من أدوات الإعراب

[رقية مبارك بوداني]

وفي ( إذا ) ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه.

( إذا ) نوعان:
النوع الأول ظرفية شرطية وهي التي ذكرها ابن هشام هنا، وهي الكثيرة.
والثانية ظرفية فقط، وليست بشرطية، والفرق بينهما واضح، إذا كانت شرطية لها فعل شرط ولها جواب شرط، فلو قلت مثلا: ( إذا جاء زيد أكرمتك ) هنا إيه؟ ظرفية وشرطية أيضا، لأنها فعل شرط ولها جواب، الإعراب، ذكر الإعراب ابن هشام ( إذا ) ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وهذا يحتاج إلى بيان قوله: " خافض لشرطه " أين أداة الشرط؟ ( إذا )، أين الشرط؟ ( جاء زيد ) ما مر علينا أن الجملة تكون في محل جر بعد ( إذا ) و( إذ ) و( لما ) و( بين ) ( وبينما ).
إذن أي كلمة تقع بعد ( إذا ) فهي في محل جر، إذن الآن ( إذا ) هو الخافض لشرطه، معنى "الخافض لشرطه" يعني هو الذي جر الشرط، جملة ( جاء زيد ) ما محلها من الإعراب؟ في محل جر، أين الذي جرها؟ ( إذا )، إذن هذا معنى قول ابن هشام "خافض لشرطه" يعني دائما ( إذا ) هي التي تجر فعل الشرط أو جملة الشرط بمعنى أدق "منصوب بجوابه" وين جواب الشرط؟ أكرمتك.

طيب نحتاج هنا مقدمة بسيطة لو سمحتم حتى ندخل على الجزئية دي. إذا قلت (صمت يوم الخميس) فيوم ظرف منصوب على الظرفية. أين الناصب له (صمت) لماذا؟ لأن الصيام وقع يوم الخميس. ولهذا من قواعد النحويين. إن الناصب لا الظرف اللي وقع فيه الظرف. اللي وقع فيها الظرف هو الناصب لا الظرف (جئت يوم الخميس) ما الذي وقع في يوم الخميس؟ المجيء. إذن الفعل جاء هو الذي نصب يوم. (صمت يوم الخميس) ما الذي وقع في يوم الخميس؟ الصيام. إذن الذي نصب يوم هو الفعل صام. قاعدة عندهم، الذي ينصب الظرف هو اللي وقع بالظرف.

نجيء لمثالنا ذا (إذا جاء زيد أكرمتك) ما الذي وقع في وقت مجيء زيد؟ الإكرام . الذي وقع في الظرف وهو المجيء هو الإكرام ولا لأ؟ إذن الناصب لإذا هو أكرم. وأكرم إيش محله من الكلام؟ أليس هو جواب الشرط؟ جواب الشرط . إذن هذا معنى قول (ابن هشام) (إذا خافض لشرطه منصوب بجوابه) .
ولعل من الطريف أن نقول: إن إذا عملت في الشرط والجواب عمل بإذا كما تصورت إذا عملت في الشرط وهي التي جرت الشرط في محل جر. والجواب هو الذي نصب إذا لأنه نقول إنه منصوب بجوابه فأنت تأمل في الجملة (إذا جاء زيد أكرمتك) جملة جاء في محل جر والجار هو (إذا). إذن خافض لشرطه والخافض معناها الجر.
(إذا) ظرف منصوب . ما الذي نصبه؟ الجواب لماذا؟ لأن الجواب وقع بالشرط. الإكرام وقع في وقت المجيء عسى أن تكونوا فهمتم.
طيب هذه الظرفية الشرطية. الظرفية الذي ما هي شرطية أمرها سهل. مثالها قول الله تعالى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى كيف نعرب وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ؟ (الواو) حرف قسم وجر. (والليل) اسم مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة. (إذا) ظرف منصوب على الظرفية ولا هي شرطية هنا. وهي مضاف وجملة (سجى) مضاف إليه.
المقصود إذن أن (إذا) في اللغة العربية الذي يعني ابن هشام نوعان: إما ظرفية شرطية، وإما ظرفية فقط يعني ليست بشرطية. والفرق واضح والليل إذا سجى هل في فعل شرط وجواب شرط؟ ما في شيء.

http://www.taimiah.org/Display.asp?t...0016.htm&pid=1

[رقية مبارك بوداني]

من أدوات الإعراب (نعم)


وفي ( نعم ) حرف تصديقٍ ووعدٍ وإعلام.

( نعم ) لها في اللغة ثلاثة معان: أن تكون حرف تصديق متى؟ بعد الخبر.
الثانية: أن تكون حرف وعد متى؟ بعد الطلب.
الثالث: أن تكون حرف إعلام متى؟ بعد الاستفهام، إذن إن جاءت نعم بعد الخبر فهي للتصديق مثل: لو قال لك إنسان: ( جاء محمد ) فقلت: نعم، ماذا تريد بقولك: نعم؟ تريد تصديق خبره،يعني: بدل ما تقول: صدقت في قولك: "جاء زيد" اكتفيت بقولك: نعم، فنعم بعد الإخبار تكون للتصديق، ( فجاء ) فعل ماض ( وزيد ) فاعل، هذا كلام المتكلم، كلام المخاطب ماذا قال؟ ( نعم ) حرف تصديق لا محل له من الإعراب.
الثاني: أن تكون بعد الطلب، إذا جاءت بعد الطلب فهي حرف وعد، إذا قيل: ( حافظ على الصلاة ) فقلت: ( نعم ) معنى نعم؟ يعني تعده بأنك ستنفذ هذا الأمر وتحافظ على الصلاة، إذن ( نعم ) بعد الطلب حرف وعد، أو قال لك مثلا أبوك: ( اذهب إلى السوق ) فقلت: ( نعم ) ماذا يفهم منك؟ أنك ستنفذ هذا الأمر، إذن هي بعد الطلب للوعد.
الثالث: بعد الاستفهام للإعلام، هل حضر أخوك؟ فتقول: نعم. ما الذي حصل بـ( نعم )؟ الإعلام بالثبوت، أعلمته بثبوت حضور أخيه أو أخيك، فهي إذن بعد الاستفهام للإعلام، ولهذا تجد أن البلاغيين يعرفون الاستفهام بأنه: طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل. فأنت إذا قلت له: ( نعم ) أعلمته بشيء لم يكن يعرفه من قبل، إذ لو كان يعرف ما قال لك: "هل حضر أخوك" فإذا قال لك: هل حضر أخوك؟ وقلت: نعم، ما الذي حصل بـنعم، حصل إعلام السائل بأن الأخ قد حضر، أظنه ظاهرا.

http://www.taimiah.org/Display.asp?t...0012.htm&pid=1