تفريغ جزءالثالث من الدرس الثاني عشر
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله . حياكم الله.
وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة.
كان الكلام فيمايتعلق بحصرهذه المراحل بثلاث فيما يتعلق بعموم المسلمين وكذلك حصرها بسبع مراحل بالنسبة لطلبة العلم وذكرت ان هذاوامثاله كثير مما وقع لاهل العلم وللمصنفين من الائمة رحمهم الله فصنفوا فى هذا كثيرا جدا ومن تامل ايضا كلام ابن القيم رحمه الله
فى كثير من كتبه وجده على هذا النحو بل لوتامل كتابه العظيم مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك تستعين فان المراحل مائة صنفها شيخ الاسلام الهروى رحمه الله على تلك المنازل ثم جاء ابن القيم رحمه الله فشرح هذه المنازل فبناها على ماذافى عدها انها مائة؟ انمابناها على الاستقراء لما ذكر الله عز وجل فى القراءن وماذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فى السنة وهذا كثير جدا فى كلام اهل العلم فنحن انما فعلنا مافعلوا وانما اخترنا هذا العدد تيسيرا على المسلمين . ومهمة اهل العلم وطلبة العلم فى كل زمان ومكان ان ييسروا العلوم لاهل زمانهم اهل العلم انما عملهم وانما ديدنهم وانماالواجب عليهم ان ينظرو في العلوم فان كان فيها عسر علي اهل الزمان لبعدهم عن نور الوحي لبعدهم عن الطريقة السليمة في كلام العرب لبعدهم عن قواعد واصول اهل العلم فمهمة اهل العلم ان ينظرو فيما ييسر علي الناس نيل هذا العلم بايسر واسهل طريق هذه هو الذي ينبغي علي اهل العلم وطلبة العلم .
فلذا كانت المصنفات في كل زمان بل و في كل مكان تختلف بحسب حاجة الناس ,انظر مثلا الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك مصنفات غير كتاب الله عز وجل الذي كان يكتبه كتاب الوحي من رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك شيء غير القرآن؟ابدا انما كان القرآن ينزل به جبريل علي الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يكتبه كتاب الوحي من في رسول الله صلي الله عله وسلم ولا غير ثم بعدذالك احتاج الناس الي تدوين السنة بعد ان توفقت الامة من شأن القرآن ولم يخف عن القرآن ان يختلط شيء من السنة ابدا.
فامر أول ما امر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة علي الخليفة الرّاشد امر ائمة الحديث ذاك الزمان ان يكتبو الحديث وان يجمعوه وان يوفقوه وان يربطوه فقام بذالك عدد من الائمة علي راسهم الإمام الزهر رحمه الله رحمة واسعة ثم بعد ذالك احتاج اهل العلم الي تدوين الآثاروالأخبار عن الصحابة عن التابعين وعن اتباع التابعين فدونو الآثار .
ثم بعد ذالك احتاج الأهل العلم الي تدوين الكلام ائمة الفقهاء الاكابر فكان احمد ابن الحنبل رحمه الله مثلا في مبدئه كان ينهي ان يدون كلامه وينهي طلبته ان يكتبو فتاويه في المسائل فاذا سئل وافتاهم ينهاهم فيقول لاتكتبو مااقول لكم وانماخذو من حيث اخذنا ,فكان في بادئ امره ينهي ذالك ثم لما رءا حاجة الناس الي هذا سمح لهم واذن لهم ان يكتبو عنه ؛لما رءا حاجة الناس الي ان يدونو مسائل عن أهل العلم .
ثم مازال الأمر في تغير وفي تطوربحسب الحاجة أهل زمان فدونت بعد ذالك المصنفات ؛فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر ان صحيح الحديث قد اختلظ بضعيفه وقد اختلظ الامر علي الناس فلم يصبحو يميزو بين ماثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مالايثبت عنه فجاء فدون هذا الصحيح العظيم ,صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه ثم بعد ذالك سارعلى دربه الإمام مسلم رحمه الله ثم وهكذا من أهل العلم.
حتي جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لما؟ لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان في القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في مثل هذا التاليف وهذاالتصنيف حتي جاء زمنناهذا؛ فأيضا مازال اهل العلم كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط فيه المسائل للناس يوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم؛بقدر حاجاتهم ؛بقدر ادراكهم, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذا الزمان وهذا المكان.
مما يبين حاجة اهله الي ان يصنف لهم او يدون لهم او يقام لهم من الحلقات العلم وحلقات الدرس ما يستعين به علي فهم كتاب الله عز وجل وعلي فهم سنة الرسول صلي الله عليه وسلم .
اذا مانحن فيه ليس بيدع من البدع وانما طريقة سار عليه الائمة رحمهم الله قديما بل وحديثا ايضا كذالك.
هل هناك سؤال آخر او لننتقل الكلام الي مراحل السبع؟
لننتقل عن الكلام المراحل السبع لطالب فهم القرآن .
المراحل السبع لطالب فهم القرآن هذا هو المستوي الثاني الخاص بطلاب العلم ؛وهذه المراحل كماسبق مبنها علي الإستقراء, عند ما تستقرئ حال الناس ,حال طلبة العلم ,حال المهتمين بكتاب الله عزوجل ممن لهم عناية بهذا القرآن .فانظر في حالهم ,وتنظر في سبب النقص والقلل عندهم في فهمهم وادراكهم لعظمة القرآن لإعجاز القرآن لدليل دلالة القرآن .
فعنداذ تحتاج ان يوجد أمرا يكون فيه مساعد فيه أعانة علي فهم هذا القرآن؛ هذا الأمرهوماسميته بمراحل السبع لطالب فهم القرآن .
وهذه المراحل السبع مبنية كما ذكرت لكم علي الإستقراء وهذا الإستقراء أصله ماخوذمن نظر في تنزل كتاب الله عز وجل وفي كيفية التنزل فانكم تعلمون أن كتاب الله عز وجل هو مبناه علي آيات او في قبل ذالك مبناه علي سور وهذه السور تحتوي علي آيات اليس كذالك؟ السور تحتوي علي آيات هذه الآيات تحتوي علي جمل وهذه الجمل تحتوي علي كلامات.
وهذه الكلامات عبارة عن حروف فنحن إذا اذا اردنا ان نفهم كتاب الله عز وجل فنحتاج ان نبدا من الاصل من الاساس فعندنا كلمات وهذه الكلمات تكون كلام الله عز وجل الذي تكلم به بلسان عربي مبين؛تكلم به جبارالسّموات والارض سبحانه وتعالي؛تكلم بهذه الكلامات جل في علاه .
هذه الكلمات حين يكون منها ماهو مفهوم واضح ومنها مايكون يحتاج الي بيان. هذه الكلم المفرد عند ما تنظر فيها فانها لايمكن ان تتصل باختها وان تتفق معها وان يكون بينهما جملة كاملة لها دلالة ظاهرة بينة واضحة علي امر محدد بين حتي ياتي بينها مايسمي بحروف المعاني هذه الحروف,حروف المعاني هذه تاتي بين الكلمات ستصل بين الكلمة والكلمة فاذا اصل الكلام عندنا عبارة عن كلمات من الذي يصل هذه الكلمات؟
هي حروف المعاني؛دعني اضرب لك مثلا واضحا عندما تقول ذهب محمد الي المسجد ؛ذهب اليست كلمة؟ نعم؛وهي عبارة عن ماذا؟ فعل ولااسم؟ فعل.
وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة.
كان الكلام فيمايتعلق بحصرهذه المراحل بثلاث فيما يتعلق بعموم المسلمين وكذلك حصرها بسبع مراحل بالنسبة لطلبة العلم وذكرت ان هذاوامثاله كثير مما وقع لاهل العلم وللمصنفين من الائمة رحمهم الله فصنفوا فى هذا كثيرا جدا ومن تامل ايضا كلام ابن القيم رحمه الله
فى كثير من كتبه وجده على هذا النحو بل لوتامل كتابه العظيم مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك تستعين فان المراحل مائة صنفها شيخ الاسلام الهروى رحمه الله على تلك المنازل ثم جاء ابن القيم رحمه الله فشرح هذه المنازل فبناها على ماذافى عدها انها مائة؟ انمابناها على الاستقراء لما ذكر الله عز وجل فى القراءن وماذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فى السنة وهذا كثير جدا فى كلام اهل العلم فنحن انما فعلنا مافعلوا وانما اخترنا هذا العدد تيسيرا على المسلمين . ومهمة اهل العلم وطلبة العلم فى كل زمان ومكان ان ييسروا العلوم لاهل زمانهم اهل العلم انما عملهم وانما ديدنهم وانماالواجب عليهم ان ينظرو في العلوم فان كان فيها عسر علي اهل الزمان لبعدهم عن نور الوحي لبعدهم عن الطريقة السليمة في كلام العرب لبعدهم عن قواعد واصول اهل العلم فمهمة اهل العلم ان ينظرو فيما ييسر علي الناس نيل هذا العلم بايسر واسهل طريق هذه هو الذي ينبغي علي اهل العلم وطلبة العلم .
فلذا كانت المصنفات في كل زمان بل و في كل مكان تختلف بحسب حاجة الناس ,انظر مثلا الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك مصنفات غير كتاب الله عز وجل الذي كان يكتبه كتاب الوحي من رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك شيء غير القرآن؟ابدا انما كان القرآن ينزل به جبريل علي الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يكتبه كتاب الوحي من في رسول الله صلي الله عله وسلم ولا غير ثم بعدذالك احتاج الناس الي تدوين السنة بعد ان توفقت الامة من شأن القرآن ولم يخف عن القرآن ان يختلط شيء من السنة ابدا.
فامر أول ما امر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة علي الخليفة الرّاشد امر ائمة الحديث ذاك الزمان ان يكتبو الحديث وان يجمعوه وان يوفقوه وان يربطوه فقام بذالك عدد من الائمة علي راسهم الإمام الزهر رحمه الله رحمة واسعة ثم بعد ذالك احتاج اهل العلم الي تدوين الآثاروالأخبار عن الصحابة عن التابعين وعن اتباع التابعين فدونو الآثار .
ثم بعد ذالك احتاج الأهل العلم الي تدوين الكلام ائمة الفقهاء الاكابر فكان احمد ابن الحنبل رحمه الله مثلا في مبدئه كان ينهي ان يدون كلامه وينهي طلبته ان يكتبو فتاويه في المسائل فاذا سئل وافتاهم ينهاهم فيقول لاتكتبو مااقول لكم وانماخذو من حيث اخذنا ,فكان في بادئ امره ينهي ذالك ثم لما رءا حاجة الناس الي هذا سمح لهم واذن لهم ان يكتبو عنه ؛لما رءا حاجة الناس الي ان يدونو مسائل عن أهل العلم .
ثم مازال الأمر في تغير وفي تطوربحسب الحاجة أهل زمان فدونت بعد ذالك المصنفات ؛فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر ان صحيح الحديث قد اختلظ بضعيفه وقد اختلظ الامر علي الناس فلم يصبحو يميزو بين ماثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مالايثبت عنه فجاء فدون هذا الصحيح العظيم ,صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه ثم بعد ذالك سارعلى دربه الإمام مسلم رحمه الله ثم وهكذا من أهل العلم.
حتي جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لما؟ لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان في القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في مثل هذا التاليف وهذاالتصنيف حتي جاء زمنناهذا؛ فأيضا مازال اهل العلم كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط فيه المسائل للناس يوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم؛بقدر حاجاتهم ؛بقدر ادراكهم, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذا الزمان وهذا المكان.
مما يبين حاجة اهله الي ان يصنف لهم او يدون لهم او يقام لهم من الحلقات العلم وحلقات الدرس ما يستعين به علي فهم كتاب الله عز وجل وعلي فهم سنة الرسول صلي الله عليه وسلم .
اذا مانحن فيه ليس بيدع من البدع وانما طريقة سار عليه الائمة رحمهم الله قديما بل وحديثا ايضا كذالك.
هل هناك سؤال آخر او لننتقل الكلام الي مراحل السبع؟
لننتقل عن الكلام المراحل السبع لطالب فهم القرآن .
المراحل السبع لطالب فهم القرآن هذا هو المستوي الثاني الخاص بطلاب العلم ؛وهذه المراحل كماسبق مبنها علي الإستقراء, عند ما تستقرئ حال الناس ,حال طلبة العلم ,حال المهتمين بكتاب الله عزوجل ممن لهم عناية بهذا القرآن .فانظر في حالهم ,وتنظر في سبب النقص والقلل عندهم في فهمهم وادراكهم لعظمة القرآن لإعجاز القرآن لدليل دلالة القرآن .
فعنداذ تحتاج ان يوجد أمرا يكون فيه مساعد فيه أعانة علي فهم هذا القرآن؛ هذا الأمرهوماسميته بمراحل السبع لطالب فهم القرآن .
وهذه المراحل السبع مبنية كما ذكرت لكم علي الإستقراء وهذا الإستقراء أصله ماخوذمن نظر في تنزل كتاب الله عز وجل وفي كيفية التنزل فانكم تعلمون أن كتاب الله عز وجل هو مبناه علي آيات او في قبل ذالك مبناه علي سور وهذه السور تحتوي علي آيات اليس كذالك؟ السور تحتوي علي آيات هذه الآيات تحتوي علي جمل وهذه الجمل تحتوي علي كلامات.
وهذه الكلامات عبارة عن حروف فنحن إذا اذا اردنا ان نفهم كتاب الله عز وجل فنحتاج ان نبدا من الاصل من الاساس فعندنا كلمات وهذه الكلمات تكون كلام الله عز وجل الذي تكلم به بلسان عربي مبين؛تكلم به جبارالسّموات والارض سبحانه وتعالي؛تكلم بهذه الكلامات جل في علاه .
هذه الكلمات حين يكون منها ماهو مفهوم واضح ومنها مايكون يحتاج الي بيان. هذه الكلم المفرد عند ما تنظر فيها فانها لايمكن ان تتصل باختها وان تتفق معها وان يكون بينهما جملة كاملة لها دلالة ظاهرة بينة واضحة علي امر محدد بين حتي ياتي بينها مايسمي بحروف المعاني هذه الحروف,حروف المعاني هذه تاتي بين الكلمات ستصل بين الكلمة والكلمة فاذا اصل الكلام عندنا عبارة عن كلمات من الذي يصل هذه الكلمات؟
هي حروف المعاني؛دعني اضرب لك مثلا واضحا عندما تقول ذهب محمد الي المسجد ؛ذهب اليست كلمة؟ نعم؛وهي عبارة عن ماذا؟ فعل ولااسم؟ فعل.
التعديل الأخير:
عيدكن مبارك و كل عام و أنتن بخير واقرب الي الله
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ)