*..الفوائد النضرة من آخر سورة البقرة..*

[أم أســامة]

[CENTER]الفوائد النضرة من آخر سورة البقرة

مجموعة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

إعلم أن الله سبحانه وتعالىأعطى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وبارك خواتيمَ سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤْتَ منه نبي قبله.
ومن تدبَّر هذه الآيات وفَهِمَ ما تضمَّنَتْه من حقائق الدين وقواعدِ الإيمان الخمس والرَّدِّ على كلِّ مُبْطِلٍ، وما تضمَّنَتْه من كمال نِعَمِ الله تعالى على هذا النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، ومحبةِ الله سبحانه لهم، وتفضيلِه إياهم على من سواهم، فَالْيَهْنَهُ العلمُ.
ولو ذهبنا نستوعب الكلامَ فيها لخرجنا عن مقصود الكتاب، ولكن لابدَّ من كُليماتِ يسيرة تشير إلى بعض ذلك فنقول:

لما كانت سورةُ البقرة سنامَ القرآن، وأكثرَسُوَرِهِ أحكاماً، وأجمعَها لقواعد الدين: أصوله وفروعه، وهي مشتملة على ذكر أقسام الخلق: المؤمنين، والكفَّار، والمُنافِقينَ، وذِكرِ أوصافِهم وأعمالِهم، ووذِكْرِالأدلَّة الدَّالَّةِ على إثباتِ الخالق سبحانه وتعالى، وعلى وحدانيَّتِهِ، وذِكْرِنِعَمِهِ، وإثباتِ نبوَّةِ رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتقريرِ المَعادِ، وذِكْرِالجنَّة والنار، وما فيهما من النعيمِ والعذاب، ثم ذِكْرِ تخليق العالَم العُلْويّ والسُّفْليّ، ثم ذكرِ خلْقِ آدم عليه السلام، وإنعامِه بالتعليم وإسجاد ملائكته له،وإدخاله الجنَّة، ثم ذكرِ محنته مع إبليس، وذكرِ حُسْنِ خاتمة آدم عليه السلام. ثم ذِكْرِ المناظرة مع أهل الكتاب من اليهود، وتوبيخهم على كفرهم وعنادهم، ثم ذِكْرِالنصارى والَّردِّ عليهم، وتقرير عبوديَّة المسيح، ثم تقرير النسخ، والحِكمةِ في وقوعه. ثم بناء البيت الحرام وتقرير تعظيمه، وذكرِ بانيه والثناء عليه، ثم تقريرِالحنيفية ملَّةِ إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وتسفيهِ من رَغِبَ عنها، ووصيةِ بنيه بها. وهكذا شيئاً فشيئاً إلى آخر السورة،

فَخَتَمها الله تعالى بآياتٍ جوامِعَ مُقَرِّرةٍ لجميع مضمون السورة،

فقال تعالى:[ لِلَّهِ ما في السَّمَواتِ وما فيالأَرْضِ وإنْ تُبْدوا ما في أنفُسِكُم أو تُخْفوهُ يُحاسبْكمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ واللهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ]

فأخبر تعالى أن ما في السموات وما في الأرض مُلكُه وحدَه لا يشاركه فيه مشارك، وهذا يتضمَّن انفرادَه بالمُلك الحق، والمُلْكِ العام لكلِّ موجود، وذلك يتضمَّن توحيد ريوبيَّتهِ وتوحيدَ إلهيَّتهِ، فتضمَّن نفيَ الولدِ والصاحبةوالشريك؛ لأنَّ ما في السموات وما في الأرض إذا كان مُلْكُه وخَلْقَه لم يكن له فيهم ولد ولا صاحبة ولا شريك.

وقد استدلَّ سبحانه بِعينِ هذا الدليل في سورة الأنعام، وسورة مريم، فقال تعالى: [ بَدِيعُ السَّمَواتِ والأَرضِ أَنَّىيَكونُ لَهُ وَلَدٌ ولَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ]

وقال تعالىفي سورة مريم: ( وما يَنْبَغي لِلرَّحْمَنِ أنَ يَتَّخِذَ وَلَداً إنْ كُلُّ مَنْفي السَّمَواتِ والأَرْضِ إلاَّ آتِ الرَّحْمَنِ عَبْداً )

ويتضمَّن ذلك أن الرغبةَوالسؤالَ والطلبَ والافتقارَ لا يكون إلاَّ إليه وحدَه؛ إذ هو المالك لما في السموات والأَرْضِ.

ولمَّا كان تصرُّفُه سبحانه في خلقه لا يخرج عن العدل والإحسان، وهو تصرُّفٌ بخَلْقه وأمره، وأخبر أن ما في السموات وما في الأرض ملكه،فما تصرَّفَ خلْقاً وأمراً إلاَّ في ملكه الحقيقي، وكانت سورة البقرة مشتملة من الأمر والخلق على مالم يشتمل عليه سورة غيرها،

أخبر تعالى أن ذلك صَدَرَ منه في ملكه قال تعالى: { وإنْ تُبْدوا ما في أنفُسِكُم أو تُخْفوهُ يُحاسبْكمْ بِهِ اللهُ }،

فهذا متضمِّنٌ لِكمالِ علمه سبحانه وتعالى بسرائر عباده وظواهرهم، وأنه لا يخرج شيء من ذلك عن علمه، كما لم يخرج شيء ممن في السموات والأرض عن ملكه، فعِلْمُه عام ومُلْكُه عام.

ثم أخبر تعالى عن محاسبته لهم بذلك، وهي تعريفهم ما أبدوه أوأخفوه، فتضمَّنَ ذلك علمَه بهم وتعريفَهم إيَّاه، ثم قال: ( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ)

فتضمَّن ذلك قيامَه عليهم بالعدل والفضل، فيغفرلمن يشاء فضلاً، ويعذِّب من يشاء عدلاً، وذلك يتضمَّن الثوابَ والعقابَ المستلزم للأمر والنهي والمستلزم للرسالة والنُّبُوَّة.

ثم قال تعالى: ( واللهُ علىكُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ )

فتضمّن ذلك أنه لا يخرج شيْءٌ عن قدرته البتَّةَ، وإن كلَّ مقدور واقع بقدره، ففي ذلك ردٌّ على المجوس الوثنية، والفلاسفة، والقدرية المجوسية،وعلى كل من أخرج شيئاً من المقدورات عن خلقه وقُدرتهِ، وهم طوائف كثيرون.

فتضمَّنتِ الآيةُ إثباتَ التوحيد، وإثباتَ العلم بالجُزئيَّاتِ والكُلِّيَّاتِ، وإثبات الشرائع والنبوَّاتِ، وإثباتَ المعاد والثواب والعقاب،وقيامَ الرَّبِّ على خلقه بالعدل والفضل، وإثباتَ كمال القدرة وعمومها، وذلك يتضمَّن حدوثَ العالم بأسره؛ لأنَّ القديم لا يكون مقدوراً ولا مفعولاً.

ثم إنَّ إثباتَ كمالِ علمه وقدرَتِه يستلزم إثباتَ سائرِ صفاته العُلى، وله من كل صفةاسمٌ حَسَنٌ، فيتضمَّن إثباتَ أسمائه الحُسنى، وكمالُ القدرة يستلزم أن يكون فعَّالاً لما يريد، وذلك يتضمن تنزيهَه عن كل ما يضاد كمالَه، فيتضمّن تنزيهه عن الظلم المنافي لكمال غناه وكمال علمه؛ إذ الظلمُ إنما يصدُر عن محتاجٍ أو جاهلٍ،وأما الغنيُّ عن كلِّ شيءٍ، العالِمُ بكلِّ شيء سبحانه فإنه يستحيل منه الظلم، كمايستحيل عليه العجزُ المنافي لكمال قدرته، والجهلُ المنافي لكمال علمه.

فتضمنت الآية هذه المعارف كلَّها بأوجز عبارة وأفصح لفظ وأوضح معنى.

