مجموعة نبراس الهُدى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشرفتي الغالية أم أسماء أعتذر جدا عن عدم تمكني من أنجاز الأختبار في الأجل المحدد وذلك لأني لم أتمم بعد تسجيل الفوائد من الدروس.وذلك لأني غير موجودة

وسبب تأخري هو كوني غير موجودة حاليا بالبيت ولا أتواجد إلا مرة واحدة بالأسبوع بسبب سفر زوجي لأداء مناسك الحج.أنا أحاول جاهدا خلال هذا اليوم تدارك ما فات أرجو أن تقبلي عذري
سأحاول إنجاز الأختبار إلا أبعد حد يوم الأحد إن شاء الله0
أسألكن أخواتي لي الدعاء وأن يبارك لي ر بي في وقتي

بفضل الله استمعت الى الدرس الرابع عشر وهذه هى الفوائدالمطلوبة:

***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
فكلمة التأويل عند المتقدمين تعني التفسير بمعنى ما يؤول إليه الكلام أو ما تؤول إليه حقيقة الكلام، فهذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمة التأويل في عموم كلامهم سواءً كان هذا في كتب التفسير أو في غيرها أيضًا من الكتب الأخرى، فكلمة التأويل ينبغي أن يُعلم وأن يُفهم أن لها معنى عندهم غير ما يتبادر إلى أذهان كثيرٍ من طلبة العلم في هذا الزمان. ، أما كلمة التأويل عند من تأخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنًى آخر بقرينة دلت على ذلك.


***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟[/C
المرحلة الأولى: إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المُرادة في الآية نفسها، هذا الأمر من الأهمية بمكان، ذلك أن كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح وعدمه يمكن جعلها على ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: كلماتٌ مشهورة واضحة المعنى والدلالة، مثل الناس، الشمس، القمر، البحر، الشجر، السمع، البصر، النور، آل ياسين، الفقير
المرتبة الثانية: كلماتٌ مُتداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة فيجد أنها تنطوي على عددٍ من المعاني البديعة التي لم تخطر له على بالٍ وهي معاني يحتملها السياق، فكثيرٌ منها قد جاء التصريح بها أو التلميح عنها من السلف الصالح في كتب التفسير المأثور ومن أمثلة هذه الكلمات تؤزهم، حرثكم، وشددنا أسرهم، فأجاءها المخاض، كُوِّرت، كُشطت، كالدهان، الصمد، التغابن، رفرف، عبقري، أحقابًا، صليًا، باخع، جمالات صفر، عتيًّا. كتاب الله سبحانه وتعالى عبارة عن سور، وهذه السور تتكون من آيات، وهذه الآيات تتكون من جمل، وهذه الجمل تتكون من كلمات، وهذه الكلمات تربط بينها حروف المعاني، فبدأنا بأقل شيء من الأساس بموضوع الكلمة، بدأنا بأول شيءٍ فيما يتعلق بالكلمة، نأخذ الكلمة لنأخذ معناها ثم ننتقل بعد ذلك إلى ما يليها. لابد أن نفهم الكلمة هذه في لغة العرب ماذا تعني، ماذا يُراد بها، وأن نفهم أيضًا كذلك هذه الكلمة في هذا السياق ماذا تعني، فعندنا عدة من الإدراكات لابد أن نُدركها للكلمة، فالكلمة في أصل لغة العرب ماذا تعني، لها معنى ولا شك.

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
تؤزهم الأز في أصل اللغة كثير من الناس يعرف معنى الأز فيه شيء من الدفع ولكنه دفع يكون فيه شدة ويكون فيه قوة ونحو ذلك
ولكنها تدل على معنى آخر هو الامتلاء فيقال في لغة العرب المجلس أز أزيزاً أو يقال امتلأ المجلس امتلاءً فأز المجلس بأهله أو أز المجلس أزيزاً أو امتلأ المجلس امتلاءً هذه كلها بمعنى أن المجلس هذا امتلئ بالناس وانحشر من كثرة الداخلين فيه فكلمة الأز من معانيها تدل على الامتلاء.
أيضاً من معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على الاختلاط فيقال في لغة العرب أز الزيت بالماء أي اختلط الزيت بالماء حصل بينهما نوع من الاختلاط أو يقال أز الناس بعضهم ببعض أي اختلطوا فيما بينهم فأصبح بينهم مرج وهرج ومداخلة واختلطوا فيما بينهم واختلط الزيت بالماء
وأيضاً من معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على شيء من الاضطراب والحركة فيقال أز القدر بالماء كيف أز القدر بالماء ؟ بمعنى أن هذا القدر لما غلا فيه الماء واشتد غليان الماء بدأ يتحرك ويضطرب بدأ يتحرك ويضطرب فمن معاني الأز أيضاً الاضطراب
هذه الآية في سورة مريم ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّ﴾[مريم:83] لو تأملت هذه المعاني في لغة العرب لوجدت أنها منطبقة على الكافرين في أز الشياطين لهم فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد وكأنهم وهم ليس افتراق أبداً بل هم شيء واحد الشياطين مع الكافرين أصبحوا كالشيء الواحد ثم إنها خالطتهم مخالطة شديدة جداً ولما خالطتهم أصبحت بعد ذلك قد ملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر ونفختها بمعصية الله عزّ وجلّ ونفختها بالرغبة بالاستجابة لإبليس عليه من الله اللعنة فلما خالطتهم ملئتهم رغبة في معصية الله سبحانه وتعالى بل وملئتهم قوة على تجاوز أوامر الله عزّ وجلّ وارتكاب نواهيه وهذا من المراد للشياطين مع هؤلاء الكافرين أنها تزيدهم قوة على قوتهم في الباطل تزيدهم قوة على قوتهم في الشر ثم لما ملئتهم أيضاً أصبح مع هذا كله اضطراب و حركة لكن هذه الحركة موجهة في معصية الله سبحانه وتعالى فلما حصلت هذه الحركة والاضطراب حصل هذا الاضطراب وحصلت هذه الحركة من هؤلاء الشياطين مع هؤلاء الكافرين دفعتهم دفعاً قوياً جداً إلى معصية الله سبحانه وتعالى هذا المعني في كلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾


***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأنه لم يفهم كلامهم رحمهم الله، السر في ذلك وسببه لأنه لم يفهم كلامهم هم، هو لم يفهم الآية وفقط، لم يفهم الآية ولم يفهم مع ذلك كلامهم هم رحمهم الله في تفسيرهم للآية، وسبب ذلك أنه عندما نظر في كلام السلف رحمهم الله لم يكن عنده من الآلة ولم يكن عنده من الأداة ما يفهم به كلامهم فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه وتعالى.
هذا الأمر الذي وقع فيه كثيرٌ من الناس بل كثيرٌ من طلبة العلم، العلة والسبب هي فينا نحن، ليست في كلامهم، هم يتكلمون بلسانٍ عربيٍّ مبين، يتكلمون كلامًا من كان في زمنهم ومن كان مُدركًا لمعاني كلام العرب.
فمن لم يفهم كلامهم فلتكن الملامة بدءًا إلى نفسه، وليعد على نفسه بالذم والقدح ولا يعد على كلامهم رحمهم الله بشيءٍ من ذلك أبدًا، فإنه قد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم، فابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه قد دعا صلوات ربي وسلامه عليه بماذا؟ أن يفقهه في الدين وأن يعلمه التأويل، وهذه الدعوة قُبلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبان أثراها وظهرت ثمرتها على كلامه في كتاب الله عزّ وجلّ حتى شهد لابن عبّاس رضي الله عنه وعن أبيه أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكل الناس ممن علم شيئًا من كتاب الله كلهم شهدوا لهذا الإمام لهذا الحبر لهذا البحر في كتاب الله عزّ وجلّ بالجلالة، شهد له بالفهم، وشهد له بسعة العلم في كتاب الله سبحانه وتعالى. السر أن الأداة والآلة التي كانت موجودة عندهم ليست موجودةً عندنا بالشكل المرضي الكافي لأن نفهم ذاك الكلام، لكن بدءًا لن تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ولا أن تحصل هذه الأدوات حتى يقر في نفسك أن العيب فيك لا فيهم، وأن النقص في فهمك لا فيما جاء عنهم، إذا تبين ذلك واستقر في نفسك أيها المؤمن يا طالب العلم عندئذٍ أبشر بخير، فإن أول الطريق أن تدرك أنك لست على جادةٍ في مخالفتك لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مخالفتك لأئمة الدين من العلماء المفسرين لكتاب الله سبحانه وتعالى

تم الاستماع الشريط الخامس عشر



الفوائد الدرس الخامس عشر



***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :

-﴿إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

التكوير في اصل اللغه : اي جعل الشئ مكورا مدورا

والمراد هنا : ان الشمس والنجوم تلف اوتكور كما تلف العمامه وبعضهم يقال إنها تكور كما تكور العمامه

و لها معنيان:
1- اللف والتدوير
2- اضمحال النورالذي في الشئ المكور

اضمحال النور وينطفي وذهاب السطوع الذي كان فيها أي ان الشمس و القمر تلف وتكور حتى تنطفي نور منها

وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

انكدرت في اصل اللغه هوالسقوط بشده ويدل علي الاضمحال وذهاب الضوء شئ فشئ

أي ان الكون اصبح كله من اوله الى اخره مظلم شد ظلمه من نور الشمس ونور القمر ونور النجوم

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
:
الكشط اصل جاء تفسيره في ايه

"يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"

يطوي الكتاب في السجل فيها الاورق كما يطوي السموات السبع كاطي السجل علي وجه تليق بعظمته

سبحانه ويبين لنا صفه هذا الطي

بقوله سبحانه " واذا السماء كشطت"اي اذيلت كما يزال الجلد من علي ظهر الكتاب

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

الصمد اصل في لغه العرب الذي لاجوف له

الله الصمد : اي لايحتاج لغيره بل غيره محتاج اليه اي ان الله مستغنيعن كل الخلق والخلق كلهم يحتاجون اليه

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
اذا اشتريت شيئا قيمته 1 ريال وطلب منك البائعان تاخذه ب 100 ريالات فهذا غبن اي انه ضحك عليك

ويوم القيامه يتمني كل انسان انيكون غٌبِن في الدنيا حتي ياخذ حقه من شخص الذي غبنه ليكون عنده من الحسنات

فقد ياتي انسان كان يقوم منالليل ويصوم ولكنه غبن حق الناس ويوم القيامه فيذهب الناس إليه لي

ياخذو منه حقهم فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناتهفلا يجد هذا لانسان شيئا من الحسنات لي انه غبنهم في الدنيا

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾


الرفرف في اللغة تدل علي التدلي (هوشئ متدلي يكون طرف شي اصلي تباع له )

وفي كلام المفسرين : اطراف القصور ,الحدائق التي في القصوروهي بستيان

ذكر الرفرف هنا تدل علي عظمه هذه المنزله التي اعدها الله عز وجل لاصحاب الجنان


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾

الزينه نوعان:

زينه ظاهرهزينه باطنه

الزينه ظاهره من اول القران الكريم الى ختمة يراد بها وهي الزينه الظاهره

مثال: المال والبنون زينه الحياه الدنيا.زينه ظاهره

اذن نرجع علي كلام المفسرين وتكون الزينه هنا (لايبدين زينتهن )زينهظاهره

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

وهي ان يكون بعرض الكلمات التي تتدبر اياتها علي المراتب الثلاث السابقه وتعرف درجتها من الوضوحوالغموض, فعندما تمر بكلمه في كتاب الله وتدرك ان فيها شيئا من الغموض او انها يوحي بان البحث فيها قد يفيد بمعرفه دلاله هذه الكلمه بشكل اكبر واوضح فعندها نرجع الي المصادر التي ستساعد في بيان هذه الدلاله ان وجدت , وهذه المصادر كبيره متنوعة ولكني ساحصر البحث في مصادر محدده تغني الباحث في مراحله الاولي وهي شبه تام

1-جامع البيان في تاويل القران لابن جرير والا فمختصر بن كثير

2-التحرير والتنويرللطاهر بن عاشور

3-لسان العرب او القاموس المحيط للفيروز ابادي



دمتم بحفظ الرحمن

الحمد الله استمعت الشريط الخامس عشر وهذه هى

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير فى أصل اللغه يدل على جعل الشىء مكورا أو مدورا اى ان الشمس والقمر تلف أو تكور كما تلف العمامة وفى كتب اللغه وأهل العلم التكوير يدل بدءا على اللف والطى والتدوير ويدل دلالة أخرى على اضمحلال النور الذى فى الشيء الذى يكور والانطفاء وذهاب السطوع فالشمس والقمر يوم القيامة تلف كما تلف العمامة وايضا يضمحل نورها شيئا فشيئا حتى ينطفىء ما فيها من النور.
- الأنكدار فى أصل اللغة هو السقوط بشده وقوه وأيضا هو الأضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا فهو سقوط شديد يصحبه ذهاب نور هذه النجوم واضمحلال هذه الأضاءه شيئا فشيئا حتى تنطفىء تماما حتى يذهب نور الشمس والقمر ويصبح الكون فى ظلمه شديده ولا يبقى الا نور الله جل فى علاه.


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
كشطت فى لغة العرب تعنى ازيلت كما يزال جلد البعير من على لحمه فالله سبحانه وتعالى يكشط هذه السماء من على وجه هذا الكون فيطويها سبحانه وتعالى كما أشارت الأيه الكريمة (يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب) فالله سبحانه وتعالى يطوى هذه السموات السبع من أولها لأخرها طويا وهى من أواخر أحوال السماء يوم القيامه.

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد فى لغة العرب تعنى الذى لا جوف له كما قال بن عباس وغيره أى لا يحتاج الى غذاء ولا الى اخراج ولا يحتاج لغيره بل يحتاج غيره له فالله سبحانه وتعالى مستغنى عن كل الخلق من أولهم لأخرهم وانما الخلق كلهم يحتاجون الى الله فى كل شىء سبحانه وتعالى والواجب ان نتعلق بالله سبحانه وتعالى وحده دون اللجوء للخلق فهذا تمام الأيمان والصمدية هى اللجوء والتوكل على الله سبحانه وتعالى وهذا هو الأيمان الحق.

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
التغابن فى لغة العرب هو الظلم أو الندم ولذا سمى يوم القيامة بيوم التغابن يوم رد المظالم فيه يحدث للناس غبن شديد اى ندم على ما فرطوا فى الدنيا ويتمنى الأنسان فيه ان يجد انسان غبنه فى الدنيا حتى يأخذ من حسناته فى الأخره.

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
رفرف فى أصل اللغة تدل على نوع من التدلى (هناك شىء طرف لشىء أخر) وهى من كلام بن عباس مثلا تعنى البساتين او الحدائق او اطراف الأشجار، والأيه الكريمة تعنى انهم متكئين على أطراف القصور او البساتين او الحدائق او اطراف البسط فى الجنة وذكر ذلك الرفرف ليدلك على عظمة ما هو داخل هذا المنزل العظيم اذا كان هذا هو الرفرف اى نعيم اطراف الجنه فما بالك بداخلها

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
زينتهن تعنى فى اللغة اما الزينة الظاهرة او الباطنة والزينة الظاهرة المراد منها هو الجسد الظاهر وهذا ما جاء عن اقوال السلف مثل بن عباس وبن مسعود ولفظة الزينه فى كتاب الله سبحانه وتعالى يراد بها الزينه الظاهرة لا الزينه الباطنه لتنهى المرأه عن ابداء زينتها الظاهرة.


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
لفهم دلالة الكلمة فى كتاب الله سبحانه وتعالى لابد من اشياء معينه تساعد طالب العلم على ذلك وهى ان يعرض الكلمات المراد تدبرها على المصادر المتنوعه وهى كثيرة جدا ولكن من ابرزها هذه المراجع الثلاث
1- جامع البيان فى تأويل القرأن لابن جرير أو مختصر تفسير بن كثير
2- التحرير والتنوير لطاهر بن عاشور
3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادى
هذه الكتب الثلاث لابد ان تكون قريبة منك فى مكتبتك ترجع اليها عندما تقف معك كلمة فى القرأن تريد تدبرها.

أم أروى السلفية قال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشرفتي الغالية أم أسماء أعتذر جدا عن عدم تمكني من أنجاز الأختبار في الأجل المحدد وذلك لأني لم أتمم بعد تسجيل الفوائد من الدروس.وذلك لأني غير موجودة

أنقر للتوسيع...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا أختي الحبيبة أم أروى
افتقدناك في صفحة الاختبارت
أسأل الله أن ييسر أمورك وتعودي لنشاطك...

