالا شَدِيدًا ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ قَالَ الْمُشْرِكُونَ : لَوْ مِلْنَا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً لاقْتَطَعْنَاهُمْ فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : وَقَالُوا : إِنَّهُ سَتَأْتِيهِمْ صَلاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ الأَوْلادِ فَلَمَّا حَضَرَتْ الْعَصْرُ قَالَ : صَفَّنَا صَفَّيْنِ ، وَالْمُشْرِكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ . . . ثم ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف رواه مسلم (840) ثالثاً نكتفي هنا ببيان بعض هذه الصفات الصفة الأولى : إذا كان العدو في غير اتجاه القبلة " فيقسم قائد الجيش جيشه إلى طائفتين ، طائفة تصلّي معه وطائفة أمام العدو ، لئلا يهجم على المسلمين فيصلّي بالطائفة الأولى ركعة ثم إذا قام إلى الثانية أتموا لأنفسهم أي : نووا الانفراد وأتموا لأنفسهم ، والإِمام لا يزال قائماً ثم إذا أتموا لأنفسهم ذهبوا ووقفوا مكان الطائفة الثانية أمام العدو وجاءت الطائفة الثانية ودخلت مع الإِمام في الركعة الثانية وفي هذه الحال يطيل الإِمام الركعة الثانية أكثر من الأولى لتدركه الطائفة الثانية فتدخل الطائفة الثانية مع الإِمام فيصلّي بهم الركعة التي بقيت ثم يجلس للتشهد فإذا جلس للتشهد قامت هذه الطائفة من السجود رأساً وأكملت الركعة التي بقيت وأدركت الإِمام في التشهد فيسلم بهم . وهذه الصفة موافقة لظاهر القرآن قال الله تعالى : ( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا – أي : أتموا الصلاة فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى - وهي التي أمام العدو - لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُم ) " الشرح الممتع (4/298) بتصرف يسير روى البخاري (413) ومسلم (842) عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ عَمَّنْ شَهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ ( أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ ، وَطَائِفَةٌ وِجَاهَ الْعَدُوِّ فَصَلَّى بِالَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً ، ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ وَجَاءَتْ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلاتِهِ ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا ، وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ ) قَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي صَلاةِ الْخَوْفِ الصفة الثانية : " إذا كان العدو في جهة القبلة فإن الإِمام يصفهم صفين ويبتدئ بهم الصلاة جميعاً ويركع بهم جميعاً ويرفع بهم جميعاً فإذا سجد سجد معه الصف الأول فقط ويبقى الصف الثاني قائماً يحرس فإذا قام قام معه الصف الأول ثم سجد الصف المؤخر فإذا قاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم صلّى بهم الركعة الثانية قام بهم جميعاً وركع بهم جميعاً فإذا سجد سجد معه الصف المقدم الذي كان في الركعة الأولى هو المؤخر فإذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر فإذا جلسوا للتشهد سلم الإِمام بهم جميعاً وهذه لا يمكن أن تكون إلا إذا كان العدو في جهة القبلة " الشرح الممتع (4/300) روى مسلم (840) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْخَوْفِ فَصَفَّنَا صَفَّيْنِ : صَفٌّ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَكَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرْنَا جَمِيعًا ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ وَقَامُوا ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ الَّذِي كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ الْعَدُوِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ فَسَجَدُوا ، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا ) الصفة الثالثة : إذا كان الخوف شديداً ولم يمكن للإمام أن يصف المسلمين ويصلي بهم جماعة وهذا يكون عند تلاحم الصفين ، ونشوب القتال ففي هذه الحال يصلي كل مسلم بمفرده ، وهو يقاتل ماشيا على قدميه ، أو راكباً مستقبل القبلة أو غير مستقبلها وينحني عند الركوع والسجود ويجعل السجود أخفض من الركوع . قال الله تعالى : ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً ) البقرة/239 قال السعدي (ص 107) " (رِجَالاً) أي : على أرجلكم (أَوْ رُكْبَاناً) على الخيل والإبل وسائر المركوبات وفي هذه الحال لا يلزمه الاستقبال (يعني : استقبال القبلة) ، فهذه صلاة المعذور بالخوف " انتهى روى البخاري (943) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : ( وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيُصَلُّوا قِيَامًا وَرُكْبَانًا ) قال الحافظ " ( وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ) أَيْ : إِنْ كَانَ اَلْعَدُوّ وَالْمَعْنَى أَنَّ اَلْخَوْفَ إِذَا اِشْتَدَّ وَالْعَدْوّ إِذَا كَثُرَ فَخِيفَ مِنْ اَلانْقِسَامِ لِذَلِكَ جَازَتْ اَلصَّلاةُ حِينَئِذٍ بِحَسَبَ اَلإِمْكَان وَجَازَ تَرْكُ مُرَاعَاة مَا لا يُقْدَرُ عَلَيْهِ مِنْ اَلأَرْكَانِ فَيَنْتَقِلُ عَنْ اَلْقِيَامِ إِلَى اَلرُّكُوعِ وَعَنْ اَلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ إِلَى اَلإِيمَاءِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَبِهَذَا قَالَ اَلْجُمْهُور " انتهى وروى اَلطَّبَرِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ ( إِذَا اِخْتَلَطُوا - يَعْنِي فِي اَلْقِتَالِ - فَإِنَّمَا هُوَ اَلذِّكْرُ وَإِشَارَة اَلرَّأْسِ ) وروى البخاري (4535) عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . . . ذكر صفة صلاة الخوف ، ثم قال : ( فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالًا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا ) قَالَ نَافِعٌ : لا أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ إِلا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال الحافظ " وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ " فَإِنْ كَانَ خَوْف أَشَدّ مِنْ ذَلِكَ " هَلْ هُوَ مَرْفُوعٌ أَوْ مَوْقُوفٌ عَلَى اِبْن عُمَر وَالرَّاجِح رَفْعه " انتهى وقال في المنتقى شرح الموطأ " ( فَإِنْ كَانَ خَوْفًا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ ) يَعْنِي : خَوْفًا لا يُمْكِنُ مَعَهُ الْمُقَامُ فِي مَوْضِعٍ وَلا إقَامَةَ صَفٍّ ، صَلَّوْا رِجَالا ؛ قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ وَذَلِكَ أَنَّ الْخَوْفَ عَلَى ضَرْبَيْنِ ضَرْبٌ يُمْكِنُ فِيهِ الاسْتِقْرَارُ وَإِقَامَةُ الصَّفِّ لَكِنْ يَخَافُ مِنْ ظُهُورِ الْعَدُوِّ بِالاشْتِغَالِ بِالصَّلاةِ . . . وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّانِي مِنْ الْخَوْفِ فَهَذَا أَنْ لا يُمْكِنَ مَعَهُ اسْتِقْرَارٌ ، وَلا إقَامَةُ صَفٍّ مِثْلُ الْمُنْهَزِمِ (الهارب من العدو) الْمَطْلُوبِ فَهَذَا يُصَلِّي كَيْفَ أَمْكَنَهُ ، رَاجِلا أَوْ رَاكِبًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا ) " انتهى باختصار
رابعاً قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (4/300) " ولكن إذا قال قائل : لو فرض أن الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن تطبيقها في الوقت الحاضر ؛ لأن الوسائل الحربية والأسلحة اختلفت ؟ فنقول : إذا دعت الضرورة إلى الصلاة في وقت يخاف فيه من العدو فإنهم يصلّون صلاة أقرب ما تكون إلى الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتأتى لقول الله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن/16 " انتهى . الإسلام سؤال وجواب هنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم ..وفقه الله .. من فضلك ،سؤال هل من السنن صلاة ركعتين عند الخروج من المنزل وعند الدخول وقد ورد حديث " إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء " بارك الله بك وجعلك مباركا أينما كنت...
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
حديث : " إذا خرجت مِن مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين يمنعانك مِن مخرج السوء و إذا دخلت إلى مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين يمنعانك مِن مدخل السوء " رواه البزار والبيهقي في " شُعب الإيمان " والضياء في " المختارة " وقال الهيثمي : رواه البزار ، رجاله مُوثّقون وحسّنه ابن حجر ، وأورده الألباني في " السلسلة الصحيحة " وقال عن إسناده : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري . اهـ .
والله تعالى أعلم .المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد
" إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء " الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 1323 خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات رجال البخاري
الحمد لله صفة صلاة العيد أن يحضر الإمام ويؤم الناس بركعتين قال عمر رضي الله عنه "صلاة الفطر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان تمام غيرُ قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى " (1)
وعن أبي سعيد قال "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة "(2)
يُكبر في الأولى تكبيرة الإحرام ثم يُكبر بعدها ست تكبيرات أو سبع تكبيرات لحديث عائشة رضي الله عنها " التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع " (3)
ثم يقرأ الفاتحة ، ويقرأ سورة " ق " في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية يقوم مُكبراً فإذا انتهى من القيام يُكبر خمس تكبيرات ، ويقرأ سورة الفاتحة ثم سورة " اقتربت الساعة وانشق القمر " فهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في العيدين وإن شاء قرأ في الأولى بسبح وفي الثانية بـ " هل أتاك حديث الغاشية " فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الأعلى والغاشية وينبغي للإمام إحياء السنة بقراءة هذه السور حتى يعرفها المسلمون ولا يستنكروها إذا وقعت وبعد الصلاة يخطب الإمام في الناس وينبغي أن يخص شيئاً من الخطبة يوجهه إلى النساء يأمرهن بما ينبغي أن يقمن به وينهاهن عن ما ينبغي أن يتجنبنه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنظر فتاوى أركان الإسلام للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ص398 ، وفتاوى اللاجنة الدائمة ( 8 / 300 – 316 )
الصلاة قبل الخطبة من أحكام العيد أن الصلاة قبل الخطبة لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ " (4)
~~~ (1) الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 1425 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح ~~~ (2) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 956 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ~~~ (3)الراوي: عائشة المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 639 خلاصة حكم المحدث: صحيح ~~~ (4) الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 958 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ~~~ (5) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 956 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الحمد لله الذي جمعنا على ذكره ، وعلى طلبه وعلى مقصود وجهه .. الحمد لله الذي جعل لنا بيننا حديثاً متصلاً نتواصى فيه بالحق والصبر بيننا نتذاكر أمور ديننا ونتدبر آيات الله لنا حتى ندرك الحكمة التي وراءها وحتى نقوم في استقامةٍ مع معانيها ، لنحيا لنكون عباداً لله ، لنكون أهلاً لرحمة الله
" فضـل الذكــر " أخوتى فى الله فأن للذكر فضلا ًلاينكره أحد ولا يغفله مسلم يؤمن بالله ورسوله فقد ورد فى القرآن الكريم الكثير من الآيات التى تحض المسلم على الذكر وتأمره به وتحببه فيه لما له من فضل وأجر عظيم قال الله تعالى "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ "(3) وقال سبحانه "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً"(4) وقال جل شأنه "وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً "(5) وقال عز وجل " وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الغَافِلِينَ "(6) *** (1)الحشر 7- (2) الأحزاب 35 (3) البقرة152- (4) الأحزاب41 (5) الأحزاب 35 - (6) الأعراف 205
فاللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وأجعلنا من الذاكرين لك دوما وأبدا وأعفو عنا وأغفر لنا بفضلك وكرمك ونسأله عز وجل بأسمائه الحسنى ، وصفاته العلى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعنى به فى حياتى وبعد مماتى وأن ينفع به كل من قرأه أو نقله أو كان سببا فى نشره أنه سبحانه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين .
بعض الأذكار المأثورة عن الرسول
يتـــــــبع ***
(1)صحيح البخاري - كِتَاب الدَّعَوَاتِ بَاب فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ- رقم 6044 *** (2)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته - رقم 1299 779 *** (3)سنن ابن ماجه - كِتَاب الْأَدَبِ بَاب فَضْلِ الذِّكْرِ الله- تحقيق الألباني رقم 3072 رقم *** (4)صحيح البخاري - كِتَاب التَّوْحِيدِ باب إن رحمتي تغلب غضبي - رقم 6970 *** (5)سنن ابن ماجه - كِتَاب الْأَدَبِ باب لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل
تحقيق الألباني رقم 3075 *** (6)سنن الترمذي - كِتَاب فَضَائِلِ الْقُرْآنِ بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ الْقُرْآنِ مَالَهُ مِنْ الْأَجْرِ تحقيق الألباني- رقم2910 *** (7)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا باب أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان رقم 1336 803 *** (8)سنن أبي داود - كِتَاب الْأَدَبِ باب من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة- تحقيق الألباني - رقم 4856 *** (9)سنن الترمذي - كِتَاب الدَّعَوَاتِ بَاب مَا جَاءَ فِي الْقَوْمِ يَجْلِسُونَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تحقيق الألباني- رقم 3380 *** (10)سنن أبي داود - كِتَاب الْأَدَبِ بَاب كَرَاهِيَةِ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَلَا يَذْكُرَ اللَّهَ تحقيق الألباني- رقم 4855