وقد عرفتَ بهذا أن الآية لا تقتضي العقابَ على خواطر النفوس المجرَّدة؛ بل إنما تقتضي محاسبةَ الرَّبِّ عبدَه بها، وهي أعمُّ من العقاب، والأعمُّ لا يستلزم الأخصَّ، وبعد محاسبته بها يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وعلى هذا فالآيةمُحْكَمَةٌ لا نسخ فيها، ومن قال من السلف: نَسَخَها ما بعدَها، فمراده بيانَ معناها والمرادَ منها، وذلك يسمى نسخاً في لسان السلف، كما يسمُّون الاستثناءَنسخاً.

ثم قال تعالى: ( آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ ومَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ ورُسُلِهِ )

فهذه شهادة الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام بإيمانه بما أُنزِل إليه من ربِّه، وذلك يتضمَّن إعطاءَه ثوابَ أكمل أهل الإيمان -زيادةً على ثواب الرسالةوالنبوَّة- لأنه شارك المؤمنين في الإيمان، ونال منه أعلى المراتب، وامتاز عنهم بالرسالة والنبوَّة،

يتبع ..

[أم أســامة]

وقوله: { أُنْزِلَ إليهِ من رَبِّهِ }

يتضمّن أنه كلامَه الذي تكلَّم به، ومنه نزل لا من غيره، كما قال تعالى : ( قُلْ نَزَّلَه روحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ ) وقال: ( تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ العالَمينَ ).

وهذا أحدُ مااحتجَّ به أهل السُّنَّة علىالمعتزلة القائلين بأنَ الله لم يتكلَّمْ بالقُرآن،قالوا: فلو كان كلاماً لغير الله لكان مُنزَّلاً من ذلك المحلِّ لا من الله؛ فإنالقرآنَ صفةٌ لا تقوم بنفسها؛ بخلاف قولِه: { وسخَّرَ لَكُمْ ما في السَّمَواتِ ومافي الأَرْضِ جَميعاً مِنْهُ } فإنَّ تلك أعيانٌ قائمةٌ بنفسها، فهي منه خَلْقاً،وأما ‘الكلام’ فَوَصْفٌ قائِمٌ بالمتكلِّم، فلمَّا كان منه فهو كلامه؛ إذ يستحيل أنيكون منه ولم يتكلَّم به.

ثم شَهِدَ تعالى للمؤمنين بأنهم آمنوا بما آمن به رسولُهم، ثم شهد لهم جميعاً بأنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله،

فتضمنت هذه الشهادةُ إيمانَهم بقواعدِ الإيمان الخمسة التي لا يكون أحدُ مؤمناً إلا بها، وهي: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر.

وقد ذكر تعالى هذه الأصولَ الخمسة في أول السورة ووسطها وآخرها،

فقال في أوَّلِها: ( والَّذينَ يُؤْمِنونَ بما أُنْزِلَ إلَيْكَ وَما أنْزِلَ مِنْ قَبلِكَ وبالآخرة هُم يوقِنونَ)
فالإيمانُ بما أنزل إليه وما أنزل من قبله يتضمن الإيمان بالكتب والرسل والملائكة،

ثم قال: { وبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنونَ }،

والإيمان بالله يدخل في الإيمان بالغيب وفي الإيمان بالكتب والرسل، فتضمّنت الإيمانَ بالقواعد الخمس.
وقال في وسطها: (ولكنَّ البِرَّ من آمَنَ باللهِ واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِوالنَّبِيِّين )

ثم حكى عن أهل الإيمان أنهم قالوا: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍمِنْ رُسُلِهِ )

فنُؤمِنُ بِبعض، فلا ينفعنا إيمانُنا بمن آمنَّا به منهم كما لم ينفع أهلَ الكتاب ذلك؛ بل نؤمن بجميعهم ونصدِّقُهم ولا نفرِّق بينهم، وقدجَمَعَتْهم رسالةُ ربِّهم فنفَرِّق بين من جمعَ اللهُ بينهم، ونُعادي رسلَه، ونكون معادين لهم فبايَنوا بهذا الإيمانِ جَميعَ طوائفَ الكُفَّار المكذِّبينَ لجنس الرسل، والمصدقين لبعضهم المكذّبين لبعضهم.

وتضمن إيمانُهم بالله إيمانَهم بربوبيَّتِه، وصفاتِ كمالِه، ونُعوتِ جلالِه، وأسمائه الحُسنى، وعُمومِ قُدرتِه ومشيئَتِه، وكمالِ علمه وحِكمتِه، فبايَنوا بذلك جميعَ طوائف أهل البدع والمنكرين لذلك أو لشيءٍ منه؛ فإنَّ كمال الإيمان باللهِ يتضمَّن إثباتَ ما أثبَتَه لنفسه،وتنزيهَه عمَّا نَزَّهَ نفسَه عنه، فبايَنوا بِهذَيْنِ الأمرين جميعَ طوائفِ الكفر،وفرقِ أخل الضلال الملحدين في أسماء الله وصفاته.

ثم قالوا: (سَمِعْناوَأَطَعْنا )

فهذا إقرارٌ منهم رُكْنَي الإيمان الذي لا يقوم إلاَّ بِهما، وهماالسمعُ المتضمّن للقَبولِ؛ لا مجرّد سمع الإدراك المشترك بين المؤمنين والكافرين؛بل سمعُ الفَهْمِ والقَبول،

و الثاني: الطاعة المتضمّنة لكمال الانقياد وامتثالالأمر، وهذا عَكْسُ قول الأمَّة الغضبية (سَمِعْنا وَعَصَيْنا ).
فتضمّنت هذه الكلماتُ كمالَ إيمانهم، وكمالَ قبولهم، وكمال انقيادهم،

ثم قالوا: (غُفْرانَكَرَبَّنا وإلَيْكَ المَصيرُ )

لِما علموا أنهم لم يوفوا مَقامَ الإيمانِ حقَّه مع الطاعة والانقياد الذي يقتضيه منهم، وأنهم لا بدَّ أن تميلَ بهم غلباتُ الطِباع ودواعي البشرية إلى بعض التقصير في واجبات الإيمان، وأنه لا يَلُمُّ شَعْثَ ذلكإلاَّ مغفرةُ الله تعالى لهم، سألوه غُفْرانَه الذي هو غايةُ سعادتهم، ونهايةُكمالهم؛ فإن غايةَ كلِّ مؤمن المغفرةُ من الله تعالى، فقالوا: (غُفْرانَكَ رَبَّنا)ثم اعترفوا أنَّ مصيرهم ومردَّهم إلى مولاهم الحقّ لا بدَّ لهم من الرُّجوع إليه فقالوا: (وَإلَيكَ المَصيرُ).

فتضمّنت هذه الكلمات إيمانَهم به،ودخولَهم تحت طاعته وعبوديته، واعترافَهم بربوبيته، واضطرارَهم إلى مغفرته،واعترافَهم بالتقصير في حقِّه، وإقرارَهم برجوعهم إليه.

ثم قال تعالى: (لايُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إلاَّ وِسعَهَا )

فنفى بذلك ما توهّموه من أنه يعذّبهم بالخَطَرات التي لا يملكون دفعَها، وأنها داخلة تحت تكليفه، فأخبرهم أنه لا يكلّفهم إلا وسعهم،

فهذا هو البيان الذي قال فيه ابن عبّاس وغيره فنسخها الله عنهم بقوله: (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إلاَّ وِسْعَها ) قد تضمَّن ذلك أنَّ جميعَ ما كلَّفهم به أمراً ونهْياً فهم مطيقون له قادرون عليه، وأنه لم يكلّفهم ما لا يطيقون، وفي ذلك ردٌّ صريح على من زعمَ خلاف ذلك.

والله تعالى أمرهم بعبادته، وضَمِنَ أرزاقَهم، فكلَّفهم من الأعمال ما يسعونه، وأعطاهم من الرزق ما يسعهم، فتكليفهم يسعونه، وأرزاقهم تسعهم، فهم في الوسع في رزقه وأمره: وسِعوا أمره، ووسعَهم رزقُه،ففرَّقَ بين ما يسع العبدَ وما يسعه العبدُ، وهذا هو اللائق برحمته وبِرّه وإحسانه وحكمته وغِناه؛ لا قولَ من قال إنه كلَّفهم ما لا قُدرةَ لهم عليه البتَّةَ ولايطيقونه ثم يعذّبهم على ما لا يعملونه.

وتأمَّل قوله عزوجل: (إلاَّوِسْعَها )

كيف تجد تحته أنهم في سِعَة ومنحة من تكاليفه؛ لا في ضيق وحرج ومشقَّة؛فإنَّ الوسع يقتضي ذلك، فاقتضت الآية أنما كلَّفهم به مقدور لهم من غير عُسر لهم ولا ضيق ولا حرج؛ بخلاف ما يقدر عليه الشخصُ فإنه قد يكون مقدوراً له ولكن فيه ضيقوحرج، وأما وسعه الذي هو منه في سِعة فهو دون مدى الطاقة والمجهود؛ بل لنفسه فيه مجال ومُتَّسَع، وذلك مُنافٍ للضيق والحرج { وما جَعَلَ عَلَيْكُم في الدِّينِ منحَرَجٍ } بل { يُريدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُريدُ بِكُمُ العُسْرَ }

قال سفيان بن عيينة: في قوله: {إلاَّ وسعَها} إلاَّ يُسْرها لا عسرها، ولم يكلفهاطاقتها، ولو كلّفها طاقتها لبلغ المجهود.

فهذا فهم أئمة الإسلام. وأين هذامن قول من قال: إنه كلَّفهم ما لا يطيقونه البتَّةَ ولا قُدرة لهم عليه؟

[أم أســامة]

ثم أخبر تعالى أن ثمرة هذا التكليف عائدة عليهم، وأنه تعالى يتعالى عن انتفاعه
بكسبهم وتضرّرِه باكتسابهم؛ بل لهم كسبهم ونفعه، وعليهم اكتسابهم وضرره، فلم يأمرهم بماأمرهم به حاجةً منه إليهم؛ بل رحمة وإحساناً وتكرُّماً. ولم ينهَهُم عما نهاهم عنه بُخلاً منه عليهم بل حِميةً وحفظاً وصيانة وعافية.

وفيه أيضاً أن نفساً لاتُعَذَّب باكتساب غيرها، ولا تُثاب بكَسبِه، ففيه معنى قوله: { وأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعَى } ، { وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى }.

وفيه أيضاً إثبات كسبِ النفس المُنافي للجَبْر.

وفيه أيضاً اجتماع الحكمة فيه، فإما كسب خيراً أو اكتسب شرَّاً، لم يُبْطِل اكْتسابُه كسبَه، كمايقوله أهل الإحباط والتخليد؛ فإنهم يقولون: إنَّ عليه ما اكتسب وليس له ما كسب،فالآية رَدٌّ على جميع هذه الطوائف، فتأمل كيف أتى فيما لها بالكسب الحاصل، ولو لأدنى ملابسة، وفيما عليها بالاكتساب الدالّ على الاهتمام والحرص والعمل؛ فإنَّ اكتسب أبلغ من كسب، ففي ذلك تنبيه على غلبة الفضل للعدل، والرحمة للغضب.

ثم لما كان ما كلفهم به عهوداً منه ووصايا وأوامر تجب مراعاتها والمحافظة عليها،وأن لايخلّ بشيء منها؛ ولكن غلبات الطباع البشرية تأبى إلاَّ االنسيان والخطأ والضعف والتقصير،

أرشدهم الله تعالى إلى أن يسألوه مسامحته إياهم في ذلك كله، ورفعَ موجبِه عنهم بقولهم: [/COLOR]

{رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إنْ نَسينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا ولاتَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذينَ مِنْ قَبْلِنا }
أي لاتكلِّفنا من الآصار التي يثقل حملها ما كلَّفتَه مَن قَبلَنا؛ فإنا أضعف أجساداًوأقلّ احتمالاً.

ثم لما علموا أنهم غير منفكِّين مما يقضيه ويقدِّره عليهم،كما أنهم غير منفكين عما يأمرهم به وينهاهم عنه، سألوه التخفيف في قضائه وقدره، كماسألوه التخفيف في أمره ونهيه

فقالوا: { رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنابِهِ }
فهذا في القضاء والقدر والمصائب،

وقولهم: { رَبَّنا ولا تَحْمِلْ عَلَيْناإصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلى الَّذينَ مِنْ قَبْلِنا } في الأمر والنهي والتكليف فسألوه التخفيف في النوعين.

ثم سألوه العفوَ والمغفرةَ والرحمة والنصر علىالأعداء؛ فإن بهذه الأربعة تتم لهم النعمة المطلقة، ولا يصفو عيش في الدنيا والآخرةإلا بها، وعليها مدار السعادة والفلاح،

فالعَفْوُ متضمّن لإسقاط حقِّه قِبَلَهُم ومسامحتهم به،

والمغفرة متضمنة لوقايتهم شرّ ذنوبهم وإقباله عليهم ورضاه عنهم؛بخلاف العفو المجرّد؛ فإنّ العافي قد يعفو ولا يُقْبِل على من عفا عنه ولا يرضىعنه، فالعفو ترك محض، والمغفرة إحسان وفضل وَجُود،

والرحمة متضمنة للأمرين مع زيادةالإحسان والعطف والبر،

فالثلاثة تتضمن النجاة من الشَّرِّ والفوز بالخير،

والنُّصرةتتضمن التمكين من إعلان عبادته وإظهار دينه وإعلاء كلمته، وقهر أعدائه، وشفاءصدروهم منهم، وإذهاب غيظ قلوبهم، وحزازات نفوسهم.

وتوسَّلوا في خلال هذا الدعاءإليه باعترافهم أنه مولاهم الحق الذي لا مولى لهم سواه، فهو ناصرهم، وهاديهم،وكافيهم، ومعينهم، ومجيب دعواتهم، ومعبودهم.

فلمَّا تحقَّقت قلوبهم بهذه المعارف وانقادت وذلَّت لِعِزَّة ربِّها ومولاها وإجابتها جوارحهم أُعْطُوا كلّماسألوا من ذلك، فلم يسألوا شيئاً منه إلا قال الله تعالى: قد فعلتُ، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

فهذه كلمات قصيرة مختصرة في معرفةمقدار هذه الآيات العظيمة الشأن، الجليلة المقدار، التي خصّ اللهُ بها رسولَه محمداً صلى الله عليه وسلم وأمَّته من كنز تحت العرش.

وبعد، ففيها من المعارف وحقائق العلوم ما تعجز عقولُ البشر عن الإحاطة به، والله المرغوب إليه أن لا يحرمنا الفهم في كتابه، إنه رحيم ودود.

والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبيَّ بعدَه وآلِه وصحبه أجمعين.

[الغريبة الراحلة]

جعلك الله من الوجوه النضرة وإلى ربها ناظرة أختي


بارك الله فيك وجزاك كل خير


قرأتها بشغف وطيبت بها نفسا

وأحببت نقلها ونشرها

لا حرمك الله الأجر اخية

[أم أســامة]

وإيــــاااااااكِ يا مزنه ...حفظكِ الله ووفقكِ وأنار طريقك بنور الإيمان..

[الغريبة الراحلة]

بارك الله فيكم أسعدني ردكم

ولقد قمت بنقله لمنتدى آخر

[عائشة صقر]

جزيتِ الفردوس يا أخية وبارك المولى فيكِ ورزقكِ الفردوس الأعلى0