[تلخيص] صفحة الإستفسارات العلمية الخاصة بالأجرومية2

[وداد بنت محمد]

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم شيخنا عندي سؤال

قد أخذنا في درس الممنوع من الصرف
أن علة ألف التأنيث المقصورة أو المدودة تقوم مقام العلتين لمنع الكلمة من الصرف ( أي التنوين)
كما أننا اشترطنا لذلك أن لا تكون الكلمة مسبوقة بأل التعريف ولا تكون مضافة لغيرها

فاستشكل عليّ هذا الموضع أحسن الله إليكم

قوله تعالى { قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ }

بادئ الأمر، ظننت وجوب التأنيث الحقيقي لكن لما أعدت الاستماع للدرس تبين لي
أن المقصود ألف التأنيث سواء كان تأنيث الكلمة حقيقيا نحو { وَبُشْرَىٰ } أو مجازيا نحو { وَهُدًى }

فأرجو أحسن الله إليكم، لو توضحوا لي أمر الكلمة { وَهُدًى }
فهي حسب ما تبين لي - والله أعلى وأعلم- أنها
1- ألف تأنيث مقصورة
2- ليست مبتدئة بلام التعريف
3- وليست مضافة

وسؤال ضمني لو سمحتم
هل محلها من الإعراب : مفعول لأجله ؟

جزاكم الله خيرا

[فاطمة سالم]

وأمر حيّاكم الله شيخنا الفاضل

وجدت هذا الامر في الاسم المقصور واود أن أسأل حضراتكم هل هو صحيح

هل يَشترط في الاسم المقصور لكي يُمنع من الصرف ألا يكون ثلاثيا ؟ مثل كلمة هدًى التي تفضلت بها أختي أمة الهادي قالوا لأنها ثلاثية لذلك صُرفت ؟

وأمر آخر شيخنا :

كلمة سيبويه أظنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتركيب
لكن أخذنا في أنواع التنوين :تنوين التنكير ونوّناها سيبويهٍ
وهي ممنوعة من الصرف فكيف ذلك شيخنا ؟
أم أنه إذا كان الاسم غير معيّن تُصرف الكلمة وتنوّن ؟
أفيدونا بارك الله فيكم

[فاطمة سالم]

سؤال آخر شيخنا بارك الله فيكم
فهمت أنه لابد أن تكون الألف في التأنيث زائدة وليس أصلية لكي يمنع الاسم من الصرف فمثلا
في قوله تعالى : {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ }
كلمة أسماءٌ : هنا مصروفة مع أنها منتهية بألف ممدودة لكنها اصلية لأنها على وزن أفعال
وكذلك كلمة سلطان في الآية نفسها هي مصروفة فهل ذلك بسبب أنها ليست للعلمية ؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله حيّاكم الله شيخنا الفاضل
عندي سؤال بهصوص كلمة في القرىن كنت أظنها ممنوعة من الصرف من أجل العلمية والتأنيث وهي كلمة مصْرَ
قال تعالى : ( وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين)

فهنا كلمة مصرَ ممنوعة من الصرف

لكن لماذا هنا نوّنت ؟

﴿ اهْبِطُوا مِصْرًا ﴾ [البقرة: 61]

[علي الجلابنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية

جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم وفي علمكم
رأيت سؤالكم لطالبات نحو 1 بخصوص كلمة هاتي هل تكتب بالياء أم لا
وكنتُ أنا من كتبتها لهنّ لما وضعتُ لهنّ الأسئلة ، وهم قاموا بنسخ الأسئلة فقط
ورأيت سماحتكم في الواجب الأول انكم كتبتموها بدون ياء وكنت أريد سؤاالكم عن السبب ؟
فبحثت في الأمر قليلا لكني لم أفهم معظمه
وما فهمته أنه يجوز أن تكتب بالياء
وقد جاء في القرءان الكريم كتباتها بالواو
وقال العكبري في التبيان: ((هَاتُوا) : فِعْلٌ مُعْتَلُّ اللَّامِ ; تَقُولُ فِي الْمَاضِي هَاتَى يُهَاتِي مُهَاتَاةً ، مِثْلُ رَامِي يُرَامِي مُرَامَاةً ، وَهَاتُوا مِثْلُ رَامُوا ، وَأَصْلُهُ هَاتِيُوا ، ثُمَّ سُكِّنَتِ الْيَاءُ ، وَحُذِفَتْ لِمَا ذَكَرْنَا فِي قَوْلِهِ اشْتَرَوْا وَنَظَائِرِهِ ، وَتَقُولُ لِلرَّجُلِ فِي الْأَمْرِ : هَاتِ مِثْلُ رَامِ ، وَلِلْمَرْأَةِ هَاتِي مِثْلُ رَامِي ، وَعَلَيْهِ فَقِسْ بَقِيَّةَ تَصَارِيفِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ ، وَهَاتُوا فِعْلٌ مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ ، وَتَقْدِيرُهُ : أَحْضِرُوا .)

لكني لم أدرِ هل هي اسم فعل أم فعل امر ؟
وهل الأصح ان تكتب بالياء أم بدونها ؟
أرشدوني بارك الله فيكم ونفع بكم

بوركم فيكم أيتها الطالبة النجيبة ...
وقد سألته لإحدى أخواتك متعمدا فأجابت إجابة موفقة ...
لكن أقول لك على وجه التفصيل السريع في هذه المسألة وحتى يستفيد الباقي - أقصد ممن ترتاد هذه الصفحة - :

قال ابن هشام في كتابه الماتع : شرح قطر الندى وبل الصدى (ص: 31) : وَأما (هَات) و(تعال) فعدهما جمَاعَة ( قلت "علي" : القائل هو الزمخشري وحجته استعمالهما بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع، وإبراز الضمير معهما؛ لِشدة شبههما بالفعل ، والصحيح خلافه وهو ما ذكره العلامة ابن هشام بعد قليل ): من النَّحْوِيين فِي أَسمَاء الْأَفْعَال ، وَالصَّوَاب : أَنَّهُمَا فعلا أَمر ، بِدَلِيل أَنَّهُمَا دالان على الطّلب ، وتلحقهما يَاء المخاطبة .
تَقول : هَاتِي وتعالي .
وَاعْلَم أَن آخر هَات مكسور أبدا إِلَّا اذا كَانَ لجَماعَة المذكرين فَإِنَّهُ يضم ، فَتَقول : هَات يَا زيد وهاتي يَا هِنْد وهاتيا يَا زَيْدَانَ أَو يَا هندان وَهَاتين يَا هندات كل ذَلِك بِكَسْر التَّاء ، وَتقول هاتوا يَا قوم بضَمهَا ، قَالَ الله تَعَالَى قل هاتوا برهانكم .
وَأَنَّ آخر تعال مَفْتُوح فِي جَمِيع أَحْوَاله من غير اسْتثْنَاء ، تَقول : تعال يَا زيد وتعالي يَا هِنْد وتعاليا يَا زَيْدَانَ وتعالوا يَا زيدون وتعالين يَا هندات كل ذَلِك بِالْفَتْح قَالَ الله تَعَالَى قل تَعَالَوْا أتل وَقَالَ تَعَالَى فتعالين أمتعكن وَمن ثمَّ لحنوا من قَالَ تعالي أقاسمك الهموم تعالي بِكَسْر اللَّام .

قلت "علي" : فتلخص لنا أن : أن "هاتِ" -بكسر التاء- فعل أمر بمعنى ناول ، و"تعالَ" -بفتح اللام- أمر بمعنى أقبل؛ لِقبولهما ياء المخاطبة، وهما مبنيان على حذف حرف العلة ، وأما إشكالية تصرفهما للماضي والمضارع فقد قال العلامة الأشموني في شرحه على الألفية وهو يتكلم عن (هات و تعال) : " بل هما فعلان غير متصرفين " .

أظن أننا هكذا نكون قد وضحنا المسألة ...

[علي الجلابنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله
حيّاكم الله شيخنا الفاضل
عندي سؤالين بارك الله فيكم
1- عندي في نسخة لدار الإمام مالك بالجزائر -1426هـ
مكتوب : واضرب لله - ويقوم غلامي لله - وليتَ عمرًا شاخصٌ لله
لاحظتُ إضافة كلمة* لله* ولم أجدها في النُّسخ الاخرى !؟
فهل هذه الكلمة ثابتة ؟ وإذا كانت غير موجودة فلمَ أضافوها ؟

أظن أختي بارك الله فيك أن هذه خطأ مطبعي فلا أظنها موجودة في باقي النسخ فلعلها إدراج من أحد النساخ ، والله تعالى أعلم .

2- ذكرتم لنا في المحاضرة السابقة أن الأسماء الخمسة إذا لم تكن مفردة أعربت بالحركات الظاهرة أي إذا كانت مثنى أو جمعا سواء جمع مذكر سالم أو جمع تكسير .
لكن شيخنا المثنى يُعرب بالحروف وليس بالحركات
ووجدت في كتاب التحفة السنية أن كلمة أبٌ وأخٌ مثلا تعرب بالحروف إذا كانت جمعَ مذكر سالم فنقول هؤلاءِ أبونَ وأخونَ ورأيتُ أبينَ وأخينَ
فلم يبقَ غير جمع التكسير الذي يُعرب بالحركات الظاهرة
هل هذا صحيح شيخنا بارك الله فيكم ؟
أظن أختي بارك الله فيك أن الأسما الخمسة لا تجمع جمع مذكر سالم وإليك صفتها في الإفراد والتثنية والجمع :
أبوك - أبواك أو أبويك - آباؤك ( يعني جمع تكسي )
أخوك - أخواك أو أخويك - إخوانك ( يعني جمع تكسير )
حموك - وحمواك أو حمويك - أحماء ( يعني جمع تكسير )
فوك -فاهان - أفواه ( يعني جمع تكسير )
وأظن أني قصدت أننا لم نعد نعربها إعراب الاسم المفرد ( لأن من شروطها حتى نعربها إعراب الأسماء الخمسة أن تكون مفردة !!! ) انتبهي ( مفردة ) ، والله تعالى أعلم

أظن أن هذه المسألة وضحت لكم ...
وسأنظر بقية المسائل بقية يومي هذا أو أيامي ... على حسب عدم انشغالي واعذروني ... فإني مشغول ...

[فاطمة سالم]

بارك الله فيكم شيخنا ونفع بعلمكم
- بخصوص إضافة كلمة لله في أغلب المواضع من الآجرومية لا أظنه خطأ مطبعي لأنه في كل النسخ ، لكن لربما اضافوها من أجل أمر عقدي

أما جمع أب - أخ - جمع مذكر سالم فوجدتها في التحفة السنية فأحببت أن أسالكم بارك الله فيكم

شيخنا عندي سؤال بارك الله فيكم :

لماذا سميّت (ذو) التي بمعنى (الذي) بذو الطائية ؟