شرح أربعين حديثا في العقيدة


( الحديث 15)
ذهاب الإيمان في آخر الزمان


CMP65484.gif


قال الإمام مسلم فى صحيحه

حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان
قال حدثنا حماد ، أخبرنا ثابت ، عن أنس
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "(1)
المعنى الإجمالي
علم الساعة مما استأثر الله بمعرفته فلا يعلم زمن قيام الساعة
إلا الذي خلقها
إلا أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
أخبر الناس بعلامات تدل على على اقتراب حدوثها
وفي هذا الحديث ينتقل النبي
– صلى الله عليه وسلم –
بصحابته إلى الزمن القريب من الساعة
فيذكر صفات أهل ذلك الزمان
وأنهم بلغوا من الكفر والإلحاد مبلغا
بحيث لا يجري على ألسنتهم
ذكر الله سبحانه وتعالى
في دلالة على ذهاب كل أثر من آثار الإيمان من قلوبهم
وبعد عهدهم عنه
وركونهم إلى الدنيا وغرورها



الفوائد العقدية
1- استئثار الله بعلم قيام الساعة
2- أن من علامات قرب قيام الساعة انتشار الكفر وانعدام الإيمان
3-قيام الساعة على شرار الخلق

هنا
القرآن كلام الله
يتــــــبع~~~
(1) صحيح مسلم / كتاب الإيمان
باب ذهاب الإيمان آخر الزمان / رقم 148​
 
بسم الله الرحمن الرحيم
(الحديث 16)


القرآن كلام الله
ylX66628.gif



قال الإمام الترمذي
حدثنا محمد بن إسمعيل، قال حدثنا محمد بن كثير
أخبرنا إسرائيل قال حدثنا عثمان بن المغيرة
عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال
" كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف
فقال ألا رجل يحملني إلى قومه
فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي "


المفردات
الموقف: موسم الحج
يحملني: يذهب بي ويتكفل بحمايتي
المعنى الإجمالي
كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إبلاغ رسالة الله
إلى الناس كلهم، وكانت قريش تمنعه من ذلك
فكان - عليه الصلاة والسلام -
يعرض نفسه على القبائل الآتية للحج فيطلبوا منهم أن يسلموا
أو يتكفلوا بحمايته حتى يبلغ كلام الله إلى الناس​



الفوائد العقدية
1- إثبات صفة الكلام لله
وأن الله يتكلم متى شاء، وكيف شاء
2- إثبات أن القرآن الكريم كلام الله
3- أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
مبلغ عن الله
هنا
العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها
يتـــــــــــــبع​

~~~
(1) كتاب فضائل القرآن / تحقيق الألباني
صحيح الترمذي / رقم2925
باب ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره
فقلت الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة
progress.gif
 


(الحديث 17)
العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها
mLS32111.gif

قال الإمام البخاري فى صحيحه


حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك
عن صالح بن كيسان
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
عن زيد بن خالد الجهني أنه قال
"صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف
أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
قالوا الله ورسوله أعلم قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب
وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب"(1)
mLS32111.gif

المفردات
الحديبية: موضع قرب مكة
في إثر السماء: عقب نزول المطر
بنوء: بنجم



المعنى الإجمالي
ينتهز النبي - صلى الله عليه وسلم -
المواقف والأحداث ليعمق في النفوس المعاني الإيمانية
ويرسخ القيم العقدية
ويصوب كل تصور خاطئ
وينبه على كل عبارة تحتمل معنى فاسداً
أو توحي بعقيدة باطلة

وفي هذا الحديث يعالج النبي
- صلى الله عليه وسلم -
بعض موروثات الجاهلية من الاعتقادات الباطلة
التي كانت عندهم كالقول بأن المطر ينزل بسبب سقوط نجم وغيابه
وربما قال المسلمون اللفظ الجاهلي دون قصد معناه
فنبههم النبي – صلى الله عليه وسلم –
إلى خطورة هذه الألفاظ لما تحمله من معان فاسدة
وبيّن لهم أن الله هو الخالق الرازق
وأنه هو منزل المطر بفضله ورحمته
وأن ما يجري على ألسنة الناس من نسبة المطر
إلى النجوم في سقوطها أو طلوعها، هو كلام عار عن الصحة
فلا تعلق للنجوم والكواكب بذلك
بل هو فضل من الله ورحمة يمن بها على من يشاء من عباده.
mLS32111.gif






الفوائد العقدية
1-حرمة نسبة المطر للكواكب والنجوم
2-كفر من زعم أن الأسباب العادية فاعلة بنفسها
3-بيان أن الأسباب العادية إنما تفعل بإذن الله ومشيئته
4-وقوع الكفر بالقول المكفر كما بالاعتقادات المكفرة
5-وجوب نسبة الفضل لله.
6-اتصاف الله ب"الفضل" و"الرحمة"
7-اتصاف الله بصفة "الكلام"
هنا
إثبات كلام الله
يتــــــــــــــــبغ
~~~
(1)صحيح البخاري - كتاب أبواب صفة الصلاة
باب إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه - رقم 810​
 

(الحديث 18 )
إثبات كلام الله
xvi37697.gif

قال الإمام البخاري فى صحيحه

حدثنا يوسف بن موسى ،قال حدثنا أبو أسامة
قال حدثني الأعمش ،عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال
" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه
ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه "​
المفردات
تَرْجُمان: مفسر للكلام بلغة عن لغة


المعنى الإجمالي
كان النبي – صلى الله عليه وسلم
شديد الاهتمام ببيان ما يؤول إليه حال المؤمن في الدار الآخرة
من سعادة ونعيم
وكان لا يفتأ يعدد صور هذا النعيم ومجالاته
وفي هذا الحديث ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم
إحدى أعظم النعم التي ينعم الله بها على عباده المؤمنين يوم القيامة
وهي نعمة كلام الله تبارك وتعالى وسماع صوته دون واسطة
وهي نعمة عظيمة لمن تأملها
فالرجل يأنس بكلام حبيبه
ويعظم عنده تكليم ملك من ملوك الأرض
فكيف إذا كان الكلام من ملك الملوك وخالقهم
إنها نعمة سوف يحرص من يقدرها على أن ينالها
ويفعل كل ما من شأنه أن يجعله أهلاً لكلام الرب سبحانه

من هنا جاءت البشارة النبوية بكلام الله لعباده المؤمنين
حتى يحثهم على نيل هذا الشرف الرفيع، والمقام السامي
فيعملوا من الصالحات التي تجعلهم فخورين بلقاء الله، فرحين به
غير خجلين من أعمال اقترفوها أو آثام فعلوها


الفوائد العقدية
1- إثبات كلام الله - عز وجل - لعباده
2- تشريف المؤمنين بكلام رب العالمين
3- رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة
4- سماع المؤمنين كلام ربهم وفهمه دون واسطة
هنا
صفة الرحمن في سورة الإخلاص
يتـــــــــــــبع​
~~~
فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب التوحيد -
باب ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
ولا حجاب يحجبه -رقم 7005​
 

(الحديث 19 )
صفة الرحمن في سورة الإخلاص
0xg83586.gif


قال الإمام البخاري فى صحيحه
حدثنا أحمد بن صالح، قال حدثنا ابن وهب
قال حدثنا عمرو ،عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال
محمد بن عبد الرحمن
قال حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن
" وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم
فيختم بقل هو الله أحد
فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن
وأنا أحب أن أقرأ بها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
أخبروه أن الله يحبه " (1)
مفردات
السرية: الطائفة من الـجيش يبلُغ أَقصاها أَربعمائةٍ وجمعُها سَّرايا


المعنى الإجمالي
خرج الصحابة في سرية من السرايا أمر النبي
- صلى الله عليه وسلم -
عليهم رجلاً من أفضلهم، فكان هذا الأمير يصلي بهم
ويختم تلاوته بقراءة سورة الإخلاص، فتعجب الصحابة لفعله
فلما قدموا المدينة سألوا النبي
– صلى الله عليه وسلم -
عن فعل الرجل
فأمرهم النبي أن يسألوه عن سبب قراءته سورة الإخلاص
كل مرة يصلي بهم
فأخبرهم أنه يحب هذه السورة؛
لكونها تتضمن صفة الرحمن ولم تتضمن غير ذلك
فلما بلغ ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم
أمرهم أن يبشروه بحب الله له


الفوائد العقدية
1- جواز أن يقال " صفات الله "
2- إثبات وحدانية الله لقوله تعالى: { قل هو الله أحد }
3- إثبات اسم "الأحد" من أسماء الله
ومعناه المتفرد في ذاته وأفعاله وأسمائه وصفاته
4- إثبات اسم "الصمد" من أسماء الله
ومعناه: الذي انتهى سؤدده بحيث يصمد إليه الخلق
في حوائجهم كلها
5- تنزيه الله عن الولد
6- تنزيه الله عن الشريك، وعن الكفؤ، فالله لا مثيل له
ولا نظير، ولا شبيه في ذاته ولا في أفعاله
ولا في أسمائه وصفاته
7- إثبات أولية الله سبحانه، وأنه الأول الذي ليس قبله شيء
وأنه لا سبب لوجوده بل هو موجد كل شيء
8- إثبات صفة المحبة لله، وأن الله يحب المؤمنين المتقين الصالحين
هنا
مفاتيح الغيب
^^^^
(1) صحيح البخاري - كتاب التوحيد
باب إنها لتعدل ثلث القرآن
رقم6940​
 


مفاتيح الغيب
(الحديث 20 )

kn937852.gif


قال الإمام البخاري فى صحيحه

حدثني إبراهيم بن المنذر،قال حدثنا معن قال حدثني مالك
عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله
لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله
ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت
ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله " (1)

(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ
وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا
وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )(2)

kn937852.gif

المفردات
مفاتيح: جمع مفتاح وهو ما يفتح به
، وعُبِرَ بالمفاتيح عن أمور الغيب من باب التشبيه
حيث شُبِّهت الأمور المغيّبة عن الناس بالمتاع النفيس
الذي يُدّخر بالمخازن والخزائن المستوثق عليها
بأقفال بحيث لا يعلم ما فيها إلاّ الذي بيده مفاتيحها

الغيب: هو الشيء المستتر
ويقال للشيء المستتر
غيب وغائب باعتبار الناس لا باعتبار الله تعالى
فإنه سبحانه لا يغيب عنه شيء
تغيض: تحمل

kn937852.gif


المعنى الإجمال
يؤكد الحديث على معنى غاية في الأهمية
وهو انحصار علم الغيب في الله سبحانه
فلا يعلم الغيب أحد إلا الله
وذكر الحديث أنواعاً من الغيوب التي لا يعلمها إلا الله
وتخصيصها بالذكر لتعلقها بحياة الإنسان ورزقه ومصيره

فذكر اختصاص الله بعلم قيام الساعة
والتي تمثل بداية حياة الإنسان في الدار الآخرة
وبدأ بها لأهميتها، وذكر اختصاص الله بعلم نزول الغيث
وهو سبب رزق الإنسان وحياته على الأرض
وذكر اختصاص الله بعلم ما اشتملت أرحام النساء
من ذكور وإناث ومعرفة أحوالهم سعادة وشقاءً
وذكر اختصاص الله بعلم ما يكتسبه الإنسان في غده
واختصاصه بعلم مكان موته

فهذه الأمور الخمسة
هي مفاتيح الغيب فيما يتعلق بحياة الإنسان
منذ كان جنينا إلى أن يتوفاه الله ويبعثه
kn937852.gif

الفوائد العقدية
1- لا أحد يعلم الغيب إلا الله
2- بطلان كل علم يدعي صاحبه من خلاله معرفة الغيب
كالتنجيم والكهانة
قال الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان
" ولا خلاف بين العلماء في منع العيافة
زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها
والكهانة والعرافة، والطرق
الضرب بالحصى لمعرفة الغيب
والزجر ، والنجوم وكل ذلك يدخل في الكهانة
لأنها تشمل جميع أنواع ادعاء الإطلاع على علم الغيب "


3- لا يفهم من الآية والحديث أن أمور الغيب محصورة
في هذه الأمور الخمسة
وإنما خصت هذه الأمور الخمسة
بالذكر دون غيرها من المغيبات
لتعلقها بأمور الإنسان واختصاصها به
منذ كان جنيناً إلى ساعة ومكان موته
إلى قيام الساعة التي يجهل وقوعها
ولو كان قاب قوسين منها أو أدنى
فالآية تقريع للإنسان الذي يتطلع ويسأل عن موعد الساعة
فيقال له: " يا أيها السائل إنك تسأل عن الساعة
أيان مرساها، وأنت لا تعلم معاشك
ولا تعلم ماذا تكسب غداً مع أنه فعلك وزمانك
ولا تعلم أين تموت مع أنه شغلك ومكانك
فكيف تعلم قيام الساعة متى تكون
فالله ما أعلمك كسب غدك مع أن لك
فيه فوائد تبنى عليها الأمور من يومك
ولا أعلمك أين تموت مع أن لك فيه أغراضاً تهيىء أمورك
بسبب ذلك العلم
وإنما لم يعلمك لكي تكون في وقت بسبب الرزق
راجعاً إلى الله تعالى متوكلاً على الله
ولا أعلمك الأرض التي تموت فيها
كي لا تأمن الموت وأنت في غيرها
فإذا لم يعلمك ما تحتاج إليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك إليه
وهي الساعة، وإنما الحاجة إلى العلم بأنها تكون
والحاجة إلى العمل لها
وقد أعلمك الله على لسان أنبيائه بوقوعها
وبالأعمال التي تنفعك فيها
" من تفسير الرازي مع بعض التصرف

4- أن الغيب قسمان
غيب كلي وهو ما لا يعلمه إلا الله وحده كالخمس المذكورة
في الآية والحديث
وغيب جزئي: وهو ما غاب عن شخص دون غيره
فما يراه شخص في مكان ما هو غيب عمن غاب
عن ذلك المكان

5- أن وقت قيام القيامة مما اختص الله بعلمه
فلا يعلم أحد زمن وقوعها
وعندما سأل جبريلُ – عليه السلام
النبي – صلى الله عليه وسلم -
عن الساعة قال
( ما المسئول عنها بأعلم من السائل ) (3)
أي أنا وإياك في الجهل بزمن وقوعها سواء

6- أن علم نزول الغيث مما اختص الله به
وما يخبر عنه خبراء الطقس والأرصاد
إنما هو من باب توقع الحدوث لا الجزم بالحدوث
وعلى من يخبر بنزول المطر بناء على تلك التوقعات
أن يقرن قوله بالمشيئة كأن يقول
يتوقع نزول المطر غداً إن شاء الله

7- أن الله انفرد بعلم ما في الأرحام من ذكر أو أنثى
وذلك في جميع أطوار الجنين من كونه نطفةوعلقة ومضغة
إلى تكونه جسداً كاملاً
ومعرف أحوال الجنين سعادة وشقاوة
ومعرفة كونه قبيحاً أم حسناً
ولا تعارض الآية والحديث
بما توصل إليه العلم الحديث من القدرة على معرفة نوع الجنين
كون هذا التحديد إنما جاء في مرحلة متأخرة
من تكون الجنين
وليس في بدايات تكونه
هذا فضلا عن اقتصار هذه المعرفة على تحديد الجنس
دون تطرق إلى معرفة سعادته وشقاوته وجماله وقبحه

8- أن لا أحد يعلم ما تكتسبه نفسه أو ما يكتسبه
غيره في المستقبل من علم وعمل ومال

9- أن لا أحد يعلم زمن ولا مكان موته ولا موت غيره
فهذا مما استأثر الله بعلمه وحجب العلم به عن جميع خلقه

10- تكفير مدعي علم الغيب وذلك لنسبته لنفسه
ما استأثر الله تعالى به دون خلقه
وتكذيب القرآن في حصر علم الغيب بالله
قال تعالى
{قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ } (4)
11- إثبات صفتي العلم والخبرة لله تعالى
واقتران علمه بخبرته هنا يدل على انصراف العلم إلى العلم
بظواهر الأمور والخبرة إلى العلم ببواطنها
هنا
الخلود الأبدي لأصحاب الجنة والنار
يتـــــــــــبع


~~~
(1)صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة الرعد

باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
( غيض ) نقص/ رقم4420
~~~
(2) (لقمان:34)
~~~
(3) صحيح البخاري - كتاب الإيمان / رقم 50
باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة
~~~
(4) النمل:65
​
 
(الحديث 21 )
الخلود الأبدي لأصحاب الجنة والنار

kn937852.gif




قال الإمام البخاري فى صحيحه
حدثنا عمر بن حفص بن غياث،قال حدثنا أبي
قال حدثنا الأعمش ، قال حدثنا أبو صالح
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: قال
"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد
يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا
فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه
ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون وينظرون
فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح
ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت
ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ
" وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة "
وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا " وهم لا يؤمنون (1)
kn937852.gif

المفردات
أملح: أي لون شعره مختلط بالسواد والبياض
فيشرئبون: ترتفع أعناقهم

المعنى الإجمالي
الفناء والنعيم ضدان يؤثر الأول منهما على كمال الثاني
فكلما ظن المتنعم أو دار في خلده أن ما هو فيه من النعيم
سوف يذهب وينقضي آلمه ذلك، ونغص عليه نعيمه

وكذلك المعذّب إذا ظن أنه سيأتي عليه يوم ينتهي عذابه
فإن عذابه يهون، وصبره يعظم
ورجاؤه يخفف ما هو فيه من ألم وشقاء

وزيادة في نعيم المؤمنين وعذاب الكافرين
قضى الله بذبح الموت ذبحاً حسياً أمام الجميع أهل الجنة وأهل النار
وذلك ليدفع كل معاني الأمل من نفوس الكافرين في النجاة
وليقطع كل ظن في الفناء مما ينغص عيش أهل الجنة
ويذهب كمال نعيمهم، فيفرح أهل الجنة فرحاً عظيماً
ويشقى أهل النار شقاءً مريعاً
فلا نجاة لهم في حاضرهم، ولا نجاة لهم في مستقبلهم
فيعذبون حسياً بما هم فيه من العذاب
ويعذبون معنوياً بانقطاع الرجاء من النجاة

الفوائد العقدية
1- عدم فناء الجنة والنار
2- إثبات الخلود للمؤمنين في الجنة، وللكافرين في النار
3- ذبح الموت دلالة على الخلود الأبدي
4- تسمية يوم القيامة يوم الحسرة
لتحسر الكافرين على تفريطهم في حق الله
هنا
صريح الإيمان
يتــــــــــــبع
---
(1) صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن
سورة كهيعص- باب باب قوله وأنذرهم يوم الحسرة
رقم 4453
---
(2) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ
وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ- سورة مريم - 39
​
 
بسم الله الرحمن الرحيم
msv90158.gif
msv90158.gif

الحديث (22)
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حدثني زهير بن حرب ، قال حدثنا جرير
عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة
قال " جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به
قال وقد وجدتموه
قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان
msv90158.gif
msv90158.gif


المفردات
ما يتعاظم: ما نجده عظيماً وكبيراً
صريح الإيمان: الإيمان الصادق




المعنى الإجمالي
الوسوسة سلاح الشيطان الذي يضل به الناس
وهو سلاح قد يقلل البعض من شأنه
لكن تأثيره يفوق ما يمكن أن تحدثه الأسلحة المادية
ولا سيما إن صدر عن عالم بأحوال الناس
عارف بنقاط ضعفهم، ومثار شبههم
وأخطر ما يمكن أن يوسوس به الشيطان قضايا الإيمان
وأخطر تلك القضايا قضية وجود الله سبحانه
التي يعظم على المؤمن أن يفكر فيها
ويرى لشدة خوفه
أن مجرد إمرار الخواطر الشيطانية في نفسه
هو نوع من مقارفة الإثم والإتيان بالمنكر
وهذا ما حصل للصحابة الكرام
- رضوان الله عليهم -
حين وسوس لهم الشيطان بمثل هذه المسائل
حيث أعظموا الكلام فيها
وخافوا أن يكون في ترددها في أذهانهم ما يستوجب إثماً
أو يوقع في حرج
فسارعوا لسؤال النبي
- صلى الله عليه وسلم -
فطمأنهم وبين لهم أن خوفهم وخشيتهم من مثل هذه
الوسواس دليل صريح على صحة إيمانهم
وإلا لو كانوا غير مؤمنين أو كان إيمانهم متشككاً لاسترسلوا
مع تلك الوساوس
ولسألوا النبي
- صلى الله عليه وسلم -
أن يجيبهم عن هذه الأسئلة
ولكن ردهم لتلك الوساوس وفزعهم من إثارتها
كان دليلاً صادقاً على صحة إيمانهم



الفوائد العقدية
1- خطر الشيطان يكمن في وسوسته
2 -نفور المؤمن من وساوس الشيطان
3- المؤمن الصادق لا يتأثر بالوساوس ولا يلتفت إليها
4-عدم مؤاخذة المؤمن بما يعرض له من وساوس الشيطان
5-اللجوء إلى أهل العلم عند طروء ما يعكر صفو الإيمان
هنا
موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين
يتــــــــــــبع
----
(1) صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب الإيمان

باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها

رقم132 ​
 
بسم الله الرحمن الرحيم
msv90158.gif
msv90158.gif

الحديث (23)​


موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين​

قال الإمام البخاري فى صحيحه​

حدثنا عمرو بن عباس ، قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة ،عن إسماعيل بن أبي خالد
عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص
قال :" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
جهارا غير سر يقول إن آل أبي قال عمرو
في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا بأوليائي
إنما وليي الله وصالح المؤمنين" (1)​

المفردات
أولياء: جمع ولي وهو المؤمن التقي
رحم: القرابة
أبلُّها ببلالها:أصلها بصلتها​


المعنى الإجمالي
قسم الإسلامُ المجتمع الذي جاء فيه إلى قسمين
مؤمنين وكافرين، فالمؤمنون لهم واجب الولاء بعضهم لبعض
من الحب والنصرة والتكافل
وعليهم واجب البراء من الكفار
ويشمل كره ما هم عليه من الكفر والمعاصي
وعدم الوقوف معهم في مواجهة مسلم
مع وجوب معاملتهم بالعدل
ومن كان منهم قريباً لمسلم لم يوجب الإسلام على المسلم
هجره وقطيعته
بل أمر الإسلام بالبر به، والإحسان إليه ​


وفي هذا الحديث يبين النبي - صلى الله عليه وسلم
عن طريق التطبيق العملي هذا المنهج
فيبرأ من أقوام من الكافرين، يذكرهم بأسمائهم
ويبيّن أن ولاءه لله ولصالح المؤمنين
لكنه مع ذلك يتعهد بصلتهم لقرابتهم منه
وهو منهج ينبغي على كل مسلم تطبيقه فيوالي المؤمنين
ويبرأ من الكافرين من غير ظلم لهم
ولا قطيعة لأرحامه منهم
وبذلك يسلم له دينه وعقيدته ​


الفوائد العقدية
1- وجوب موالاة المؤمنين لربهم بالإيمان به واتباع أمره
2- وجوب موالاة المؤمنين لرسولهم بالإيمان به
واتباع أمره
3- وجوب موالاة المؤمنين لإخوانهم في الإيمان
بحبهم ونصرتهم
4- بيان أن المؤمن العاصي له من الولاء بقدر إيمانه وطاعته
مع كره ما يأتي من المعاصي
5- بيان أن الرابطة الإيمانية أقوى من رابطة النسب
6- وجوب براءة المؤمنين من الكافرين
ببغض ما هم عليه من الكفر، مع وجوب معاملتهم بالعدل
7- بيان أن البراءة من الكافرين لا تعني قطع أرحامهم
وعدم الإحسان إليهم​


إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار​

يتـــــــــــبع
---
(1) صحيح البخاري - كتاب الأدب
باب تبل الرحم ببلالها - 5644رقم​
 

(الحديث 24 )
إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار
0xg83586.gif

قال الإمام مسلم في صحيحه
وَحَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، قال حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ ،عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ،عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
قَالَ : " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ
وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمْ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً
حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ
فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ
ثُمَّ قِيلَ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ
تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ
فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ كَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَدْ كَانَ بِالْبَادِيَةِ" (1)

المفردات
ولا يحيون: حياة ينتفعون بها
أميتوا إماتة: فقدوا الإحساس بالألم
ضبائر: جماعات
فبثوا: فُرِّقوا
حميل السيل: جانبه
المعنى الإجمالي
رحمة الله واسعة وفضله عظيم
، ويعظم فضله وتتسع رحمته بالخلق في الآخرة
، أضعاف ما هي عليه في الدنيا
ومن صور هذه الرحمة إذنه لأنبيائه والصالحين من عباده
أن يشفعوا في أناس قصرت بهم أعمالهم أن يدخلوا الجنة
وعظمت ذنوبهم فأدخلتهم النار
فيَمُنُّ الله عليهم بإذنه أن يُشْفَعَ فيهم
فيخرجون من النار وقد احترقوا
حتى أصبحوا فحماً، فيلقون بقرب أنهار الجنة
ويؤمر أهل الجنة أن يصبوا عليهم الماء، فتعود لهم الحياة
وينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل
فتخرج غضة طرية
ويخرجون فرحين مستبشرين شاكرين الله على فضله ونعمائه
الفوائد العقدية
1- أن للنار أهلاً هم الكفار
2- خلود الكفار في النار خلوداً لا يموتون فيه
3- دخول بعض عصاة الموحدين النار لذنوب ارتكبوها
4- ثبوت الشفاعة في عصاة الموحدين ليخرجوا من النار
5- أن الشفاعة لا ينالها أحد إلا بإذن الله سبحانه
6- دخول الخارجين من النار بالشفاعة الجنة وتنعهم فيها
هنا
فضل الصحابة رضوان الله عليهم
يتـــــــــــــبع
***
(1)صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب الْإِيمَانِ
باب أما أهل النار الذين هم أهلها
فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون -رقم 185​
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث (25)



فضل الصحابة رضوان الله عليهم

msv90158.gif
msv90158.gif

قال الإمام البخاري في صحيحه

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ،أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ
عَنْ إِبْرَاهِيمَ ،عَنْ عَبِيدَةَ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ
وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ "
المفردات
القرن: الجيل من الناس
يمينه: قَسَمَه


المعنى الإجمالي
الصحابي هو من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
وآمن به ولم يرتدَّ على عقبه
فهؤلاء هم سادة الناس وأفضل الخلق بعد الأنبياء
- عليهم السلام -
فهم الذين نصروا الله ورسوله
وهم الذين نشروا الدين، ونقلوا إلينا الكتاب والسنة
فتعظيمهم واجب، وحبهم أوجب
والنبي - صلى الله عليه وسلم -
في هذا الحديث
يخبرنا بخيريتهم على سائر الأمة لنقوم بواجبنا تجاههم
ولنعرف لهم فضلهم
ثم يذكر - عليه الصلاة والسلام -
التابعين وهم من رأى الصحابة وسار على نهجهم
فهؤلاء في المرتبة الثانية في الفضل بعد الصحابة
ويعقبهم في مرتبة الخيرية تابعوا التابعين
وهم كل من التقى التابعين ولم يلتق الصحابة
وسار على نهجهم، فهم في الفضل بعد التابعين .



والتفضيل والخيرية هنا من حيث الجملة
أي: أن جملة التابعين خير ممن جاء بعدهم
أما الأفراد فقد يوجد في أفراد الأمة من هو خير من بعض
أفراد التابعين أو تابعيهم
والتفضيل في الحديث بالاتباع والاقتداء في الخير والصلاح
وليس بمجرد الوجود والولادة في زمن ما
فذاك أمر لا كسب للمرء فيه .




الفوائد العقدية
1- فضل الصحابة وخيرتهم على من جاء بعدهم
2- الصحابة خير الناس بعد الأنبياء - عليهم السلام
3- حرمة سبِ الصحابة والقدحِ فيهم
4-فضل التابعين ممن سار على نهج الصحابة
- رضوان الله عليهم -
5- فضل تابعي التابعين ممن التقى بالتابعين
وسار على نهجهم في الاقتداء بالصحابة
6- أفضلية الأجيال الثلاثة الأولى على من جاء بعدهم
7- سوء الجيل يكون بسوء ما يتخلق به من الأخلاق السيئة
هنا
أين الله ؟
يتــــــــبع
~~~
(1) صحيح البخاري - كِتَاب الشَّهَادَاتِ
باب خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - رقم 2509​
 


أين الله ؟
الحديث (26)

OCY69010.gif

عن معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه
أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
يستفتيه عن جارية كان قد لطمها
فعظّم النبي - صلى الله عليه وسلم
فعله فقال: يا رسول الله أفلا أعتقها ؟
قال: ائتني بها، فأتاه بها
فقال لها: ( أين الله ؟ قالت: في السماء
قال: من أنا ؟ قالت: أنت رسول الله
قال: اعتقها فإنها مؤمنة ) (1)

المفردات
أعتقها: حررها من رق العبودية
في السماء: على السماء

المعنى الإجمالي
يتجلى في هذا الحديث معنى عظيم من معاني الرحمة
وهي رحمة المسلم بمن تحت يده من المماليك
حيث أوجب الإسلام معاملتهم بكرامة وحسن خلق
وحرّم الاعتداء عليهم
وتكليفهم من العمل ما لا يطيقون
وبين أنه في حال الاعتداء عليهم بالضرب أو الإهانة
فإن أنجع كفارة لهذا الاعتداء
يكون بتحريرهم وتخليصهم من رقهم
لهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
معاوية بن الحكم - رضي الله عنه
أن يعتق جاريته بعد أن ضربها
لكنه أراد أن يختبر إيمانها بربها، ومعرفتها به
فسألها أين الله ؟
فأجابته بأن الله في السماء، أي: على السماء
وسألها عن نفسه، فأجابته أنه رسول الله حقاً
فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
معاوية أن يعتقها
وشهد لها بالإيمان على بعد إجابتها على السؤالين
OCY69010.gif

الفوائد العقدية
1- جواز اختبار ولي المسلمين في أمور الإيمان عند الحاجة
2- جواز الشهادة بالإيمان على حسب الظاهر
3- إثبات العلو لله
4- إثبات الرسالة لمحمد - صلى الله عليه وسلم
هنا
التحذير من المسيح الدجال
يــــتــــبـــع
~~~
( 1) صحيح مسلم - كتاب المساجد ومواضع الصلاة
باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته - رقم 357
​
 


(الحديث27)
التحذير من المسيح الدجال
mLS32111.gif

قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قال حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ
عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ،عَنْ حُذَيْفَةَ
قَالَ : " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ
أَحَدُهُمَا رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ
وَالْآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ
فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أَحَدٌ فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا
وَلْيُغَمِّضْ ثُمَّ لْيُطَأْطِئْ رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ
وَإِنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ
مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ
يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ "


المفردات
ظفرة: جلدة تخرج في العين من الجانب الذي يلي الأنف
ممسوح: مطموس


المعنى الإجمالي
"الدجال" مأخوذ من الدَجَلِ وهو الكذب
وهو عَلَمٌ على شخص يظهر في آخر الزمان يدعي الربوبية
ويجري الله على يديه من العجائب والخوارق
ما تعظم به الفتنة على البشر
ويُحدث خروجه اهتزازاً وتشكيكاً في العقائد
فينقسم الناس في شأنه بين مصدق مقتنع
وتابع راغب أو راهب، وبين مكذب فار من فتنته


ولعظيم فتنته حذر الأنبياء أممهم منه
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم
من أكثرهم تحذيراً، حيث بيّن للأمة شأنه
وفصّل في أمره، فوصف شكله وخلْقَه
وبين خوارقه ووجوه دجله، وأوضح أتباعه ومريديه
وأعلم الأمة بمدة لبثه ومكثه في الأرض
وطريقة موته ومن يقتله في تفصيل دقيق
شمل حياة الدجال كلها؛
نصحاً للأمة وصيانة لدينها أن يداخله تشكيك أو ريب


وأوضح النبي - صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث بعضاً من صفاته
فبين أن معه نهرين، أحدهما ماءٌ أبيض فيما يظهر للناس
والآخر نارٌ تتأجج فيما يظهر للناس
وأوصى - صلى الله عليه وسلم -
من أدرك ذلك أن يغمض عينيه
ويدخل النهر الذي يراه ناراً فإن حقيقته ماءٌ باردٌ
وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
أن إحدى عيني الدجال مطموسة بجلدة نبتت في جانبها
ولزيادة بيان حاله للمؤمنين
فقد وصم الله الدجال بعيب يبطل سحره ودجله
فكُتِبَ بين عينيه "كافر"
يقرأه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب




الفوائد العقدية
1- خروج الدجال من علامات الساعة الكبرى
2- رحمة النبي - صلى الله عليه وسلم
بأمته في تحذيرهم منه
3- فتنة الدجال تكون بالمظاهر دون الحقائق
4- رحمة الله بعباده
حيث جعل من شكل الدجال ما يدل على بطلان دعوته
فشوّهَ خلْقَهَ، وكتب حكمه بين عينيه.
5- إثبات الكرامة للمؤمنين الأميين
بقراءة ما كتب على جبين الدجال
هنا
الإيمان بمعجزات الأنبياء عليهم السلام
يتــــــــبع

***
(1)صحيح مسلم - كِتَاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ
باب الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار
رقم5223 2934 ​
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى