صفحة"أم البراء*&الغريــبة"لحفظ مجمل أهل السنة والجماعة في العقيدة
- بادئ الموضوع مسلمة لله
- تاريخ البدء
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
حياك الله أختي مسلمة لله..
جزاك الله كل خير على جهدك المميز وأحسن إليك..
أم البراء..
كم فرحت باجتماعنا في هذه الصفحة
وأي شيء أحلى من الاجتماع على طلب العلم يا حبيبة؟
ان شاء الله آتي في المقرر الأول غدا صباحا..
دمتن بخير..
حياك الله أختي مسلمة لله..
جزاك الله كل خير على جهدك المميز وأحسن إليك..
أم البراء..
كم فرحت باجتماعنا في هذه الصفحة
وأي شيء أحلى من الاجتماع على طلب العلم يا حبيبة؟
ان شاء الله آتي في المقرر الأول غدا صباحا..
دمتن بخير..
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
أبدأ إن شاء الله بالمقرر الأول..
بسم الله..
وبالله التوفيق..
*.*.*.*.*.*
تمهيـــــد
العقيدة: لغة: من العقد, والتوثيق, والإحكام, والربط بقوة.
اصطلاحاً: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده.
فالعقيدة الإسلامية تعني:
الإيمان الجازم بالله تعالى - وما يجب له من التوحيد والطاعة - وبملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, والقدر, وسائر ما ثبت من أمور الغيب, والأخبار, والأصول, علمية كانت أو عملية.
*.*.*.*.*.*
أنتظرك يا حبيبة
بسم الله..
وبالله التوفيق..
*.*.*.*.*.*
تمهيـــــد
العقيدة: لغة: من العقد, والتوثيق, والإحكام, والربط بقوة.
اصطلاحاً: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده.
فالعقيدة الإسلامية تعني:
الإيمان الجازم بالله تعالى - وما يجب له من التوحيد والطاعة - وبملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, والقدر, وسائر ما ثبت من أمور الغيب, والأخبار, والأصول, علمية كانت أو عملية.
*.*.*.*.*.*
أنتظرك يا حبيبة
الأسيرة
New member
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابدأ بإذن الله تعالى
***
تمهيد
العقيدة : لغة : من العقد والتوثيق والإحكام والربط بقوة .
اصطلاحآ : الإيمان الجازم الذي لايتطرق إليه شك لدى معتقِدِه .
فالعقيدة الإسلامية تعني :
الإيمان الجازم بالله تعالى -ومايجب له من التوحيد والطاعة- وبملائكته , وكتبه , ورسله ,
واليوم الآخر , والقدر , وسائر ماثبت من أمور الغيب , والأخبار والأصول ؛ علمية كانت
أو عملية .
ابدأ بإذن الله تعالى
***
تمهيد
العقيدة : لغة : من العقد والتوثيق والإحكام والربط بقوة .
اصطلاحآ : الإيمان الجازم الذي لايتطرق إليه شك لدى معتقِدِه .
فالعقيدة الإسلامية تعني :
الإيمان الجازم بالله تعالى -ومايجب له من التوحيد والطاعة- وبملائكته , وكتبه , ورسله ,
واليوم الآخر , والقدر , وسائر ماثبت من أمور الغيب , والأخبار والأصول ؛ علمية كانت
أو عملية .
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
ما شاء الله تبارك الرحمن
منتاااااازة يا أم البراء
لك أحلى نجمة >> زي ايام المدرسة
بس انا وانتي اخطأنا نفس الخطأ
الصحيح: بالذي
.
.
.
.
المقرر الثاني..
*.*.*.*.*.*.*
السلف: هم صدر هذه الأمة منالصحابة والتابعين وأئمة الهى في القرون الثلاثة المفضلة ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور "سلفي" نسبة إليهم.
أهل السنة والجماعة: هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
سموا أهل السنة: لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وسموا الجماعة: لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين واجتمعوا على أئمة الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمة.
ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى اله عليه وسلم والمقتفين للأثر سموا " أهل الحديث" وسموا "أهل الأثر" وسموا "أهل الاتباع" ويسمون "الطائفة المنصورة" و"الفرقة الناجية"
*.*.*.*.*.*.*
منتاااااازة يا أم البراء
لك أحلى نجمة
>> زي ايام المدرسة
بس انا وانتي اخطأنا نفس الخطأ
الصحيح: بالذي
.