أم أروى السلفية قال:

إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذّ بقراءته

أنقر للتوسيع...

بارك الله فيكنَّ أخواتي الكريمات:

شوااقة
الدر المنثور
لكل واحدة منكنَّ لؤلؤتان لسماع الشريط الثالث عشر والرابع عشر

و لؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة

وبها تكنَّ قد أَنهيتُنَّ المرحلة الثانية من الدورة

بوركتِ الهمم...

أختاي الحبيبتان:


شوااقة
الدر المنثور
تستحق كل واحدة منكنَّ لؤلؤة لسماع الشريط الخامس عشر

و لؤلؤة لتدوين الفوائد المطلوبة

تابعن ، بارك الله فيكن.....

تم الأستماع الى
الدرس السادس عشر
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت: فى لغة العرب تدل على شىء من الألقاء والرمى والترك والنبذ وليس الأبتعاد فقط
وتستخدم اذا أردت ان تبتعد عن شىء لا تريده أو تبغضه فخروج مريم فى الأيه هو خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم وأفعالهم.

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا: تدل على اشياء كثيرة من الضعف ونحول العظم وتيبس العظم وذهاب رطوبة الجسم وذهاب ماءه الذى ينتج منه الولد فقد تضرع زكريا عليه السلام الى الله مظهرا ضعفه وانكساره حتى يستجيب الله له.

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
فَأَجَاءَهَا: لا توجد كلمة مثل هذه الكلمة فى كتب اللغه وانما وردت فقط فى كتاب الله عز وجل وقد دلت على معنين الأول بمعنى المجىء (جاءها دخلت عليها همزة التعديه فأصبحت فأجاءها) وهذا معنى ظاهر بين لكثير من الناس ولذلك لم يذكره السلف.
ودلت ايضا على الألجاء وهذا هو المعنى الذى فسره السلف مثل بن عباس فقد كانوا رحمهم الله يذكرون المعنى الذى يحتاج الى بيان وليس المعنى البين فيذكرون ان هناك فى هذه الكلمة 3 أمور دلت على الألجاء : جاء – همزة التعديه – السياق (الذى يدل على الأضطرار)
أجاء: ليس لها معنى فى لغة العرب وأصلها جاء وعندما دخلت عليها همزة التعديه دلت على الأضطرار والألتجاء أى جاءها المخاض فألجأها اضطرارا الى جذع النخله.
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن هى معرفة دلالة حروف المعانى التى تربط بين الكلمات ...والمراد ان تدرك المعنى بشكل كافى وافى دون ان تدخل فى المضاءق التى اختلف فيها المفسرون.
فحرف المعنى له أثر كبير فى بيان المعنى الكافى الوافى للأيه ولذا يجب على طالب العلم ان يقف عليها ويتأملها ليفهم مدلولها فى الأيه .
حروف المعانى تجدها ملأت كتاب الله عز وجل من أول حرف الباء فى سورة الفاتحه (بسم الله ) الى سورة الناس (من الجنة والناس) تحتاج الى تأمل ووقفه لتفهم معناها ودلالتها لتفهم الأيه وتفهم معنى اوسع واشمل من الذى يتبادر الى ذهنك.

الحمد الله
استمعت الدرس السابع عشر وهذه هى
الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني هى:
ادراك المعانى المشهوره لكل حرف: مثل فى: أصل معانيها الظرفيه
الباء: أصل معانيها الألصاق
على: أصل معانيها الأستعلاء
عن: أصل معانيها المجاوزه
وعندما يتطور استخدام الحرف فلا يغيب عن الذهن المعنى الأصى له وهناك حروف ليس لها معنى أصلى مثل
الفاء: يستخدم تارة للعطف وتارة أخرى للسببيه وأحيانا تسمى الفاء الفصيحه ولابد ان ننتبه للسياق مثلا فى قوله تعالى (أرأيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم)
الفاء هنا فصيحه جاءت تفصح عن الشرط فى الأيه هو ان الذى يصدق بيوم الدين لا يمكن ان يدع اليتيم


***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني هى
ادراك المعنى المراد لكل حرف فى موضعه:
مثل ال : فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) ال هنا جنسيه تفيد الأستغراق
الفاء: فى قوله تعالى (قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست...) الفاء هنا فصيحه اى انها تفصح عن شىء محذوف
الباء : فى قوله تعالى بسم الله تفيد الأستعانة
فى: فى قوله تعالى (ولأصبنكم فى جذوع النخل) تفيد العلو مع الظرفيه
عن: فى قوله تعالى (فمن يبخل فانما يبخل عن نفسه) تفيد المجاوزه

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
هى التحقيق عند اختلاف أقوال المحقيقين فى المضائق لكى يحم الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما ومن أمثلة ذلك دلالة التعاقب بين الواو والفاء فى قوله تعالى ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
وهذه الدرجة تخص المسائل الدقيقه التى تحتاج الكثير من الجهد من طالب العلم وعيه ان يهتم بالأيسر من المسائل واذا عرض عليه فهم الأعسر فرح بذلك فهذه فرصة له.

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
التغاير بين العطف بالواو تارة والعطف بالفاء تارة اخرى هذا يوضح ان هناك فرق لابد ان نستوضحه لأن القرأن جاء على أكمل وجه والفرق بين الواو والفاء تكم عنه بن القيم كلاما طيبا جميلا فى هذا الموطن فقال
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا: المراد هنا ان الملائكة عندما تنزع أرواح الأشرار تنزعها بقوه وشده من أطراف الجسد نزع فيه اغراق
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا:
ونفس هذه الملائكة تقبض ارواح المؤمنين بيسر وسهوله فتنشط هذه الأرواح الطيبه لتخرج من الأجساد عندما ترى النعيم الذى تبشرها به الملائكه
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا:
ثم تأخذ هذه الملائكة هى نفسها الأرواح ةتسبح بها فى السماء فتفتح ابواب الجنه للأرواح المؤمنه وتغلق امام الأرواح الخبيثه
اذن العطف جاء هنا بالواو لثبوت جنس الملائكة وتغير نوعها فالملائكة التى نزعت هى التى نشطت هى التى سبحت
•فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا:
ثم جاء العطف بالفاء لتغير جنس الملائكة وهم ملائكة الرحمة الذين يتسابقون فى تنعيم الأرواح الطيبه أو ملائكة العذاب الذين يتسابقون فى التنكيل بأرواح الأشرار
فلما تغير نوع الملائكة جاء العطف بالفاء
•فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا:
المدبرات نوع اخر من الملائكة تدبر أمور هذه الأرواح بعد ان تستقر فى مستقرها ولذلك جاء العطف بالفاء لأنها نوع ثالث من الملائكة

بفضل الله استمعت الدرس الثامن عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".
ال : تأتى للتعريف فى لغة العرب
وقد تكون عهديه كما فى قوله تعالى (الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
وتكون جنسيه تفيد الأستغراق كما فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) و (قل أعوذ برب الناس)
وتكون للماهيه كما فى قوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شىء حى)
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
قد: تسبق الفعل الماضى للتحقيق والتقريب كما فى قوله تعالى (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) و (قد أفلح من زكاها)
وعندما تسبق الفعل المضارع فهى تارة تفيد التكثير وتارة تفيد التقليل وهى على الأغب تفيد التكثير فى كتاب اله عز وجل وقد جاءت فى ثمانية مواطن فى القرأن سبع منها تفيد التكثير
كما فى قوله تعالى (لما تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله اليكم) و (قد يعلم ما انتم عليه) هنا تفيد التكثير
3- اللام الجارة.
أصل معانيها الأختصاص وهو معنى لا يكاد يفارقها مثل قوله تعالى (انما الصدقات للفقراء)
وتأتى للعله مثل قوله تعالى (ولقد يسرنا القرأن للذكر)
وتأتى للصله مثل قوله تعالى (واذ قال ربك للملائكه)

4-ما الاسمية
هى من الفاظ العموم فى القرأن تكون اما شرطيه اوموصله تفيد العموم مثل قوله ((وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ما هنا شرطيه
و قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم) ما هنا موصله
واحيانا تأتى استفهاميه مثل قوله تعالى (القارعة ما القارعة)
وتأتى تعجبيه مثل قوله تعالى (عم يتساءلون)

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
لنصل إلى معرفة دلالة حروف المعاني لابد من خطوات ثلاث:
أولا: ننظر الجدول الموجود فى معجم حروف المعانى (وهو كتاب لمحمد حسن الشريف فى 3 مجلدات) ونتأمل المعانى المشهوره للحرف
ثانيا: مراجعة هذه المعانى فى هذا المعجم بشكل أوسع
ثالثا: التأمل فى المعنى الذى اختاره المؤلف لمعرفة سبب اختياره لهذا المعنى وهل هو موافق لكلام السلف و المحققين فنأخذ به ام يخالفهم فلا يعتبر هذا المعنى صحيحا فنتركه.
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
ال" في قوله تعالى ) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جنسيه تفيد الأستغراق والشمول وتدل على ان السحر شر كله من أوله لأخره هو شر غالب فى كل موطن وفى كل مكان هو بلاء فى بلاء ومعصية فى معصيه وأمرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ منه بهذه السوره من كل أنواعه هى كافية له فجاءت ال فى النفاثات لتؤكد هذه الحقيقه وهى العموم
ولم تأتى ال فى (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) لأن الحسد كله شر ولكن يستثنى منه اليسير من الخير ومن اجل ذلك اليسير المحمود لم تأتى ال مع الحسد والعموم فى مسألة الحسد ليس مطلوبا لأن به القليل من الخير.

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

حرف فى يدل على العلو مع الظرفيه اما حرف على لا يدل على هذا المعنى وانما يدل على مجرد الأستعلاء
حرف فى دل على شدة تعذيب فرعون للسحره وتوعدهم بأشد العذاب وهو تصليبهم فى جذوع الشجر حتى تصنع أجسادهم حفرا فى هذه الجذوع

3- "السين" في قوله تعالى ) سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
س: تدل على المستقبل القريب ولو قال سوف لدل على مستقبل أبعد
اى ان سيدنا ابراهيم وعد والده بالأستغفار له فى القريب وهو نوع من الرحمه والشفقه واللين نوع من الكمالات الأخلاقيه للأنبياء.

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء: هى فاء سببيه تعنى انه بقدر ما أعطيناك من النعم تكون سببا لتصلى ربك وتنحر

بفضل الله استمعت الدرس التاسع عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

الدرس التاسع عشر

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
معنى كلمة الهز فى لغة العرب هو تحريك الشىء والهز لا يحتاج الى حرف يتعدى به فلا نقول مثلا هززت الى الشجرة ولكن سبب تعديها بحرف الباء هو للألصاق والمقصود ان تتمسك مريم بهذا الجزع تمسكا قويا شديدا وكذلك جاء بحرف الجر الى ليبن قوة الجذب والشد لهذا الجذع بالرغم من انه جذع يابس شديد عليها وهى ضعيفه متألمة ولكن اراد الله سبحانه وتعالى ان نتعلم جميعا ان نبذل قصارى جهدنا وكل ما نقدر عليه ونستطيعه من الأمور فى كل شئوننا بمعنى بذل الأسباب مع التوكل على الله عز وجل.


-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .[

/COLOR]سبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه لدلاله على كمال التذلل وسر ذلك ان الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعا لله عز وجل.
ودلالة حرف اللام هو الأختصاص كأنه خص الأذقان بالخرور وقد قال أبو السعود فى تفسيره لهذه الأيه انهم يسقطون على أذقانهم سجدا لله وهذا يدل على كمال تعظيمهم لله عز وجل

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
اللام هنا عوضا عن على لدلالة على الأستعلاء والأختصاص وكما قال بن عباس رضي الله عنه ان لام الجر تد ل على ان التل كان من جهة الجبين اى تله تلا يوص به جبينه للأرض
وأما "ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين "فهى ال الجنسيه والمقصود انه أوص طرفى الجبين جميعا للأرض (كل الجبين) وهذا فيه من كمال الأيمان واليقين والرحمة والشفقة من ابراهيم عليه السلام بابنه اسماعيل عليه السلام والتى يريدها الله من عبده حين ينفذ أوامره ونواهيه


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟

عدي فعل "مرَّ" بعلى ليدل على الأستعلاء وان هذا المرور فيه استعلاء وتكبر وعدم تدبر لأيات الله من حولهم

ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
عدي فعل "مرَّ" بحرف الباء يدل على الألصاق بمعنى انه كلما مر المؤمنين بالقرب من المشركين او فى وسط جمع لهم فانهم يستهزءون بهم بالقول والهمز واللمز فيلصقون هذا الضرر بالمؤمنين وهذا يدل على شدة الأيذاء للمؤمنين من جانب المشركين
والله أعلم هذا من استنباطى وفهمى للدروس لأننى لا املك تفسير السعدى أرجو ان أكون وفقت

بفضل الله استمعت الدرس العشرون وهذه هى الفوائد المطلوبة:
الدرس العشرون

الفوائد المطلوبة:

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
االتضمين هو اشراب الفعل معنى فعل أخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذى دل عليه السياق.
فائدته:
- الأيجاز والأختصار
- يعطى نوع من البلاغة والفصاحة والبيان زائد عن الأصل وهو كثير جدا فى كتاب الله عز وج ولو جمع فى لغة العرب لوقع فى كتاب به مئين أوراق وهو فصل من العربيه حسن لطيف.
يقول به من النحاة الكثيرون منهم الخليل وسيباويه وبن جنى فى الخصائص وبن القيم فى بدائل الفوائد وبن جرير وأبو السعود والقرطبى.

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة هى ثلاث:
1-تحقيق المناسبه بين الفعلين والتى تسمى العلاقة
2-وجود قرينه تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس
3-ملائمة التضمين للذوق العربى


***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
يَشْرَبُ بِهَا: الأصل فى فعل يشرب ان يتعدى بحرف الجر من فنقول يشرب من ولكن جاءت الأيه بحرف الباء مع الفعل (يشرب ب) ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق وهو يروى (فنقول ارتويت بالماء)
ليدل معنى الأيه ليس على الشرب فقط بل الأرتواء ايضا
والمعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله وحذف فعل واحد وهو يروى وحرف واحد هو من وذلك للأيجاز والفصاحه.

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
يُرِدْ فِيه بِإِلْحَادٍ ِ: أصل الفعل الأراده يتعدى بنفسه لا يحتاج لحرف يعديه ولكن عدى بالحرف فيه ليتضمن فعل أخر هو الهم دل عليه السياق ليكون معنى الأيه ومن يرد ان يلحد فى البيت الحرام أويهم فيه بظلم والحاد (الميل عن الصراط المستقيم او المعصيه والفسق ) فان له عذاب شديد
فيه: دلت على الظرفيه (فى البلد الحرام)
الباء: تدل على الألصاق المجرد (الصقت بالبلد الحرام)
تضمين فعل الأراده بفعل الهم الذى دل عليه حرب الباء من السياق فنقول (يهم ب)
والمعنى من يرد فى البيت الحرام الحادا بظلم او يهم بالحاد نذقه عذاب اليم
يدل على ان مجرد الهم بالمعصيه فى البلد الحرام والبيت الحرام ذنب عظيم له عذاب شديد.

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ: الأصل فى نصر ان يتعدى بعلى فنقول (نصر الله فلان على فلان) ولكن عدى بحرف من ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو انتقم (انتقم من)
والمعنى ونصرناه على القوم وانتقمنا منهم ليدل على انه لم يكن مجرد انتصار ولكنه كان انتقاما منهم.

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
وَلَا تَأْكُلُوا...... إِلَى: أصل الفعل هو الأكل يتعدى بنفسه فنقول أكلت كذا وكذا ولكن جاء حر الجر الى ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو الفعل جمع او ضم
والمعنى : لاتأكلوا ولا تضموا ولا تجمعوا أموالهم الى أموالكم
فجاء النهى عن أكل مال اليتيم والنهى عن مجرد الجمع او الضم لماله الى اموالكم دالا على التحريم الشديد.

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يُخَالِفُونَ عَنْ: الفعل يخالف يتعدى بنفسه والفعل المناسب له من السياق دل عليه الحرف عن هو يعرضون ( يعرضون عن)لذا جاءت عن لتدل على الأعراض وهو الفعل المحذوف.