نفحات شهر الله المحرم

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 19 ديسمبر 2009

• #21

ام حمزة قال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وفتح عليك ونفعك بما علمتي ونفع الله بك الامة
ما شاء الله موضوع مفيد وخاصة هذه الايام
بارك الله فيك

أنقر للتوسيع...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

غاليتي

أم حمزة

اً

و

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #22

ْحكم التهنئة بالعام الهجري الجديد

​

​

اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد ​

على قولين​

القول الأول

الإباحة وأنها من العادات ​

ولكن بقيود عقدية هامة حتى لاتدخل في باب البدعة ​

ُسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟
فأجاب رحمه الله :
إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنأك الله بخير وجعله عام خير وبركة ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد ،بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انتهى
المصدر إجابة السؤال رقم 835 من: أسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح/ الإصدار الأول/ اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة . ​

http://www.islam-qa.com/ar/ref/21290/التهنئة بالسنة الهجرية​

وقال الشيخ العثيمين في ​

((الضياء اللامع في الخطب الجوامع)) (ص702): ​

((ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة ​

الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه)).​

http://www.islamhouse.com/p/111042​

انتهى

القول الثاني​

القول بالمنع مطلقاً​

​

وممن قال به الشيخ صالح الفوزان

حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد​

السؤال
يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله ، يتبادل كثير من​

الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد ، ​

فما حكم التهنئة بحلوله ، ومن العبارات قولهم :​

عام سعيد أو قولهم : ​

وكل عام وأنتم بخير ، هل هذا مشروع ؟ ​

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=10022​

فأجاب​

(( لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري​

ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة ​

مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني، ​

و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط،​

كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت​

الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير​

مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخاً تعرف​

به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة،فأشاروا ​

عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجري، ​

وعدلوا عن التأريخ الميلادي، ​

مع أنه كان موجوداً في وقتهم، ​

و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين​

لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من​

أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها،​

هذا يتدرج إلى البدع )) .​

:: الفتوى بالصوت ::​

http://www.mohajrat.com/vb/uploaded/560_1260509760.mp3​

​

سؤال:
إذا قال لي شخص : كل عام و أنتم بخير، ​

فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام ؟​

الجواب​

لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا
أ.هـ ​

انظر: ((الإجابات المهمة في المشاكل الملمة)) (ص229)​

تأليف: صالح بن فوزان الفوزان ​

يــــــتـــــبــــــــع​

​

 

صدى الطموح

جُهدٌ لا يُنسى

• 20 ديسمبر 2009

• #23

جزاك الله خيرا أختي الحبيبة على ما نثرته من درر عطرت الملتقى

حرصا على توحيد الجهود أضفت رابط موضوعك هنا
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=31939
إذا كانت لديك إضافات تفضلي​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #24

لؤلؤة الجزائر قال:

جزاك الله خيرا أختي الحبيبة على ما نثرته من درر عطرت الملتقى​

حرصا على توحيد الجهود أضفت رابط موضوعك هنا
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=31939

إذا كانت لديك إضافات تفضلي​

أنقر للتوسيع...

الملتقى يفوح بعطر العلم ودرره

ولنا شرف استنشاق عطره

جزاك الله خيرًا لؤلؤة الجزائر

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #25

​

حُجَج القول الثاني ​

والناظر إلى هذه المسألة يجد أن القول بالمنع ​

يتأيد بعدة وجوه فمن ذلك: ​

​

1- أنها تهنئة بيوم معين في السنة يعود كل عام فالتهنئة به تُلحقه بالأعياد ، وقد نُهينا أن يكون لنا عيد غير الفطر والأضحى ، فتُمنع التهنئة من هذه الجهة. ​

2- ومنها أن فيها تشبهاً باليهود والنصارى وقد أُمرنا بمخالفتهم، أما اليهود فيهنئون بعضهم برأس السنة العبرية والتي تبدأ بشهر تشري وهو أول الشهور عند اليهود ويحرم العمل فيه كما يحرم يوم السبت، وأما النصارى فيهنئون بعضهم البعض برأس السنة الميلادية. ​

3- أن فيه تشبهاً بالمجوس ومشركي العرب، أما المجوس فيهنئون بعضهم في عيد النيروز وهو أول أيام السنة عندهم ومعنى (نيروز): اليوم الجديد، وأما العرب في الجاهلية فقد كانوا يهنئون ملوكهم في اليوم الأول من محرم كما ذكر ذلك القزويني في كتابه: ((عجائب المخلوقات)).
وانظر لذلك كتاب:
((الأعياد وأثرها على المسلمين))
للدكتور سليمان السحيمي. ​

4- ومنها أن جواز التهنئة بأول العام الهجري الجديد يفتح الباب على مصراعيه للتهنئة بأول العام الدراسي وبيوم الاستقلال وباليوم الوطني وما شابه ذلك، مما لا يقول به من أجاز التهنئة بأول العام ، بل إن جواز التهنئة بهذه أولى حيث لم يكن موجبها منعقداً في زمن الصحابة رضي الله عنهم بخلاف رأس السنة. ​

5- ومنها أن القول بجواز التهنئة يفضي إلى التوسع فيها فتكثر رسائل الجوال وبطاقات المعايدة -وإن سموها بطاقات تهنئة- وعلى صفحات الجرائد ووسائل الإعلام، وربما صاحب ذلك زيارات للتهنئة واحتفالات وعطل رسمية كما هو حاصل في بعض الدول، وليس لمن أجاز التهنئة وعدَّها من العادات حجة في منع هذا إذا اعتاده الناس وأصبح عندهم من العادات، فسدُّ هذا الباب أولى. ​

6- ومنها أن التهنئة بالعام الهجري الجديد لا معنى لها أصلاً، إذ الأصل في معنى التهنئة تجدد نعمة أو دفع نقمة، فأي نعمة حصلت بانتهاء عام هجري؟ والأولى هو الاعتبار بذهاب الأعمار ونقص الآجال، ومن العجب أن يهنئ المسلمون بعضهم بعضاً بالعام المنصرم وقد احتل العدو فيه أراضيهم وقتل إخوانهم ونهب ثرواتهم فبأي شيء يهنئون أنفسهم؟! ​

​

وعليه فالقول بالمنع أولى وأحرى، وإن بدأك أحدٌ بالتهنئة فالأولى نُصحه وتعليمه لأن رد التهنئة فيه نوع إقرار له، وقياسها على التحية قياس مع الفارق!، لكن لما كانت المسألة اجتهادية فلا ينبغي أن يشتد النكير فيها، فلا إنكار في مسائل الاجتهاد. ​

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ​

بقلم المشرف على موقع الدرر السنية
الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف ​

</B>http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?p=81636</I>​

يـــــــتـــــــــبـ

ـــــــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #26

​

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيد ولد آدم ​

أهميةالتقويم الهجري في حياة المسلم​

​

هل لنا أن ننظم حياتنا بأي تقويم

​

لو كان هذايغني فلم فعل عمر رضي الله عنه والصحابة ذلك​

لم لم يكتفوابالتقويم الميلادي الموجود فعلاً​

نحيامع مقطتفات من هذه الخطبة لنتعرف على الحكمة من ذلك​

​

عباد الله:وإن مما يؤسف له أن لا يَقْدُرَ بعض​

المسلمين لهذا التاريخ قدره، وأن يستبدلوابه​

تاريخاً آخر، بأن يجعلوه معتمداً في معاملاتهم​

كافة، وهذا خطر عظيم ربما غُفِلَ عنه، فإن التاريخ​

الميلادي لا يمكن أن يحل محل التاريخالهجري​

لما بينهما من تباين يمس الدينوالهوية،​

ولأنَّ التاريخ الهجري تاريخ مرتبط بالدين​

وُضِع من أجله، فبالأشهر القمرية تربط أحوال الزكاة،​

وآجال الديون والرهان،وعدد الطلاق ومُددالحداد​

والإيلاء وغيرذلك؛ ولذا قال - تعالى -:​

{هُوَالَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً​

وَقَدَّرَهُمَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} ​

يونس(5).​

فإن من أكبر الجنايات على الهويةالإسلامية​

أن يستبدل بتاريخها الديني تاريخاً أجنبياً عن​

دينهاوثقافتها، بل ذلك امتداد لطمس هذه​

الهوية،والارتماء في أحضان التبعية، فإن​

في الاعتزاز بالثوابت والموروثات الدينية​

والثقافية - والتي منها التاريخ الهجري - إبقاء​

على كيان الأمة​

http://www.alimam.ws/ref/2027​

​

سؤال​

هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يعتبر من موالاة الكفار ؟.​

الجواب:​

الحمد لله لا يعتبرموالاة ، لكن يعتبر تشبهًا بهم . ​

والصحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي​

موجوداً في عصرهم ، ولم يستعملوه، بل عدلوا​

عنه إلى التاريخ الهجري . ​

وضعوا التاريخ الهجري ولم يستعملوا التاريخ​

الميلادي مع أنه كان موجودًافي عهدهم ،​

هذا دليل على أن المسلمين يجب أن يستقلواعن​

عادات الكفار وتقاليد الكفار،لاسيما وأن التاريخ​

الميلادي رمز على دينهم، لأنه يرمز إلى تعظيم​

ميلاد المسيح والاحتفال به على رأس السنة ،​

وهذه بدعة ابتدعها النصارى ،فنحن لا نشاركهم​

ولا نشجعهم على هذا الشيء . ​

وإذاأرّخنا بتاريخهم فمعناه أننا نتشبه بهم. ​

وعندنا والحمد لله التاريخ الهجري الذي​

وضعه لنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب​

رضي الله عنه الخليفة الراشد بحضرة​

المهاجرين والأنصار ،هذا يغنينا . ​

انتهى​

فضيلة الشيخ: صالح الفوزان في كتاب المنتقى 1/257 .​

​

وهذه قطوف من خطبة للشيخ العثيمين بهذا الشأن ​

يـــــــتـــــــــبـ

ـــــــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #27

قطوف من خطبة للشيخ العثيمين

أيها المسلمون، سمعتم ما عانى المسلمون


السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار


في التحرِّي عن ابتداء التاريخ والتقويم


الإسلامي العربي، ورأيتم اختلافهم واستقرارهم


على هذا الرأي الحميد وهذا يدلُّ على



أنه يجب على المسلمين أن يعتنوا بتاريخهم


وأن يعتنوا بتقويمهم


وألا يكونوا أذنابًا لغيرهم يؤرِّخون بتاريخ غيرهم؛


فإن هذا بلا شك من الذّل والخنوع .


وإن من المؤسف حقًّا أن يعدل أكثر المسلمين


اليوم عن التاريخ الإسلامي الهجري إلى


تاريخ النصارى الميلادي الذي لا يمتُّ


إلى دين الإسلام بصلة؛


ولئن كان لبعضهم - أي: لبعض هؤلاء


المسلمين الذين كانوا يؤرِّخون بالتاريخ


الميلادي - شبهةٌ من العذر حين استعمر بلادهم


النصارى وأرغموهم على أن يتناسوا تاريخهم


الإسلامي الهجري، فليس لهم الآن أي


عذر في البقاء على تاريخ النصارى


الميلادي؛ لأن الله تعالى بنعمته أزالَ عنهم كابوس


المستعمرين وظلمهم وغشمهم، ولقد سمعتم ما قيل


من أن الصحابة - رضي الله عنهم - كَرِهوا التاريخ


بتاريخ الفُرس والروم .

أيها المسلمون، إن التاريخ وإن التقويم شعارُ الأمة،


فإذا تناست الأمة هذا الشعار فهو تناسٍ لشخصياتها


ومقوّماتها التاريخية .

أيها المسلمون، إنَّنا في هذه الأيام نستقبل عامًا جديدًا


إسلاميًّا هجريًّا شهورُه الشهور الهلالية التي قال الله عنها


في كتابِهِ المبين: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ
شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ" [التوبة: 36]،


هذه الشهور الاثنى عشر هي الشهور التي جعلها


الله تعالى مواقيت للعالم كلهم، قال الله تعالى:


"يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ"
[البقرة: 189]،


"قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ" [البقرة: 189]،



أيُّ الناس

إنها مواقيت للناس كلهم بدون


تخصيص، لا فرقَ بين عرب وعجم؛ وذلك


لأنها علامات محسوسة ظاهرة كلّ أحد يعرف


بها دخول الشهر وخروجه، فمتى رؤي الهلال من


أول الليل دخلَ الشهرُ الجديد وخرج الشهر السابق،



قال الله عزَّ وجل: "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً
وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا
عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ"
[يونس: 5] .



إن هذه الشهور المبنيَّة على أمر محسوسٍ ليست



كالشهور الإفرنجية شهورًا وهميَّة غير مبنيَّة


على مشروع ولا معقول ولا محسوس



بل هي شهور اصطلاحية مختلفة بعضُها يبلغ واحدًا


وثلاثين يومًا وبعضها لا يبلغ تسعة وعشرين يومًا


وبعضها بين ذلك، ولا يُعلم


لهذا الاختلاف سبب حقيقيّ معقول أو محسوس أو ديني؛ ....

ا.هـ

استقبال العام الجديد الإسلامي الهجري - وجوب التمسك بالتاريخ الهجري

http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_89.shtml







يــــتـــــ

ـــــبـــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 20 ديسمبر 2009

• #28

مايسن في شهر الله المحرم​

​

يسن في هذا الشهر الإكثار من الصيام​

وخاصة يوم عاشوراء​

​

​

قال الإمام مسلم في صحيحه​

‏حَدَّثَنِي ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ،قال:‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُوعَوَانَةَ ،‏​

‏عَنْ ‏‏أَبِي بِشْرٍ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ​

الْحِمْيَرِيِّ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ‏ ‏قَالَ ‏​

‏قَال َرَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ​

" ‏‏أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ​

وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَالْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ " ​

صحيح مسلم / 13 -كتاب الصيام / 38 -باب فصل صوم المحرم / حديث رقم : 202-(1163) / ص: 280​

​

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ​

"أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْمُحَرَّم "​

تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَفْضَل الشُّهُور لِلصَّوْمِ , وَقَدْ سَبَقَ الْجَوَاب عَنْ إِكْثَار ​

النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَوْم شَعْبَان دُون الْمُحْرِم , ​

وَذَكَرنَا فِيهِ جَوَابَيْنِ : أَحَدهمَا: لَعَلَّهُ إِنَّمَا عَلِمَ فَضْلَهُ فِي آخِر ​

حَيَاته , وَالثَّانِي : لَعَلَّهُ كَانَ يَعْرِض فِيهِ أَعْذَار , مَن ْسَفَرٍ أَوْ ​

مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِمَا . ‏​

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :​

( وَأَفْضَل الصَّلَاة بَعْدالْفَرِيضَة صَلَاة اللَّيْل ) ‏​

فِيهِ دَلِيل لِمَا اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَيْهِ أَنَّ تَطَوُّعَ اللَّيْل أَفْضَلُ مِنْ تَطَوُّعِ ​

النَّهَارِ , وَفِيهِ حُجَّةُ لِأَبِي إِسْحَاق الْمَرْوَزِيِّ مِنْ أَصْحَابنَا وَمَنْ ​

وَافَقَهُ أَنَّ صَلَاة اللَّيْل أَفْضَل مِنْ السُّنَن الرَّاتِبَة , وَقَالَ أَكْثَر ​

أَصْحَابنَا : الرَّوَاتِب أَفْضَل , لِأَنَّهَا تُشْبِه الْفَرَائِضَ ,​

وَالْأَوَّل أَقْوَى وَأَوْفَقُ لِلْحَدِيثِ .​

وَاَللَّه أَعْلَم .​

شرح النووي للحديث بصحيح مسلم​

​

وللصوم فضائل لو اجتمعت مع فضيلة الزمان​

لرجونا فوزًا عظيمًا​

فالصيـام مـن أفضـل الأعمـال. وقـد اصطفـاه​

الله تعالـى لنفسـه كمـا فـي الحديـث القدسـي : ​

عـن ‏ ‏أبـي هريـرة ‏ـ‏ رضي الله عنه ـ ‏‏قـال :​

قـال رسـول الله ‏ـ‏ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:​

"‏كـل عمـل ابـن آدم‏‏ يضاعـف الحسـنة عشـرأمثالهـا ؛​

إلـى سـبعمائة ضعـف ، قـال الله عـزوجـل :​

إلاالصـوم فإنـه لـي وأنـا أجـزي بـه،​

يـدَعُ شـهوته وطعامـه مـن أجلـي ،للصائـم فرحتـان ؛​

فرحـة عنـد فطـره، وفرحـة عنـد لقـاء ربـه ،​

‏ولخلـوف ‏ ‏فيـه ‏‏أطيـب عنـد الله مـن ريـح المسـك ".​

صحيح مسلم " متون " / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 30 ) ـ باب : فضل الصيام / حديث رقم :164ـ ( 1151 ) /
ص: 275​

​

والصيام لامثل له​

* عـن أبـي أمامـةَ ، قـال : أتيـتُ رسـول الله ـصلى الله عليه وعلى آله وسلمـ ؛ فقلـتُ : ​

مُرنـي بأمـرٍ آخـذه عَنْـكَ ،قـال :​

" عليـك بالصـوم ؛ فإنـه لا مِثـلَ لـه" . ​

سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب : الصيام / ( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمدبن أبي يعقوب / ​

حديث رقم : 2220 / ص : 351 / صحيح . ​

* عـن أبـي أمامـةَ قـال : قلـتُ : ​

يـارسـول اللهِ مُرْنـي بأمـرٍ ينفعنـي الله بـه ،​

قـال : " عليـك بالصيـام ، فإنـه لا مثـل لـه " . ​

سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب : الصيام / ( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب / ​

حديث رقم : 2221 / ص : 351 / صحيح . ​

​

الصيام لاعدل له​

* عـن أبـي أمامـةَ ، أنـه سـأل رسـول الله ـ صلى​

الله عليه وعلى آله وسلم ـ أيُّ العمـلِ أفضـلُ ؟ . ​

قـال : ​

"عليـك بالصـوم ، فإنـه لا عِـدْلَ لـه " :. ​

سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / ( 22 ) ـ كتاب :
الصيام / ( 43 ) ـ باب : الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب / حديث رقم : 2222 / ص : 351 / صحيح​

يــــــتـــــبــــــــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #29

احرص على ما ينفعك ​

إذا كان الصيام بهذه المنزلة ​

فلنحرص على ما ينفعنا ​

قـد كـانسـلفنا الصالـح شـديدوا اللهفـة والحـرص عمـا ينفعهم ويدخلهـم الجنـة
فمـن الأعمـال الفاضلـة بعـد التوبـة وحُسن أداء الفرائـض ، ​

الحـرص علـى كـل مـاينفـع .​

​

* عـن أبـي هريـرة ، قـال : قـال رسـول الله ـ صلى​

الله عليه وسلم ـ : ​

" المؤمـن القـوي خيـرٌ وأحـبُّ إلـى اللهِ مـن المؤمـن​

الضعيـف ، وفـي كـلٍّ خيـر . ​

احـرص علـى مـا ينفعـك واسـتعن بالله ولا تَعجِـزْ​

وإن أصابـك شـيءٌ فـلا تقـل : ​

لـو أنـي فعلـتُ كـان كـذاوكـذا ، ولكـن قـل :​

قَـدَرُ الله ومـا شـاء فعـل ، فـإن لـو​

تفتـح عمـل الشـيطان " .​

صحيح مسلم متون / ( 46 ) ـ كتاب : القدر / ( 8 ) ـ باب : في الأمر بالقوة
وترك العجز والاستعانة بالله ، وتفويض المقادير لله / حديث رقم : 34 ـ ( 2664 ) / ص : 677 .​

​

​

* عـن أبـي سـلمة قـال سـمعت ربيعـة بـن كعـب​

الأسـلمي يقـول : ​

كنـت أبيـتُ مـع رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، آتيـه​

بوَضوئـه وبحاجتـه . ​

فقـال : " سـلني " . فقلـتُ : مرافقتـك فـي الجنـة . قـال :
" أوَ غيـرَ ذلـك " . ​

قلـتُ : هـو ذاك . قـال : " فأعنـي علـى نفسـك بكثـرة السـجود " .​

سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / أول كتاب : الصلاة / ( 312 ) ـ باب : وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل / حديث رقم : 1320 / ص : 227 / حديث صحيح . ​

​

يتبع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #30

فلنحرص على ما ينفعنا بحقه

ينبغي للمسلم أن يكون همه وقصده في هذه الحياة

تحقيق الغاية التي خُلق من أجلها،

وهي عبادة الله تعالى، والفوز برضاه ونعيمه،

والنجاة من غضبه وعذابه.

قال تعالى: " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلإِنسَ إَِّلا لِيَعْبُدُونِ "
( الذاريات: 56 ).

فيبدأ بفعل المأمورات، ويحذر بترك المنهيات.

ثم إنه بعد ذلك يبدأ في البحث على اغتنام

مواسم الطاعات، التي ترفع الدرجات، وتزيد في الحسنات.

ذلك أن لله مواسم للطاعات، وأوقاتا فضل بعضها على بعض.

فمن استطاع أن يغتنم هذه المواسم، فهو الذي

يسعد في دنياه، ويجد ثواب ذلك في قبره بعد

مماته، ثم يفوز بجنة الله عز وجل ورضوانه في الآخرة.

فهيا نشمر عن الأكمام لاغتنام موسم للطاعة

عظيم قد أقبل علينا، ألا وهو شهر الله المحرم،

وذلك بالإكثار من الصيام وفعل الخيرات فيه،

والحرص على اغتنام اليوم العظيم الذي فيه، وهو يوم عاشوراء.

اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، الذين يستمعون

القول فيتبعون أحسنه، اللهم آمين.

http://www.saaid.net/Doat/hasn/31.htm

​

يتبع
​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #31

ألامن مشمر

نسير إلَى الآجال في كل لحظة

وأيـامنا تطوى وهنّ مراحل



ترحل من الدنيا بزاد من ا

فعمـرك أيـام وهنّ قلائـل

طوبى لِمن جوَّعَ نفسهُ ليوم الشبع الأكبر، طوبى

لمن ظمَّأ نفسهُ ليوم الرِّيِّ الأكبر، طوبى لِمن

تركَ شهوةً حاضِرةً لِموعِدِ غيبٍ لم يره، طوبى

لمن ترك طعاماً ينفَدُ في دارٍ تنفَدُ، لدارٍ

(( أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا))


{مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن


تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى


الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ }


الرعد35

مَنْ يُرِد مُلكَ الجِنَانِ *** فَليَدَع عَنهُ التَّوانـي


وليَصِلْ صَوماً بِصومٍ *** إنَّ هذا العيشَ فاني



وَليقُم في ظُلمةِ اللّـيـل إلى نور القرآن


إنَّما العَيـشُ جِـوارُ الله فِي دَارِ الأمـان

يا من طلعَ فجرُ شيبِهِ بعد بلوغِ الأربِعينَ ! يا من هو

في مُعتركِ المنايا ما بين السِّتِّينَ والسَّبعينَ!

ما تنتظِرُ بعدَ هذا الخَبرِ إلاَّ أن يأتيكَ اليقين؟

يا من ذُنُوبُهُ بِعددِ الشَّفعِ والوتْرِ! أما تستحي منَ


الكِرامِ الكاتِبينَ ؟ أم أنتَ ممَّن يُكذِّبُ بيومِ الدِّين ؟ يا من ظُلمَةُ


قلبِهِ كاللَّيلِ إذا يسْرِي ! أما آنَ لِقلبِكَ أن يستنيرَ أو يلين ؟ تعرَّض


لِنفحاتِ مولاكَ في هذا الشَّهرِ؛ فإنَّ للهِ فيهِ نفحات يصيبُ بِها من


يشاء، فمن أصابتهُ سَعِدَ بِها آخرَ الدَّهرِ .

الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذهِ الأيام العظيمة، فما منها


عِوضٌ ولا لها قيمة . المُبادرة المبادرة بالعمل، والعجل العجل


قبل هجومِ الأجل، قبلَ أن يندمَ المُفرِّطُ على ما فعل،

قبلَ أن يسألَ الرَّجعةَ ليعملَ صالِحاً فلا يُجابُ إلى ما سأل،

قبلَ أن يَحولَ الموتُ يبنَ المُؤمّل وبلوغِ الأمل،

قبلَ أن يصِيرَ المرْءُ مرتهناً في حفرتِهِ


بِما قدَّمَ من عمل .

فالسَّعيدُ من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات،

وتقرَّبَ فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطّاعات،

فعسى أن تصيبه نفحةٌ من تلك النفحات، فيسعد

بها سعادةً يأمن بعدها من النَّار وما فيها من اللفحات.

قطوف من :


http://www.muslmh.com/vb/t161795.html






يــــتـــــ

ـــــبـــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #32

هل من السنة صيام شهر الله المحرم كله

الأمر على خلاف بين العلماء





قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين




فمما يسن صيامه شهر المحرم، وهو الذي يلي شهر ذي الحجة، وهو الذي جعله الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول شهور السنة، وصومه أفضل الصيام بعد رمضان.



( الشرح الممتع على زاد المستقنع: (6/468-469) ).

والظاهر أن المراد جميع شهر المحرم
.




( مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
المصابيح: (4/467)) .


لـ{ الملا علي القاري}

ولكن حيث ورد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصم




شهرًا كاملاً إلا رمضان، للحديث التالي:




* عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ




رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:




أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرًا كُلَّهُ؟




قَالَتْ: مَا عَلِمْتُهُ صَامَ شَهْرًا كُلَّهُ إَِلا رَمَضَانَ،




وََلا أَفْطَرَهُ كُلَّهُ حَتَّى يَصُومَ مِنْهُ، حَتَّى مَضَى




لِسَبِيلِهِ صلى الله عليه وسلم .




( صحيح مسلم / كتاب : الصيام / 34- باب : صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب أن لايخلي شهرًا عن صوم / حديث رقم : 173 -( 1156) )) .

{فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثار من الصّيام في شهر المحرم لا صومه كله }.




( الشيخ محمد صالح المنجد )




( http://www.islam-qa.com/ar/ref/21311 )

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ) تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم. وأضاف الشهر إلى الله تعظيمًا. ( تحفة الأحوذي: (3/164)) .

ومن موقع الشيخ العلامة محمد محمد المختار الشنقيطي


عضو هيئة كبار العلماء في المملكة السعودية ـ حفظه الله



يجوز له أن يصوم المحرم كاملاً ويجوز له أن يصوم منه



يومًا ويفطر يومًا ، ويجوز أن يصوم بعضه، وأفضل ما



فيه يوم عاشوراء لثبوت السنة فيه، وأفضل ما يكون أن



يصوم يومًا قبله مع عاشوراء هذا بالنسبة للأفضل في



المحرم ، وأما ما يفعله بعض المتأخرين من الإنكار على



من يصوم شهر المحرم كاملاً فهذا أمر باطل؛ لأن النبي



صلى الله عليه وسلم رغب في صيامه ، فمن صامه كاملاً



لا ينكر عليه بل يؤجر وتشحذ همته على ذلك ولا يثرب



عليه فهو مأجور غير مأزور .(1)



http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1193204


(1) مأجور لأن هذا ظاهر الحديث وهو قول بعض العلماء

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله

متى يبدأ صيام شهر المحرم أو صيام عاشورا، هل يبدأ




في أول المحرم، أو في وسطه، أو في آخره، وكم عدد




صيامه؟ لأني سمعت أن صيام عاشورا يبدأ من واحد




محرم إلى عشرة محرم. وفقكم الله




الإجابة


قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
والمعنى أنه يصومه كله من أوله إلى أخره،


من أول يوم منه إلى نهايته، هذا معنى الحديث،


..........فإن صام الشهر كله فهو أفضل له.







http://www.binbaz.org.sa/mat/13761




الفتوى بصوت الشيخ رحمه الله



http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=31708&page=3

فيستحب للمسلم أن يكثر من الصيام في شهر المحرم فإن


لم يقدر على ذلك صام ما تيسر له. وقد أخذ الجمهور


بظاهر اللفظ فقالوا يستحب صيام الشهر كاملا والذي



يظهر أنه لا يستحب ذلك والمراد في الحديث مشروعية




الإكثار من صومه من غير إتمام للشهر.


‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏ ‏أَنَّهَا قَالَتْ ‏


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ


لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ، وَمَا رَأَيْتُ


رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا


رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ


صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / 34- باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب‏ أن لايخلي شهرًا عن صوم / حديث رقم :175- (1156)



ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صام المحرم كاملاً


بل المحفوظ عنه صوم عاشوراء. و لأن قاعدة الشرع


التيسير في باب النافلة ولذلك شرع أيامًا يسيرة ورتب


عليها أجرًا عظيمًا. ونهى أيضًا عن صوم الدهر. ويسر


في صوم التطوع فجعل أكمله صيام داود صوم يوم وترك


يوم. وكل هذا تخفيفًا على المكلف ودفعًا للمشقة حتى لا


تمل النفس وتكل. فالذي يظهر أن صوم الشهر تامًا من


خصائص الفرض شهر رمضان وأنه ليس من السنة إتمام


صوم شهر إلا رمضان حتى لا يشبه النفل بالفرض.


لكن لو صام إنسان الشهر كله جاز ذلك ولا كراهة


فيه، وإن كان عمله خلاف الأولى.



ا.هـ
خالد سعود البليهد


http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/49.htm

يــــتـــــ

ـــــبـــع



​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #33

درة مكنونة

اقتضت حكمة الله سبحانه أن يكون بنو آدم خطائين، واقتضت رحمته أن يتيح لهم مكفرات شتى تغطي الخطيئة وتمحو أثرها، من صلوات وصدقات وحج وعمرة وغيرها من الحسنات:


{إن الحسنات يذهبن السيئات}





{وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ }
هود114



وقال رسوله الكريم: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها".





قال الترمذي في سننه


حدثنا محمد بن بشار ،قال:حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ،قال:حدثنا سفيان ،عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب ،عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم




"اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن"


سنن الترمذي / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب البر والصلة / باب ما جاء في معاشرة الناس/ حديث رقم : 1987 / التحقيق حسن

والصيام من أعظم المكفرات للذنوب لما فيه من ترك الشهوات، ومجاهدة النفس وتضييق مجاري الشيطان الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم.

وسبق البيان والاستلال على فضيلة الصيام في شهر الله المحرم


ومن رحمة الله بنا وبضعفنا أعطانا درة مكنونة في

هذا الشهر الفضيل ألا وهي

يوم عاشوراء وجعل فيه الخير الوفير

قال الإمام مسلم في صحيحه

و حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ ‏ ‏وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏جَمِيعًا ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏حَمَّادٍ ‏، ‏قَالَ ‏:قال ‏يَحْيَى ‏ ، قال:‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏غَيْلَانَ ‏ ‏عَنْ ‏، ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي قَتَادَةَ ‏

رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ كَيْفَ تَصُومُ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَلَمَّا رَأَى ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏غَضَبَهُ قَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ‏ ‏وَبِمُحَمَّدٍ ‏ ‏نَبِيًّا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ فَجَعَلَ ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏يُرَدِّدُ هَذَا الْكَلَامَ حَتَّى سَكَنَ غَضَبُهُ فَقَالَ ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ ؟قَالَ:" لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ"

أَوْ قَالَ:" لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ". قَالَ :كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟ قَالَ :"وَيُطِيقُ ذَلِكَ أَحَدٌ" قَالَ: كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟. قَالَ:" ذَاكَ صَوْمُ ‏ ‏دَاوُدَ ‏ ‏عَلَيْهِ السَّلَام "‏ ‏قَالَ :كَيْفَ مَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمَيْنِ؟. قَالَ :"وَدِدْتُ أَنِّي ‏ ‏طُوِّقْتُ ذَلِكَ ‏ "
‏ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏" ‏ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ ،صِيَامُ يَوْمِ ‏ ‏عَرَفَةَ ‏ ‏أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ "

صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / 36- باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والإثنين والخميس / حديث رقم : 196- (1163) / ص: 279

​

كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على صيام

هذا اليوم الفضيل

قال الإمام مسلم في صحيحه

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏وَعَمْرٌو النَّاقِدُ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏، قال: ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ عُيَيْنَةَ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ‏
سَمِعَ ‏ ‏ابْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ :‏ ‏مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ ‏ ‏يَعْنِي رَمَضَانَ ‏ .

صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم عاشوراء / حديث رقم: 131-(1132) / ص: 271

قال الإمام البخاري في صحيحه

حَدَّثَنَا ‏ ‏عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُيَيْنَةَ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ ‏ ‏يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .

صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم :2006 /ص: 225
​

​

فلنغتم هذا الشهر الفضيل وخاصة درته المكنونة


ومما يعين على الفوز أن هذه الأيام وقعت في الشتاء

فيسهل تحصيل الأجر الجزيل بالجهد القليل

قال الترمذي في سننه


حدثنا محمد بن بشار ،قال: حدثنا يحيى بن سعيد ،قال:حدثنا سفيان ،عن أبي إسحاق، عن نمير بن غريب ،عن عامر بن مسعود ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال



"الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء"



سنن الترمذي / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني /6- كتاب الصوم / 74- باب ما جاء في الصوم في الشتاء / حديث رقم : 797 / التحقيق : صحيح

​

تحذير



يــــتـــــ

ـــــبـــع​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #34

تحذير

على المسلم أن لا يتكل على صيام هذا اليوم على أنه


يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ


مع مقارفته للكبائر إذ الواجب التوبة من جميع الذنوب



كبيرها وصغيرها ثم يرجو أن



يُكَفِّرَ صوم هذا اليوم السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ




قال ابن القيم رحمه الله تعالى

" وكاغترار بعضهم على صوم يوم عاشوراء أو




يوم عرفة حتى يقول بعضهم :




يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها ويبقى صوم عرفة



زيادة في الأجر، ولم يدر هذا المغتر أن



صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل



من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء، وهي



إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر



فرمضان والجمعة إلى الجمعة لا يقويا على



تكفير الصغائر، إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها




فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر




فكيف يكفر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد




وهو مُصر عليها غير تائب منها ،هذا محال، على




أنه لا يمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء




يكفر لجميع ذنوب العام على عمومه




ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويكون




إصراره على الكبائر مانعًا من التكفير، فإذا لم يصر على




الكبائر يساعد الصوم وعدم الإصرار وتعاونا على عموم



التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب



الكبائر متساعدَين متعاونين على تكفير الصغائر مع أنه



سبحانه قد قال
{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31


فعلم أن جعل الشيء سببًا للتكفير لا يمنع أن



يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع



اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما، وكلما



قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل "




ا.هـ الجواب الكافي /13

قال النووي رحمه الله:
" يكفر كل الذنوب الصغائر، وتقديره يغفر ذنوبه كلها إلا الكبائر .


ثم قال: صوم يوم عرفة كفارة سنتين، ويوم عاشوراء كفارة سنة، وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.. كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفّره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات، ورفعت له به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر، ولم يصادف صغائر رجونا أن تخفف من الكبائر"


اهـ. المجموع (6/382).

وفي صحيح مسلم بشرح النووي
2- كتاب الطهارة /4- باب فضل الوضوء والصلاة عقبه /شرح حديث رقم :8(229)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وتكفير الطهارة، والصلاة وصيام رمضان، وعرفة،
وعاشوراء للصغائر فقط" .
الفتاوى الكبرى (4/428).

فمن فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد



تكفير ذنوب سنة كاملة ، فهو سبحانه ذو الفضل العظيم



فالمعاصي والذنوب سبب من أسباب الذل والمهانة ،



فكم تأتي المعاصي بتسلط الأعداء والذل والصغار .



اللهم انقلنا من ذل المعصية إلى عز الطـاعة ،



برحمتك يا أرحم الراحمين .



فلكي ننتفع بهذه النفحات سواء في عاشوراء أو أي فضل لله


لابد من التخلية قبل التحلية


أي نخلي بيننا وبين المعاصي ونحن في حال


رجاء رحمة الله وعفوه وفضله

اللهم ارزقنا يقظنة من رقدات الغفلة ، وارزقنا الاستعداد


قبل النُّقلة ، وألهمنا اغتنام الزمان وقت المهلة ،


ووفقنا لفعل الخيرات ، وترك المنكرات


والفوز بالرحمات




يـــتــــ

ــبــــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #35

حقيقة هذه النفحة

مما يحسن الإشارة إليه أنه وردت جملة من

الأحاديث الصحيحة التي تأكد استحباب صيام هذا اليوم

وأنه مر بمراحل تشريعية نتعرف عليها من خلال

السنة النبوية الصحيحة

قال البخاري في صحيحه



‏ ‏‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو مَعْمَرٍ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْوَارِثِ ،قال: ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏أَيُّوبُ ،قال: ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏، ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏، ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏
‏قَدِمَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ ‏الْمَدِينَةَ ‏ ‏فَرَأَى ‏ ‏الْيَهُودَ ‏ ‏تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ :"‏‏مَا هَذَا"؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ

نَجَّى اللَّهُ ‏ ‏بَنِيإِسْرَائِيلَ ‏ ‏مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ ‏ ‏مُوسَى ،‏ ‏قَالَ :"فَأَنَا أَحَقُّ ‏‏بِمُوسَى ‏ ‏مِنْكُمْ " فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ .



صحيح البخاري / 30- كتاب :الصوم / 69- باب : صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2/ص: 225

وقفة عقدية هامة



عقيدةُ أهل السُّنَّة والجماعة وسَطٌ بين الإفراطِ والتَّفريط، والغلُوِّ والجَفاء في جميعِ مسائل الاعتقاد،و لا يثبتون إلا ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح ولم يثبت شيء في يوم عاشوراء فيما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون شيئًا غير الصيام، و أنه يوم نجَّى الله فيه نبيه موسى ـ عليه السلام ـ والمؤمنين معه، أغرق فيه فرعون وحزبه؛و أن صيامه سنة

قال أبو داود في سننه


حدثنا زياد بن أيوب ،قال: حدثنا هُشيم ،قال: حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال:

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك ،فقالوا :هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ونحن نصومه تعظيمًا له .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"نحن أولى بموسى منكم وأمر بصيامه "


سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب الصوم / باب في صوم يوم عاشوراء / حديث رقم : 2444 / التحقيق صحيح

- عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
(كَانَ أَهْلُ خَيْبَرَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَتَّخِذُونَهُ
عِيدًا وَيُلْبِسُونَ نِسَاءَهُمْ فِيهِ حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ(1).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" فَصُومُوهُ أَنْتُمْ."
صحيح مسلم/13- كتاب الصيام/19- باب صوم يوم عاشوراء/ حديث رقم :130 -(1131) /ص: 271

وعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه ، قَالَ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : "فَصُومُوهُ أَنْتُمْ".

صحيح البخاري / 30- كتاب :الصوم / 69- باب : صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم:2005 /ص: 225​

​

وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدًا.

( لطائف المعارف: (124) ).

لأن يوم العيد لا يُصام

​

كيف تفاعل موسى عليه السلام مع يوم نجاته

هل جعله عيدًا مخترعًا

ولماذا صامه موسى عليه السلام ؟

لتعظيم اليوم والذكرى في قلبه لذاته ؟


لا، لا، لا


صامه شكرًا لله لنجاته التي تقتضي إعلاء كلمة الحق

قال البخاري في صحيحه


حدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا‏ ‏أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ ‏ ‏،عَنْ ‏ ‏ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏، ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏



أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لَمَّاقَدِمَ ‏ ‏الْمَدِينَةَ ‏ ‏وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا ‏ ‏يَعْنِي عَاشُورَاءَفَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ ‏ ‏مُوسَى ‏‏وَأَغْرَقَ آلَ ‏ ‏فِرْعَوْنَ ‏ ‏فَصَامَ ‏ ‏مُوسَى‏ ‏شُكْرًا لِلَّهِ،فَقَالَ :"‏ ‏أَنَا أَوْلَى ‏ ‏بِمُوسَى ‏‏مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ"


صحيح البخاري / 60- كتاب أحاديث الأنبياء / 23- باب: قول الله ‏تعالى" وهل أتاك حديث موسى" " وكلم الله موسى تكليمًا‏" /حديث رقم : 3397 / ص: 401

يــــتـــــ

ـــــبـــع


(1) ‏( الشارة ) بالشين المعجمة بلا همز وهي الهيئة الحسنة والجمال ,
أي يلبسونهن لباسهم الحسن الجميل
( شرح صحيح مسلم )​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #36

شبهة والرد عليها

ورد في الأحاديث أن اليهود كانوا يصومون يوم عاشوراء


وأنهم كانوا يتخذونه عيدًا

فكيف نجمع بين الفعلين ومعلوم الأعياد لايصام فيها

نحيا مع تحليل شيق لابن حجر العسقلاني لهذه المسألة

في


فتح الباري بشرح صحيح البخاري


30- كتاب الصوم / 69- صيام يوم عاشوراء




حديث أبي موسى وهو الأشعري قال ‏

" كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدًا , فقال النبي
صلى الله عليه وسلم : فصوموه أنتم " ‏

وفي رواية مسلم
" كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدًا "

فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة

اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد

لا يصام , وحديث ابن عباس يدل على أن الباعث

على صيامه موافقتهم على السبب وهو شكر الله تعالى

على نجاة موسى , لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم

بأنه عيد أنهم كانوا لا يصومونه فلعلهم كان من جملة

تعظيمهم في شرعهم أن يصوموه , وقد ورد ذلك

صريحًا في حديث أبي موسى هذا فيما أخرجه المصنف

في الهجرة بلفظ
" وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه "

ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم بإسناده قال

" كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه
عيدًا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "

وهو بالشين المعجمة أي هيئتهم الحسنة , وقوله " هذا يوم "

الإشارة إلى نوع اليوم لا إلى شخصه , ومثله

قوله تعالى {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ
وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ
فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ }
(البقرة35)

فيما ذكره الفخر الرازي في تفسيره .

ا.هـ

يــــتـــــــــبــــــع​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #37

نكمل المسير التشريعي

الأمر بوجوب صيام يوم عاشوراء

قبل أن يفرض صيام رمضان فقد كان الأمر بصيامه على الوجوب والفرضية كما جاء في صحيح البخاري






قال البخاري في صحيحه


حَدَّثَنَا ‏ ‏الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏



أَمَرَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏رَجُلًا مِنْ ‏ ‏أَسْلَمَ ‏" ‏أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ ‏ ‏مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ"



صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2007 /ص:225





http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47186&SearchText=عاشوراء&Sear chType=exact&Scope=0,9,1,10&Offset=40&SearchLevel= Allword

واستدل بهذا الحديث على أن صيام عاشوراء كان مفترضًا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ ,


قال ابن حجر :


ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبًا لثبوت الأمر بصومه ثم تأكد الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك


فتح الباري بشرح صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2003





http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=46906&SearchText=وَلَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ&SearchType=exact&Scope=0,9&Offset=0&Sear chLevel=Allword

‏عَنْ ‏ ‏حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏


يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا ‏ ‏أَهْلَ الْمَدِينَةِ ‏ ‏أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ "‏هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "




فتح الباري بشرح صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / شرح حديث رقم :2003




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=46906&SearchText=وَلَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ&SearchType=exact&Scope=0,9&Offset=0&Sear chLevel=Allword

قال البخاري في صحيحه



حَدَّثَنَا ‏ ‏مُسَدَّدٌ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ ‏ ‏قَالَتْ ‏


أَرْسَلَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏" ‏ مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ ". قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ ‏ ‏الْعِهْنِ ‏ ‏فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ .



صحيح البخاري / 30- كتاب الصوم / 47- باب صوم الصبيان /


حديث رقم : 1960 / ص:221


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47464&SearchText=عاشوراء&Sear chType=exact&Scope=0,9,1,10&Offset=0&SearchLevel=A llword

قوله ( من العهن ) ‏ أي: الصوف ,
‏قَوْله ( أَعْطَيْنَاهُ فَلَك حَتَّى يَكُون عِنْد الْإِفْطَار ) ‏
.....وَفِي الْحَدِيث حُجَّة عَلَى مَشْرُوعِيَّة تَمْرِين الصِّبْيَان عَلَى الصِّيَام......





فتح الباري

قال النسائي في سننه



أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ أَبُو حَصِينٍ ‏، ‏قَالَ :حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْثَرٌ، ‏ ‏قَالَ :حَدَّثَنَا ‏ ‏حُصَيْنٌ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏الشَّعْبِيِّ ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ ‏، ‏قَالَ: ‏
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَوْمَ عَاشُورَاءَ ‏
"‏ أَمِنْكُمْ أَحَدٌ أَكَلَ الْيَوْمَ"؟
فَقَالُوا: مِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَصُمْ .قَالَ:" فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَابْعَثُوا إِلَى ‏ ‏أَهْلِ الْعَرُوضِ ‏ ‏فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ "


سنن النسائي / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب: الصيام / باب: ‏إذا طهرت الحائض أو قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية‏ / حديث رقم:2320 / التحقيق :صحيح

‏قَوْله ( فَأَتِمُّوا بَقِيَّة يَوْمكُمْ ) ‏
‏فِيهِ دَلِيل عَلَى التَّرْجَمَة فَإِنَّهُ بِالْإِتْمَامِ لِمَنْ أَكَلَ وَمَنْ لَمْ يَأْكُلْ . ‏
‏قَوْله ( أَهْل الْعَرُوض ) ‏
‏ضُبِطَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ يُطْلَقُ عَلَى مَكَّة وَالْمَدِينَة وَمَا حَوْلَهُمَا . ‏‏



شرح سنن النسائي للسندي

‏قَوْله ‏( وَابْعَثُوا إِلَى أَهْل الْعَرُوض ) ‏
‏قَالَ فِي النِّهَايَة : أَرَادَ فِيهَا أَكْنَاف مَكَّة وَالْمَدِينَة يُقَال لِمَكَّة وَالْمَدِينَة وَالْيَمَن الْعَرُوض وَيُقَال لِلرَّسَاتِيقِ بِأَرْضِ الْحِجَاز الْأَعْرَاض وَاحِدهَا عِرَض بِالْكَسْرِ .


شرح سنن النسائي للسيوطي







كلام نفيس للشيخ العثيمين حول



"....‏فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ .. "


أي مع كونهم مفطرين لكن أمرهم صلى الله عليه وسلم بالإمساك


عن الطعام حتى تغرب الشمس
أمرهم صلى الله عليه وسلم
" ......لأن صوم يوم عاشوراء ليس فيه زوال مانع ، وإنما فيه تجدد وجوب ،
وفرق بين زوال المانع وتجدد الوجوب ؛ لأن تجدد الوجوب معناه أن الحكم لم يثبت قبل [ وجود ] سببه ، وأما زوال المانع فمعناه أن الحكم ثابت مع المانع لولا هذا المانع ، ومادام هذا المانع موجوداً مع وجود أسباب الحكم ، فمعناه أن هذا المانع لا يمكن أن يصح معه الفعل لوجوده ، ونظير هذه المسألة التي أوردها السائل نظيرها : ما لو أسلم إنسان في أثناء اليوم ، فإن هذا الذي أسلم تجدد له الوجوب ، ونظيرها أيضاً : ما لو بلغ الصبي في أثناء اليوم وهو مفطر ، فإن هذا تجدد له الوجوب فنقول لمن أسلم في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ، ولكن لا يجب عليك القضاء ، ونقول للصبي إذا بلغ في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ، ولا يجب عليك القضاء ، بخلاف الحائض إذا طهرت ، فإنه بإجماع أهل العلم يجب عليها القضاء ، الحائض إذا طهرت أثناء النهار أجمع العلماء على أنها إن أمسكت بقية اليوم لا ينفعها هذا الإمساك ولا يكون صوماً ، وأن عليها القضاء ، وبهذا عرف الفرق بين تجدد الوجوب وبين زوال المانع ، فمسألة الحائض إذا طهرت من باب زوال المانع ، ومسألة الصبي إذا بلغ أو ما ذكره السائل من إيجاب صوم يوم عاشوراء قبل أن يفرض رمضان ، هذا من باب تجدد الوجوب ، والله الموفق "
انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 19 / السؤال رقم 60 ) .
الإسلام سؤال وجواب


http://islamqa.com/ar/ref/65635

وهذا كلام في هذا الشأن ورد في ​

فتح البارى بشرح صحيح البخاري

....لمن طرأ عليه العلم بوجوب صوم ذلك اليوم، كمن ثبت عنده في أثناء النهار أنه من رمضان، فإنه يتم صومه ويجزئه , وقد تقدم البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه , وأن عند أبي داود وغيره أمر من كان أكل بقضاء ذلك اليوم مع الأمر بإمساكه .



ا.هـ


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47186&SearchText=عاشوراء&Sear chType=exact&Scope=0,9,1,10&Offset=40&SearchLevel= Allword






يـــتــــــــبــــع​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #38

نسخ الوجوب إلى الاستحباب

مع ثبوت الأجرالوفير

​

قبل أن يفرض صيام رمضان فقد كان الأمر بصيامه على الوجوب

والفرضية ،على الراجح كما سبق بيانه


ثم بعد نزل شهر رمضان المبارك نسخ
الوجوب إلى الاستحباب مع ثبوت الأجرالوفير​

قال الإمام مسلم في صحيحه

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ‏ ‏جَمِيعًا ‏، ‏عَنْ ‏ ‏اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ‏،قال: ‏قَالَ ‏ ‏ابْنُ رُمْحٍ ‏،قال: ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏اللَّيْثُ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ‏، ‏أَنَّ ‏ ‏عِرَاكًا ‏ ‏أَخْبَرَهُ ،أَنَّ ‏ ‏عُرْوَةَ ‏ ‏أَخْبَرَهُ أَنَّ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏أَخْبَرَتْهُ ‏
‏أَنَّ ‏ ‏قُرَيْشًا ‏ ‏كَانَتْ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ "أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ
فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏" ‏مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْهُ"
صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19-باب صوم يوم عاشوراء/حديث رقم :116-(1125)/ص:270

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword

قال الإمام البخاري في صحيحه


حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏مَالِكٍ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏، ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا ‏ ‏أَهْلَ الْمَدِينَةِ ‏ ‏أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ "‏يَقُولُ ‏ ‏هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "


صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / حديث رقم :2003 /ص:225

ورغم تحول الحكم من الوجوب إلى الاستحباب

رغم ذلك كان صلى الله عليه وسلم يحرص

كل الحرص على تحري صيامه ابتغاءًا للأجر الوفير
(يكفر السنة الماضية)

قال الإمام البخاري في صحيحه​

حَدَّثَنَا ‏ ‏عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُيَيْنَةَ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏

(مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ )
‏يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .

صحيح البخاري /13- كتاب :الصوم /69 - باب :صيام يوم عاشوراء/ حديث رقم :2006 /ص: 225 ​

‏قوله : ( يتحرى ) ‏
‏أي : يقصد

‏قوله : ( وهذا الشهر يعني شهر رمضان )

....... وإنما جمع ابن عباس بين عاشوراء ورمضان - وإن كان أحدهما واجبًا والآخر مندوبًا - لاشتراكهما في حصول الثواب , لأن معنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه

ا.هـ ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=104426&SearchText=يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ&SearchType=exact&Scope=0,9,1,10&Offset=0 &SearchLevel=Allword​

​

قال الإمام مسلم في صحيحه

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏وَعَمْرٌو النَّاقِدُ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏، قال: ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ عُيَيْنَةَ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ‏
سَمِعَ ‏ ‏ابْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ :‏ ‏مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ ،وَلَا شَهْرًا إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ ‏ ‏يَعْنِي رَمَضَانَ ‏ .


صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 19- باب : صوم يوم عاشوراء / حديث رقم: 131-(1132) / ص: 271

​

يــــتــ

ــبـــع​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #39

ورحمة الله وبركاته

التطبيق العملي للصحابة باستحباب صيامه

إن في فعل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين صيام يوم ​

عاشوراء على الاستحباب،
​

قال الإمام البخاري في صحيحه ​

حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏مَالِكٍ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏، ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏
يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا ‏ ‏أَهْلَ الْمَدِينَةِ ‏ ‏أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ "‏يَقُولُ ‏ ‏هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ "

صحيح البخاري /30- كتاب الصوم /69- باب صيام يوم عاشوراء / حديث رقم :2003 /ص:225

​

وبعض الصحابة كان يفطر يوم عاشوراء

لتأكيد نسخ فرضية صيامه كما جاء في

صحيح البخاري

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ:" دَخَلَ عَلَيْهِ الْأَشْعَثُ وَهْوَ يَطْعَمُ فَقَالَ: الْيَوْمُ عَاشُورَاءُ فَقَالَ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ فَادْنُ فَكُلْ".

صحيح البخاري /65- كتاب تفسير القرآن /24- باب ‏يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين‏/ حديث رقم:4503 /ص: 528

‏قوله : ( فلما نزل رمضان ترك ) ‏​

...................واستدل بهذا الحديث على أن صيام عاشوراء كان مفترضًا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ
............. والظاهر أن صيامه عاشوراء ما كان إلا عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة اختلافهم هل كان صومه فرضا أو نفلاً ​

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=42734&SearchText=فَلَمَّا

قال مسلم في صحيحه

و حَدَّثَنِي ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْرَائِيلُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَنْصُورٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَلْقَمَةَ ‏ ‏قَالَ ‏
دَخَلَ ‏ ‏الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ ‏ ‏عَلَى ‏ ‏ابْنِ مَسْعُودٍ ‏ ‏وَهُوَ يَأْكُلُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ :يَا ‏ ‏أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ.
فَقَالَ: قَدْ ‏ ‏كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ

فَإِنْ كُنْتَ مُفْطِرًا فَاطْعَمْ


صحيح مسلم /13- كتاب الصيام / باب ‏صوم يوم عاشوراء‏/
حديث رقم :123-(1182)/ص: 271

يـــتــــــــبــــع​

​

 

أ

أم أبي تراب

نفع الله بك الأمة

• 26 ديسمبر 2009

• #40

أي يوم هو عاشوراء

قال النووي رحمه الله :
عَاشُورَاءُ وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِمَمْدُودَانِ , هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ قَالَ أَصْحَابُنَا : عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ , وَتَاسُوعَاءُ هُوَالتَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا , وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ، .. وَهُوَ ظَاهِرُ الأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى إطْلاقِ اللَّفْظِ , وَهُوَ الْمَعْرُوفُعِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ .
{انظر المجموع للنووي- رحمه الله - (6/383) }



يتبين من هذا أن : عَاشُورَاءُ هُوَالْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ , وَتَاسُوعَاءُ هُوَ
التَّاسِعُ مِنْهُ


واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم في الصحيح،

قال مسلم في صحيحه


و حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ‏،قال: ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ‏ ،قال:‏حَدَّثَنِي ‏ ‏إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ ‏ ‏يَقُولُ :سَمِعْتُ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏يَقُولُا ‏


حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ ‏ ‏الْيَهُودُ ‏ ‏وَالنَّصَارَى ‏ ‏فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏" فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ"
قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ
رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 20- باب أي يوم يصام في عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272




http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

ووجه الاستدلال بالحديث:

أن قوله: صام رسول الله يوم عاشوراء، مع قوله: في المقبل صمنا التاسع صريح في أن اليوم الذي كان يصومه على أنه عاشوراء ليس هو اليوم التاسع، فتعين العاشر لأن الخلاف دائر بين هذين اليومين؛ فهذا دليل مركب من الخبر والإجماع الضمني الظني.


ويؤخذ من الحديث حكم آخر


وهو استحباب صيام اليوم التاسع من شهر الله المحرم مع اليوم العاشر

الحكمة من صيام التاسع

لصيام التاسع مع العاشر حكمتان


الأولى: مخالفة اليهود والنصارى فهم يخصون عاشوراء بالصيام،
وهذا المعنى مروي عن ابن عباس-رضي الله عنهما-
كما سبق
(صحيح مسلم / 13- كتاب الصيام / 20- باب أي يوم يصام في عاشوراء/ حديث رقم :133-(1134)/ص:272 )




الثانية: الاحتياط في صوم العاشر خشية نقص الهلال, ووقوع غلط فيكون التاسع في العدد هو العاشر في نفس الأمر،


وهذا المعنى نقله النووي في المجموع عن جماعة من الشافعية وغيرهم،



ولعلهم يستدلون على ذلك بما أخرج الطبراني-رحمه الله- في
المعجم الكبير (3/99/2) بسند صحيح عن ابن عباس-رضي الله عنهما- أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع ؛
مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء »
وصححه الشيخ الألباني في : سلسلة الأحاديث الصحيحة / ج:1 القسم الثاني / تحت حديث رقم : 350/ ص: 686


، فهذا الحديث صريح في أنه صلى الله عليه وسلم ، هم بصوم التاسع خشية فوات العاشر.






* فيظهر مما سبق أن استحباب صيام التاسع مع العاشر معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة، والقاعدة في الأصول: [يجوز تعليل الحكم بعلتين]، ومن ثم فلا تعارض بين الأخبار الواردة في التعليل.



يـــــــــتـــــــــــــبـــــــع


​