أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
الحمد لله الذي وفقني للاستماع للشريط الثالث
في انتظار تواصلكن اخواتي في الله
في انتظار تواصلكن اخواتي في الله
مجموعة الصبر...لدراسة سلسلة اسماء الله الحسنى
- بادئ الموضوع أم أسماء
- تاريخ البدء
أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفوائد المتعلقة بالدرس الثالث من أسماء الله الحسنى
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة )) أخرجه البخاري ومسلم.
-ما معنى الاحصاء لغة ؟
الاحصاء لغة معناه العد.
و يأتي معناه العقل
و يأتي معناه أحيانا الإطاقة
-وما المراد بالاحصاء في الحديث؟
*من أهل العلم من قال أن معناها العد من أحصاها يعني استطاع أن يعدها يعني جمعها حفظها أحاط بها يعني استطاع أن يستقرئ هذه الأسماء وأن يجمعها ويعرف ألفاظها
و هذا قال به الإمام البخاري رحمه الله
و قال به جماعة كالخطابي و النووي و عزاه النووي لأكثر أهل العلم و هو اختيار عبد الرحمان بن الجوزي.
* ما صرح به القرطبي رحمه الله هو : إن مقتضى رحمة الله عز وجل أن يحصل هذا الإفضال والعطاء "دخل الجنة" على أقل ما يصدق عليه هذا اللفظ "من أحصاها" وهو مجرد حفظ للألفاظ.
*ومن أهل العلم من قال إن الإحصاء في الحديث المراد به الإطاقة قالوا أن القول في الحديث من أحصاها مفسر بقول الله عز وجل :" علم أن لن تحصوه فتاب عليكم " أي أن لن تطيقوه .
*وذهبت طائفة أخرى من أهل العلم أن المراد من الإحصاء هو المعرفة وعقل المعاني
*ومن أهل العلم من حمله على أكمل معانيه وهو الذي ذهب إليه الحافظ بن القيم رحمه الله قال أن الإحصاء لا يكون إلا بمعرفة الأسماء يعني أن يجمعها العبد ويعرف ألفاظها وأن يعرف معانيها وأن يتعبد الله عز وجل بمقتضاها أي لابد من هذه الأمور الثلاثة .
*ومن أهل العلم من قال أن المقصود بالإحصاء أن يقرء القرآن كاملا
-لماذا كان الثناء غالبا يأتي مضافا لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
لما تظمنتها معاني الأسماء من صفات الكمال ونعوث الجلالة
أي أن الاسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير
الفوائد المتعلقة بالدرس الثالث من أسماء الله الحسنى
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة )) أخرجه البخاري ومسلم.
-ما معنى الاحصاء لغة ؟
الاحصاء لغة معناه العد.
و يأتي معناه العقل
و يأتي معناه أحيانا الإطاقة
-وما المراد بالاحصاء في الحديث؟
*من أهل العلم من قال أن معناها العد من أحصاها يعني استطاع أن يعدها يعني جمعها حفظها أحاط بها يعني استطاع أن يستقرئ هذه الأسماء وأن يجمعها ويعرف ألفاظها
و هذا قال به الإمام البخاري رحمه الله
و قال به جماعة كالخطابي و النووي و عزاه النووي لأكثر أهل العلم و هو اختيار عبد الرحمان بن الجوزي.
* ما صرح به القرطبي رحمه الله هو : إن مقتضى رحمة الله عز وجل أن يحصل هذا الإفضال والعطاء "دخل الجنة" على أقل ما يصدق عليه هذا اللفظ "من أحصاها" وهو مجرد حفظ للألفاظ.
*ومن أهل العلم من قال إن الإحصاء في الحديث المراد به الإطاقة قالوا أن القول في الحديث من أحصاها مفسر بقول الله عز وجل :" علم أن لن تحصوه فتاب عليكم " أي أن لن تطيقوه .
*وذهبت طائفة أخرى من أهل العلم أن المراد من الإحصاء هو المعرفة وعقل المعاني
*ومن أهل العلم من حمله على أكمل معانيه وهو الذي ذهب إليه الحافظ بن القيم رحمه الله قال أن الإحصاء لا يكون إلا بمعرفة الأسماء يعني أن يجمعها العبد ويعرف ألفاظها وأن يعرف معانيها وأن يتعبد الله عز وجل بمقتضاها أي لابد من هذه الأمور الثلاثة .
*ومن أهل العلم من قال أن المقصود بالإحصاء أن يقرء القرآن كاملا
-لماذا كان الثناء غالبا يأتي مضافا لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
لما تظمنتها معاني الأسماء من صفات الكمال ونعوث الجلالة
أي أن الاسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير
أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
أين أنتن يا أخواتي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أسأل الله تعالى أن يكون المانع خيرا
أسأل الله تعالى أن يكون المانع خيرا
أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
جمعنا الله في الفردوس الأعلى أختي زمن الغربة وسائر أمة محمد عليه أزكى الصلوات والتسليم
اللهم آمين
أنتظر همتك العالية زمن الغربة فهكذا أعرفك
وفقك الله أختي ويسر أمورك كلها
وادع معي أن تلحقنا باقي أخوات أسرة الصبر
اللهم آمين
أنتظر همتك العالية زمن الغربة فهكذا أعرفك
وفقك الله أختي ويسر أمورك كلها
وادع معي أن تلحقنا باقي أخوات أسرة الصبر
طالبة التوحيد
جُهدٌ لا يُنسى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة ))أخرجه البخاري ومسلم.
-ما معنى الاحصاء لغة ؟
-العد.2-من الحصاة التي بمعنى العقل.3-الإطاقة.
-وما المراد بالاحصاء في الحديث؟
هناك أقوال كثيرة، وعلى العموم،وجماع المسألة:
أن الإحصاء:أن يُعرف الرب سبحانه وتعالى بـ:
أ-بألفاظ الأسماء والصفات.ب-مدلولات الألفاظ وما دلت عليه من المعاني.ج-الأثر المقتضي من معرفتك بأسمائه وصفاته،بحيث تظهر على اللسان والجوارح،ولها أثر في القلب.
-لماذا كان الثناء غالبا يأتي مضافا لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
لما تضمنته الأسماء من أسماء الكمال،ونعوت الجلال التي استحق الرب بها الحمد.ولا يأيؤتى بالضمير؛لأن في الاسم الظاهر من دلالات المعاني،لا تظهر هذه المعاني في الضمائر.
-ما معنى الاحصاء لغة ؟
-العد.2-من الحصاة التي بمعنى العقل.3-الإطاقة.
-وما المراد بالاحصاء في الحديث؟
هناك أقوال كثيرة، وعلى العموم،وجماع المسألة:
أن الإحصاء:أن يُعرف الرب سبحانه وتعالى بـ:
أ-بألفاظ الأسماء والصفات.ب-مدلولات الألفاظ وما دلت عليه من المعاني.ج-الأثر المقتضي من معرفتك بأسمائه وصفاته،بحيث تظهر على اللسان والجوارح،ولها أثر في القلب.
-لماذا كان الثناء غالبا يأتي مضافا لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
لما تضمنته الأسماء من أسماء الكمال،ونعوت الجلال التي استحق الرب بها الحمد.ولا يأيؤتى بالضمير؛لأن في الاسم الظاهر من دلالات المعاني،لا تظهر هذه المعاني في الضمائر.
ام عمرو
New member
الفوائد المطلوبة من الدرس الثالث
قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" : (إن لله تسعة وتسعين اسما مائه إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) أخرجه البخاري .
س1/ ما معنى الإحصاء لغة ؟
ج/ - هذه اللفظة تأتي بمعنى العد . نقول مثلا : حصيت الحصى إذ حصيته .
- ويقولون للعد : إحصاء .
- فتأتي هذه الفظه بمعاني يقال : الحصيات , العقل .
ومنه قول الشاعر :
وان لسان المرء ما لم تكن له حصات على عوراته لدليل
فإن لسان المرء دليل على عوراته ملم تكن حصات وعقل يحجزه ويمنعه .
- وهناك معنى ثالث أيضا وهو الإفاقة (< علم أن لم تحصوه >)
يعني تطيقوه فيما يتعلق بقيام الليل ( فتاب عليكم ) هذا معنى الإحصاء من كلام العرب .
س2/ وما المراد بالإحصاء في الحديث ؟
ج/ من أهل العلم من قال المراد به العد (من أحصاها ) يعني استطاع أن يعدها ,يعني جمعها , حفظها , أحاط بها والمقصود بالإحاطة عند هؤلاء يعني انه استطاع انه يستقرئ هذه الأسماء وان يجمعها يعني أن يعرف ألفاظها.
فهذا معنى ذهب إليه كثير من أهل العلم في تفسير الحديث واحتجوا برواية للحديث عند البخاري في الصحيح وهي قوله" صلى الله عليه وسلم" : ( من حفظها دخل الجنة و) قالوا أن كلمة أحصاها تحتمل عدة معاني وهذه الراية تبين الإجمال الذي وقع فيها (من أحصاها) أي حفظها وهذا ذهب إليه البخاري رحمه الله وقال به جماعة كالخطابي والنووي وعزاه النووي لأكثر من أهل العلم وهو اختيار ابن الجوزي عبد الر حمن ابن الجوزي .
س3/ لماذا كان الثناء غالباً يأتي مضافاً لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
ج / إن سر ذلك والله تعالى اعلم كما يقول الحافظ ابن القيم : لان تعليق الثناء بأسمائه الحسنى لما تضمنته معانيها من صفات الكمال ,ونعوت الجلال فيأتي بالإسم الظاهر ولا يأتي بالضمير لان الاسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير, لو تقول الحمد له لا يدل على صفه , لكن حينما نقول الحمد لله فالله تبارك وتعالى هذا الاسم الكريم متضمن لصفة الإلهية وصفة الإلهية تتضمن الكثير من الصفات فإنه لا يكون الاها إلا من كان ربا , إلا من كان قادرا, عليما ,حكيما , مدبرا لهذا الكون يفعل مايشاء لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه هذا هو الإله ولهذا نقول الحمد لله , الحمد لربي , الحمد لخالقنا , الحمد للكريم, الحمد للعزيز , الجبار , المتكبر .
فأنت تضيف الحمد أو الثناء للأسماء الظاهرة من أسماء الله الحسنى ولا تضيفه للضمائر , وذلك لان هذه الأسماء تدل على أوصاف الكمال التي استحق الرب جل جلاله الحمد من اجلها .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفوائد المطلوبة من الدرس الثاني
الفوائد المطلوبة من الدرس الثاني
[FRAME="1 70"]السؤال الاول
هل اسماء الله عز وجل اعلام أم اوصاف أم هما معا ؟
اسماء الله تعالى اعلام وأوصاف فكل اسمِ من اسمائه سبحانه وتعالى متضمنا لصفة من صفاته الكاملة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني
اذا كان الاسم جامدا هل يدخل في اسماء الله سبحانه وتعالى ؟ ما مثال ذلك ؟
لا لايدخل في اسماء الله سبحانه وتعالى لانه لاينبطق عليه الضابط الرابع وهو : ان يكون الاسم دالا على صفة من صفات الكمال
فمثال ذلك اسم ( الدهر ) فهو لا يشتق منه صفة كمال لله .[/FRAME]
هل اسماء الله عز وجل اعلام أم اوصاف أم هما معا ؟
اسماء الله تعالى اعلام وأوصاف فكل اسمِ من اسمائه سبحانه وتعالى متضمنا لصفة من صفاته الكاملة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني
اذا كان الاسم جامدا هل يدخل في اسماء الله سبحانه وتعالى ؟ ما مثال ذلك ؟
لا لايدخل في اسماء الله سبحانه وتعالى لانه لاينبطق عليه الضابط الرابع وهو : ان يكون الاسم دالا على صفة من صفات الكمال
فمثال ذلك اسم ( الدهر ) فهو لا يشتق منه صفة كمال لله .[/FRAME]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فوائد الدرس الثالث
فوائد الدرس الثالث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة ))أخرجه البخاري ومسلم.
-ما معنى الاحصاء لغة ؟
الاحصاء في اللغة كما ذكرها الشيخ ثلاث معاني :
1 - ياتي بمعنى العد : ومثال ذلك تقول حصيت الحصى اي عددته .
2 - ياتي معنى العقل : ومثال ذلك قول الشاعر وأن لسان المرء مالم تكن له **** حصاة على عوراته لدليل .
3 - يأتي بمعنى الإطاقة : ومثال ذلك قوله تعالى : (( علم ان لن تحصوه )) وذلك في قيام الليل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما المراد بالاحصاء في الحديث؟
أن من تمام المعرفة بأسماء الله وصفاته التي يستحق بها ما ذكر في الحديث دخل الجنة, نعم , هو أن يعرف العبد الألفاظ وأن يعرف مدلولات هذه الألفاظ وإذا كان ذلك لا يؤثر فيه عملاً ولا إيماناً فإن هذا العلم من العلم الذي لا يُنتفع به فيحتاج العبد إلى أن تظهر آثارها عليه بقلبه ولسانه وجوارحه وهذا الذي ذكره كثير من أهل العلم , كالطلمنكي من أهل السنة وطائفة
ومثل القرطبي قال هذه مراتب ثلاث لأهل الإيمان كما يُقال مثلاً بأن هناك مرتبة للسابقين ومرتبة للصديقين ومرتبة لأصحاب اليمين, فمن عرف ألفاظها فقط فهذا من أهل اليمين , ومن عرف المعاني فهذا من الصديقين, ومن عمل بمقتضاها فهو من السابقين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لماذا كان الثناء غالبا يأتي مضافا لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
وسر ذلك - والله أعلم - كما يقول الحافظ ابن القيم: بأن تعليق الثناء بأسمائه الحسنى لما تضمنته معانيها من صفات الكمال ونعوت الجلال فيأتي بالإسم الظاهر ولا يأتي بالضمير- لماذا؟ لأن الإسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير, لو تقول الحمد له فإن الضمير هنا لا يدل على صفة , لكن حينما تقول الحمد لله ( الله تعالى) هذا الاسم الكريم متضمن لصفة الإلهية وصفة الإلهية تتضمن كثيراً من الصفات
فإنه لا يكون إلهاً إلا من كان رباً, إلا من كان قادراً حكيماً عليماً مدبراً لهذا الكون يفعل ما يشاء, لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ’ هذا هو الإله, ولهذا تقول الحمد لله الحمد لربي الحمد لخالقنا الحمد للكريم الحمد للعزيز الجبار المتكبر
فأنت تضيف الحمد أو الثناء للأسماء الظاهرة من أسماء الله الحسنى فلا تضيفه إلى الضمائر وذلك لأن هذه الأسماء تدل على أوصاف الكمال التي استحق الرب جل جلاله الحمد من أجلها ..
ام عمرو
New member
الفوائد المطلوبة من الدرس الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" : (إن لله تسعة وتسعين اسما مائه إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) أخرجه البخاري .
س1/ ما معنى الإحصاء لغة ؟
ج/ - هذه اللفظة تأتي بمعنى العد . نقول مثلا : حصيت الحصى إذ حصيته .
- ويقولون للعد : إحصاء .
- فتأتي هذه الفظه بمعاني يقال : الحصيات , العقل .
ومنه قول الشاعر :
وان لسان المرء ما لم تكن له حصات على عوراته لدليل
فإن لسان المرء دليل على عوراته ملم تكن حصات وعقل يحجزه ويمنعه .
- وهناك معنى ثالث أيضا وهو الإفاقة (< علم أن لم تحصوه >)
يعني تطيقوه فيما يتعلق بقيام الليل ( فتاب عليكم ) هذا معنى الإحصاء من كلام العرب .
س2/ وما المراد بالإحصاء في الحديث ؟
ج/ من أهل العلم من قال المراد به العد (من أحصاها ) يعني استطاع أن يعدها ,يعني جمعها , حفظها , أحاط بها والمقصود بالإحاطة عند هؤلاء يعني انه استطاع انه يستقرئ هذه الأسماء وان يجمعها يعني أن يعرف ألفاظها.
فهذا معنى ذهب إليه كثير من أهل العلم في تفسير الحديث واحتجوا برواية للحديث عند البخاري في الصحيح وهي قوله" صلى الله عليه وسلم" : ( من حفظها دخل الجنة و) قالوا أن كلمة أحصاها تحتمل عدة معاني وهذه الراية تبين الإجمال الذي وقع فيها (من أحصاها) أي حفظها وهذا ذهب إليه البخاري رحمه الله وقال به جماعة كالخطابي والنووي وعزاه النووي لأكثر من أهل العلم وهو اختيار ابن الجوزي عبد الر حمن ابن الجوزي .
س3/ لماذا كان الثناء غالباً يأتي مضافاً لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
ج / إن سر ذلك والله تعالى اعلم كما يقول الحافظ ابن القيم : لان تعليق الثناء بأسمائه الحسنى لما تضمنته معانيها من صفات الكمال ,ونعوت الجلال فيأتي بالإسم الظاهر ولا يأتي بالضمير لان الاسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير, لو تقول الحمد له لا يدل على صفه , لكن حينما نقول الحمد لله فالله تبارك وتعالى هذا الاسم الكريم متضمن لصفة الإلهية وصفة الإلهية تتضمن الكثير من الصفات فإنه لا يكون الاها إلا من كان ربا , إلا من كان قادرا, عليما ,حكيما , مدبرا لهذا الكون يفعل مايشاء لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه هذا هو الإله ولهذا نقول الحمد لله , الحمد لربي , الحمد لخالقنا , الحمد للكريم, الحمد للعزيز , الجبار , المتكبر .
فأنت تضيف الحمد أو الثناء للأسماء الظاهرة من أسماء الله الحسنى ولا تضيفه للضمائر , وذلك لان هذه الأسماء تدل على أوصاف الكمال التي استحق الرب جل جلاله الحمد من اجلها .
قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" : (إن لله تسعة وتسعين اسما مائه إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) أخرجه البخاري .
س1/ ما معنى الإحصاء لغة ؟
ج/ - هذه اللفظة تأتي بمعنى العد . نقول مثلا : حصيت الحصى إذ حصيته .
- ويقولون للعد : إحصاء .
- فتأتي هذه الفظه بمعاني يقال : الحصيات , العقل .
ومنه قول الشاعر :
وان لسان المرء ما لم تكن له حصات على عوراته لدليل
فإن لسان المرء دليل على عوراته ملم تكن حصات وعقل يحجزه ويمنعه .
- وهناك معنى ثالث أيضا وهو الإفاقة (< علم أن لم تحصوه >)
يعني تطيقوه فيما يتعلق بقيام الليل ( فتاب عليكم ) هذا معنى الإحصاء من كلام العرب .
س2/ وما المراد بالإحصاء في الحديث ؟
ج/ من أهل العلم من قال المراد به العد (من أحصاها ) يعني استطاع أن يعدها ,يعني جمعها , حفظها , أحاط بها والمقصود بالإحاطة عند هؤلاء يعني انه استطاع انه يستقرئ هذه الأسماء وان يجمعها يعني أن يعرف ألفاظها.
فهذا معنى ذهب إليه كثير من أهل العلم في تفسير الحديث واحتجوا برواية للحديث عند البخاري في الصحيح وهي قوله" صلى الله عليه وسلم" : ( من حفظها دخل الجنة و) قالوا أن كلمة أحصاها تحتمل عدة معاني وهذه الراية تبين الإجمال الذي وقع فيها (من أحصاها) أي حفظها وهذا ذهب إليه البخاري رحمه الله وقال به جماعة كالخطابي والنووي وعزاه النووي لأكثر من أهل العلم وهو اختيار ابن الجوزي عبد الر حمن ابن الجوزي .
س3/ لماذا كان الثناء غالباً يأتي مضافاً لأسماء الله الحسنى الظاهرة دون الضمائر ؟
ج / إن سر ذلك والله تعالى اعلم كما يقول الحافظ ابن القيم : لان تعليق الثناء بأسمائه الحسنى لما تضمنته معانيها من صفات الكمال ,ونعوت الجلال فيأتي بالإسم الظاهر ولا يأتي بالضمير لان الاسم الظاهر له دلالات لا يؤديها الضمير, لو تقول الحمد له لا يدل على صفه , لكن حينما نقول الحمد لله فالله تبارك وتعالى هذا الاسم الكريم متضمن لصفة الإلهية وصفة الإلهية تتضمن الكثير من الصفات فإنه لا يكون الاها إلا من كان ربا , إلا من كان قادرا, عليما ,حكيما , مدبرا لهذا الكون يفعل مايشاء لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه هذا هو الإله ولهذا نقول الحمد لله , الحمد لربي , الحمد لخالقنا , الحمد للكريم, الحمد للعزيز , الجبار , المتكبر .
فأنت تضيف الحمد أو الثناء للأسماء الظاهرة من أسماء الله الحسنى ولا تضيفه للضمائر , وذلك لان هذه الأسماء تدل على أوصاف الكمال التي استحق الرب جل جلاله الحمد من اجلها .
أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا مشرفتنا الفاضلة أم أسماء لقد تأخرت في الفوائد والواجبات
الله المستعان
الحمد لله الذي يسر لي الأمر الآن
أختي زمن الغربة بارك الله فيك وجزاك عن المجموعة كل خير على تحضير الأسئلة للدرس الخامس
***ما هي مذاهب الناس في مسألة تفاضل أسماء الله الحسنى ؟
طوائف من أهل الكلام قالوا أنه لا تفاضل في أسماء الله الحسنى
كما أن من أهل السنة والجماعة من قال بذلك أيضا
ومنهم من أقر بتفاضل أسماء الله الحسنى والأدلة على ذلك مأخوذة من الأحاديث النبوية
***وما الراجح منها مع التفصيل ؟
الراجح أن الأسماء تتفاضل كما تتفاضل الآيات والسور وهذا قول الصحابة والتابعين وأهل الحديث وهو قول الكثير من أتباع الأئمة الأربعة وهو مقتضى ما جاءت به النصوص
كما قال الحافظ بن القيم فالمستعاذ به أفضل من المستعاذ منه والرضا أفضل من السخط وصفة الرحمة أفضل من صفة الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق "إن رحمتي سبقت غضبي"
وهكذا كلامه تبارك وتعالى فهو صفته فكلامه الذي يثني به على نفسه تبارك وتعالى أفضل من كلامه الذي يذم به أعداءه ويذكر أوصافهم
***ما هي الروايات الثابثة في الاسم الأعظم ؟
الحديث الأول : حديث بريدة الأسلمي عن أبيه أنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول : اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد قال فقال : "والذي نفسي بيده لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى "
الحديث الثاني : عن أنس رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا : اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى .
الحديث الثالث : حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم قال :اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين : وإلهم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم . وفاتحة سورة آل عمران "ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم"
الحديث الرابع : حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال : إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث : البقرة وآل عمران وطه
إن شاء الله تعالى أعود في أقرب وقت بفوائد الدرس الخامس
اللهم يسر يا رب العالمين
عذرا مشرفتنا الفاضلة أم أسماء لقد تأخرت في الفوائد والواجبات
الله المستعان
الحمد لله الذي يسر لي الأمر الآن
أختي زمن الغربة بارك الله فيك وجزاك عن المجموعة كل خير على تحضير الأسئلة للدرس الخامس
***ما هي مذاهب الناس في مسألة تفاضل أسماء الله الحسنى ؟
طوائف من أهل الكلام قالوا أنه لا تفاضل في أسماء الله الحسنى
كما أن من أهل السنة والجماعة من قال بذلك أيضا
ومنهم من أقر بتفاضل أسماء الله الحسنى والأدلة على ذلك مأخوذة من الأحاديث النبوية
***وما الراجح منها مع التفصيل ؟
الراجح أن الأسماء تتفاضل كما تتفاضل الآيات والسور وهذا قول الصحابة والتابعين وأهل الحديث وهو قول الكثير من أتباع الأئمة الأربعة وهو مقتضى ما جاءت به النصوص
كما قال الحافظ بن القيم فالمستعاذ به أفضل من المستعاذ منه والرضا أفضل من السخط وصفة الرحمة أفضل من صفة الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق "إن رحمتي سبقت غضبي"
وهكذا كلامه تبارك وتعالى فهو صفته فكلامه الذي يثني به على نفسه تبارك وتعالى أفضل من كلامه الذي يذم به أعداءه ويذكر أوصافهم
***ما هي الروايات الثابثة في الاسم الأعظم ؟
الحديث الأول : حديث بريدة الأسلمي عن أبيه أنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول : اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد قال فقال : "والذي نفسي بيده لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى "
الحديث الثاني : عن أنس رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا : اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى .
الحديث الثالث : حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم قال :اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين : وإلهم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم . وفاتحة سورة آل عمران "ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم"
الحديث الرابع : حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال : إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث : البقرة وآل عمران وطه
إن شاء الله تعالى أعود في أقرب وقت بفوائد الدرس الخامس
اللهم يسر يا رب العالمين
طالبة التوحيد
جُهدٌ لا يُنسى
جزاك الله خيرا( زمن الغربة)،كفيتينا المؤنة.بوركت جهودك.
الساعية للفردوس (أختي زمن الغربة بارك الله فيك وجزاك عن المجموعة كل خير على تحضير الأسئلة للدرس الخامس)
ام يوسف (جزاك الله خيرا( زمن الغربة)،كفيتينا المؤنة.بوركت جهودك.)
وفيكم بارك اخواتي الساعية للفردوس، ام يوسف فهذا واجبي ايضا فانا منكم ( مجموعة الصبر ) ونسأل الله التوفيق والسداد للجميع .
مشرفتنا الغالية ( ام اسماء )
وفيك بارك حبيبتي وسدد خطاك
ونسال الله ان يثبت اجرك ويرزقك الفردوس الاعلى على ما تبذلينه من متابعة وحرص .
ام يوسف (جزاك الله خيرا( زمن الغربة)،كفيتينا المؤنة.بوركت جهودك.)
وفيكم بارك اخواتي الساعية للفردوس، ام يوسف فهذا واجبي ايضا فانا منكم ( مجموعة الصبر ) ونسأل الله التوفيق والسداد للجميع .
مشرفتنا الغالية ( ام اسماء )
وفيك بارك حبيبتي وسدد خطاك
ونسال الله ان يثبت اجرك ويرزقك الفردوس الاعلى على ما تبذلينه من متابعة وحرص .
اعذروني لا اعرف كيف اعمل اقتباس لكل واحدة 
أم جهاد وأحمد
|علم وعمل، صبر ودعوة|
فائدة الدرس الخامس الخاصة بمجموعة الصبر
الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في صفاته عز وجل
يطلق عليه سبحانه وتعالى منها ما كمل منها.
مثال على ذلك :
المريد : الإرادة تارة تكون كمالا وتارة تكون نقصا
قال سبحانه وتعالى
"يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {185}" البقرة
"يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {26} وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا {27} يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا {28}" النساء
الشاهد أن الله تبارك وتعالى لا يريد الشر بخلقه بل هم من يريدون الشر بأنفسهم لذلك فالصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في صفاته عز وجل
الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في صفاته عز وجل
يطلق عليه سبحانه وتعالى منها ما كمل منها.
مثال على ذلك :
المريد : الإرادة تارة تكون كمالا وتارة تكون نقصا
قال سبحانه وتعالى
"يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {185}" البقرة
"يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {26} وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا {27} يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا {28}" النساء
الشاهد أن الله تبارك وتعالى لا يريد الشر بخلقه بل هم من يريدون الشر بأنفسهم لذلك فالصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في صفاته عز وجل