.
.
.
المقرر الثاني..
*.*.*.*.*.*.*
السلف: هم صدر هذه الأمة منالصحابة والتابعين وأئمة الهى في القرون الثلاثة المفضلة ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور "سلفي" نسبة إليهم.
أهل السنة والجماعة: هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
سموا أهل السنة: لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وسموا الجماعة: لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين واجتمعوا على أئمة الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمة.
ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى اله عليه وسلم والمقتفين للأثر سموا " أهل الحديث" وسموا "أهل الأثر" وسموا "أهل الاتباع" ويسمون "الطائفة المنصورة" و"الفرقة الناجية"
*.*.*.*.*.*.*
الأسيرة
New member
حبيبتي الغالية ..
لاحظت هذا الإختلاف فسمعت المتن من المادة الصوتية -المرفقة في الصفحة- فوجدته كما كتبناه "الذي" وليس "بالذي" فأحسبه هو الصحيح ,, بدون باء
وأعتقد أن هذه الباء هي خطأ مطبعي ممن كتب المتن
وأيضآ لأن المعنى يناسبه الذي وليس "بالذي"
ولعل الأخت مسلمة لله تدلنا على الصحيح .
***
أحببت أن أعتذر عن تأخري اليوم في تسميع المتن لأن النت كان فاصل طول اليوم ولم يرجع إلا الآن الساعه 9 وشويه ولكني حفظت ولله الحمد
الأسيرة
New member
بسم الله
ابدأ المقرر الثاني من المتن
..
..
السلف : هم صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة.
ويطلق على من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور "سلفي" نسبة إليهم .
ويطلق على من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور "سلفي" نسبة إليهم .
أهل السنة والجماعة : هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وسموا أهل السنة : لإستمساكهم واتباعهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وسموا الجماعة : لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين , واجتمعوا على أئمة
الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأئمة .
ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المقتفين للأثر سُموا أهل
الحديث وأهل الأثر وأهل الإتباع , ويسمون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية .
الحق ولم يخرجوا عليهم واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأئمة .
ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المقتفين للأثر سُموا أهل
الحديث وأهل الأثر وأهل الإتباع , ويسمون الطائفة المنصورة والفرقة الناجية .
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
أم البراء..
ما نسيت التسميع.. لكن انشغلت طول اليوم سأعود بعد قليل للتسميع
ما نسيت التسميع.. لكن انشغلت طول اليوم سأعود بعد قليل للتسميع
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
معذرة امبارح اضطريت اقوم فجأة عن الجهاز قبل أسمع..
المقرر الثالث...
*.*.*.*.*.*.*
*.*.*.*.*.*.*
المقرر الثالث...
*.*.*.*.*.*.*
أولا: قواعد وأصول في منهج التلقي والاستدلال
1) مصدر العقيدة: هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإجماع السلف الصالح.
2) كل ما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجب قبوله والعمل به, وإن كان آحاداً في العقائدة وغيرها.
3) المرجع في فهم الكتب والسنة: هو النصوص المبينة لها, وفهم السلف الصالح, ومن سار على منهجهم من الأئمة, ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية.
4) أصول الدين كلها: قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم, وليس لأحد أن يحدث شيئا زاعما أنه من الدين.
5) التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم: ظاهراً وباطناً, فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ أو إمام ونحو ذلك.
6) النقل الصحيح موافق للعقل الصريح ولا يتعارض قطعيان منهم أبدا, وعند توهم التعارض يقدم النقل.
1) مصدر العقيدة: هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإجماع السلف الصالح.
2) كل ما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجب قبوله والعمل به, وإن كان آحاداً في العقائدة وغيرها.
3) المرجع في فهم الكتب والسنة: هو النصوص المبينة لها, وفهم السلف الصالح, ومن سار على منهجهم من الأئمة, ولا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية.
4) أصول الدين كلها: قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم, وليس لأحد أن يحدث شيئا زاعما أنه من الدين.
5) التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم: ظاهراً وباطناً, فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ أو إمام ونحو ذلك.
6) النقل الصحيح موافق للعقل الصريح ولا يتعارض قطعيان منهم أبدا, وعند توهم التعارض يقدم النقل.
*.*.*.*.*.*.*
الأسيرة
New member
المقرر الثالث من المتن
..
أولآ : قواعد وأصول في منهج التلقي والإستدلال
* مصدر العقيدة : هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإجماع السلف الصالح .
* كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجب قبوله والعمل به وإن كان آحادآ في العقائد وغيرها .
* المرجع في فهم الكتاب والسنة : هو النصوص المبينة لها , وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم من الأئمة , ولايعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية .
* أصول الدين كله : قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم , وليس لأحد أن يحدث شيئآ زاعمآ أنه من الدين .
* التسليم لله ولرسوله : ظاهرآ وباطنآ , فلا يعارض شئ من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولا إمام , ونحو ذلك .
* العقل الصحيح : موافق للنقل الصحيح ولا يتعارض قطعيان منهما أبدآ , وعند توهم التعارض يقدم النقل .
..
أولآ : قواعد وأصول في منهج التلقي والإستدلال
* مصدر العقيدة : هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإجماع السلف الصالح .
* كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجب قبوله والعمل به وإن كان آحادآ في العقائد وغيرها .
* المرجع في فهم الكتاب والسنة : هو النصوص المبينة لها , وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم من الأئمة , ولايعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية .
* أصول الدين كله : قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم , وليس لأحد أن يحدث شيئآ زاعمآ أنه من الدين .
* التسليم لله ولرسوله : ظاهرآ وباطنآ , فلا يعارض شئ من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولا إمام , ونحو ذلك .
* العقل الصحيح : موافق للنقل الصحيح ولا يتعارض قطعيان منهما أبدآ , وعند توهم التعارض يقدم النقل .
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
الصريح وليس الصحيح.. طيب يا حلوة؟
أما ما عدا ذلك..
ممتاااااااااااازة يا حبيبة..
ثبتك الله وأحسن إليك..
مني لقلبـك..؛
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
المقرر الرابع..
بسم الله الرحمن الرحيم..
بسم الله الرحمن الرحيم..
*.*.*.*.*.*.*.*
7) يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية التي أحدثها الناس.
والألفاظ المجلمة المحتملة للأخطأ والصواب يستفسر عن معناها, فما كان حقاً أثبت بلفظه الشرعي, وما كان باطلاً رد.
8) العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم, والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالةو وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم, وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل, مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.
9) في الأمة محدثون وملهمون كعمر بن الخطاب رضي الله عنه, والرؤيا الصالحة حق, وهي جزء من النبوة, والفراسة الصادقة حق, وفيها كرامات ومبشرات, بشرط موافقتها للشرع, وليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع.
10) المراء في الدين مذموم, والمجادلة بالحسنى مشروعة, وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك, ويجب الامساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به, وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه.
11) يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير, فلا ترد البدعة ببدعة, ولا يقابل التفريط بالغلو ولا العكس.
12) كل محدثة في الدين بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار.
والألفاظ المجلمة المحتملة للأخطأ والصواب يستفسر عن معناها, فما كان حقاً أثبت بلفظه الشرعي, وما كان باطلاً رد.
8) العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم, والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالةو وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم, وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة فما قام عليه الدليل قبل, مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.
9) في الأمة محدثون وملهمون كعمر بن الخطاب رضي الله عنه, والرؤيا الصالحة حق, وهي جزء من النبوة, والفراسة الصادقة حق, وفيها كرامات ومبشرات, بشرط موافقتها للشرع, وليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع.
10) المراء في الدين مذموم, والمجادلة بالحسنى مشروعة, وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك, ويجب الامساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به, وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه.
11) يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير, فلا ترد البدعة ببدعة, ولا يقابل التفريط بالغلو ولا العكس.
12) كل محدثة في الدين بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار.
*.*.*.*.*.*.*.*
الأسيرة
New member
الصحيح : محدثون ملهمون
منتاااااازة يا الغريبة زادكِ الله علمآ
***********
المقرر الرابع من المتن
7- يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية التي أحدثها الناس .
والألفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها , فما كان حقآ أثبت بلفظه الشرعي وما كان باطلآ رد .
والألفاظ المجملة المحتملة للخطأ والصواب يستفسر عن معناها , فما كان حقآ أثبت بلفظه الشرعي وما كان باطلآ رد .
8- العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم
والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة , أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم , وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة , فما قام عليه الدليل قبل مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة .
والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة , أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم , وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة , فما قام عليه الدليل قبل مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة .
9- في الأمة محدثون ملهمون كعمر بن الخطاب
والرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة , والفراسة الصادقة حق وفيها كرامات ومبشرات
بشرط موافقتها للشرع وليست مصدرآ للعقيدة ولا للتشريع .
والرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة , والفراسة الصادقة حق وفيها كرامات ومبشرات
بشرط موافقتها للشرع وليست مصدرآ للعقيدة ولا للتشريع .
10- المراء في الدين مذموم
والمجادلة بالحسنى مشروعة , وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك , ويجب الإمساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به وتفويض علم ذلك إلى خالقه سبحانه .
والمجادلة بالحسنى مشروعة , وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك , ويجب الإمساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به وتفويض علم ذلك إلى خالقه سبحانه .
11- يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد
كما يجب في الاعتقاد والتقرير , فلا ترد البدعة ببدعة ولايقابل التفريط بالغلو ولا العكس .
كما يجب في الاعتقاد والتقرير , فلا ترد البدعة ببدعة ولايقابل التفريط بالغلو ولا العكس .
12- كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
الصحيح: عالمه سبحانه..
ممتاااازة يا غااااالية..
أحسنت أحسن الله إليك وزادك من فضله وكرمه..
الأسيرة
New member
المقرر الخامس
********
ثانيآ : التوحيد العلمي الاعتقادي
1- الأصل في أسماء الله وصفاته
اثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من غير تمثيل ولا تكييف
ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله من غير تحريف ولا تعطيل
كما قال تعالى : "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير" الشورى11
مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص وما دلت عليه.
2- التمثيل والتعطيل في أسماء الله وصفاته كفر
أما التحريف الذي يسميه أهل البدع تأويلآ فمنه ماهو كفر كتأويلات الباطنية
ومنه ماهو بدعة ضلالة كتأويلات نفاة الصفاة
ومنه مايقع خطأ.
3- وحدة الوجود أو اعتقاد حلول الله بشئ من مخلوقاته أو اتحاده به ؛ كل ذلك كفر مخرج من الملة.
4- الإيمان بالملائكة الكرام إجمالآ
وأما تفصيلآ فبما صح به الدليل في أسمائهم وصفاتهم وأعمالهم بحسب علم المكلف.
5- الإيمان بالكتب المنزلة جميعها وأن القرآن الكريم أفضلها وناسخها
وأن كل ما سبقه طرأ عليه التحريف , وأنه لذلك يجب اتباعه دون ماسبقه.
6- الإيمان بأنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وأن أفضل ممن سواهم من البشر
ومن زعم غير ذلك فقد كفر , وماصح فيه الدليل بعينه منهم وجب الإيمان به معينآ
ويجب الإيمان بسائرهم إجمالآ , وأن محمدآ أفضلهم وآخرهم وأن الله أرسله للناس جميعآ.
7- الإيمان بإنقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين
ومن اعتقد خلاف ذلك كفر.
********
ثانيآ : التوحيد العلمي الاعتقادي
1- الأصل في أسماء الله وصفاته
اثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من غير تمثيل ولا تكييف
ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله من غير تحريف ولا تعطيل
كما قال تعالى : "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير" الشورى11
مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص وما دلت عليه.
2- التمثيل والتعطيل في أسماء الله وصفاته كفر
أما التحريف الذي يسميه أهل البدع تأويلآ فمنه ماهو كفر كتأويلات الباطنية
ومنه ماهو بدعة ضلالة كتأويلات نفاة الصفاة
ومنه مايقع خطأ.
3- وحدة الوجود أو اعتقاد حلول الله بشئ من مخلوقاته أو اتحاده به ؛ كل ذلك كفر مخرج من الملة.
4- الإيمان بالملائكة الكرام إجمالآ
وأما تفصيلآ فبما صح به الدليل في أسمائهم وصفاتهم وأعمالهم بحسب علم المكلف.
5- الإيمان بالكتب المنزلة جميعها وأن القرآن الكريم أفضلها وناسخها
وأن كل ما سبقه طرأ عليه التحريف , وأنه لذلك يجب اتباعه دون ماسبقه.
6- الإيمان بأنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وأن أفضل ممن سواهم من البشر
ومن زعم غير ذلك فقد كفر , وماصح فيه الدليل بعينه منهم وجب الإيمان به معينآ
ويجب الإيمان بسائرهم إجمالآ , وأن محمدآ أفضلهم وآخرهم وأن الله أرسله للناس جميعآ.
7- الإيمان بإنقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين
ومن اعتقد خلاف ذلك كفر.
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
المقرر الخامس..
ثانياً: التوحيد العلمي الاعتقادي
1) الأصل في أسماء الله وصفاته إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل, ونفي ما نفاه الله عن نفسه, أو نفاه عنه رسوله صلى الله عيه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى:" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى:11] مع الايمان بمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه.
2) التمثيل والتعطيل في أسماء الله وصفاته كفر, أما التحريف الذي يسميه أهل البدع تأويلاً فمنه ما هو كفر كتأويلات الباطنية, ومنه ما هو بدعة ضلالة كتأويلات نفاة الصفات, ومنه ما يقع خطأ.
3)وحدة الوجود أو الاعتقاد بحلول الله في شيء من مخلوقاته أو اتحاده به, كل ذلك كفر مخرج من الملة.
4) الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً, أما تفصيلاً فبما صح به الدليل من أسمائه وصفاتهم وأعمالهم بحسب علم المكلف.
5) الإيمان بالكتب المنزلة جميعها, وأن القرآن الكريم أفضلها وناسخها, وأن ما قبله طرأ عليه التحريف, وأنه لذلك يجب اتباعه دون ما سبقه.
6) الإيمان بأنبياء الله ورسله -صلوات الله وسلامه عليهم- وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر, ومن زعم غير ذلك كفر.
وما صح فيه الدليل بعينه منهم, وجب الإيمان به معيناً, ويجب الإيمان بسائرهم إجمالاً, وأن محمداً صلى الله عليه وسلم أفضلهم وآخرهم, وأن الله أرسله للناس جميعاُ.
7) الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين, ومن اعتقد خلاف ذلك كفر.
ثانياً: التوحيد العلمي الاعتقادي
1) الأصل في أسماء الله وصفاته إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل, ونفي ما نفاه الله عن نفسه, أو نفاه عنه رسوله صلى الله عيه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى:" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى:11] مع الايمان بمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه.
2) التمثيل والتعطيل في أسماء الله وصفاته كفر, أما التحريف الذي يسميه أهل البدع تأويلاً فمنه ما هو كفر كتأويلات الباطنية, ومنه ما هو بدعة ضلالة كتأويلات نفاة الصفات, ومنه ما يقع خطأ.
3)وحدة الوجود أو الاعتقاد بحلول الله في شيء من مخلوقاته أو اتحاده به, كل ذلك كفر مخرج من الملة.
4) الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً, أما تفصيلاً فبما صح به الدليل من أسمائه وصفاتهم وأعمالهم بحسب علم المكلف.
5) الإيمان بالكتب المنزلة جميعها, وأن القرآن الكريم أفضلها وناسخها, وأن ما قبله طرأ عليه التحريف, وأنه لذلك يجب اتباعه دون ما سبقه.
6) الإيمان بأنبياء الله ورسله -صلوات الله وسلامه عليهم- وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر, ومن زعم غير ذلك كفر.
وما صح فيه الدليل بعينه منهم, وجب الإيمان به معيناً, ويجب الإيمان بسائرهم إجمالاً, وأن محمداً صلى الله عليه وسلم أفضلهم وآخرهم, وأن الله أرسله للناس جميعاُ.
7) الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين, ومن اعتقد خلاف ذلك كفر.
الغريـــبة
~ طوبى للغرباء ~
الصحيح: الصفات..
واظن انه خطأ مطبعي..
الصحيح: قبله
أخطاء غير مخلة بالمعنى.. لأن الأصل في حفظ المتن حفظ المعنى.. ولا يضر اذا لم يحفظ بالنص الحرفي >> قرأت الأخت مسلمة تقول هذا الكلام
ثبتك الله غاليتي.. وحفظ الله أينما حللتِ وارتحلتِ..
دمت على طاعة الرحمن..؛
التعديل الأخير: