سلسة فوائد من دروس شرح متن الاربعين نووية لفضيلة الشيخ سليمان اللهيميد حفظه الله .

[شـروق]

°°•°°·.¸.•°» بسم الله الرحمن الرحيم «°·.¸.•°°•°°

سلسة فوائد من دروس شرح متن الاربعين نووية لفضيلة الشيخ سليمان اللهيميد حفظه الله تعالى


][®][^][®][ فوائد من الدرس الاول ][®][^][®][

من اقوال ابو سليمان الداراني

من انشغل بنفسه شغل عن الناس ومن انشغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس .
من كان يومه مثل أمسه فهو في نقصان .
إذا جاع القلب وعطش خفى ورق وإذا شبع عمي .
كل ما أشغلك عن الله فهو عليك مشؤم
الورع أول الزهد .
لكل شيء صدى وصدى نور القلب الشبع .
إنما عصى الله من عصاه لهوانهم على الله .
عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر .
مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع .
لولا الليل ما أحببت البقاء .
: من شبع دخلت عليه ست آفات
فقد حلاوة المناجاة -
تعثر حفظ الحكمة -
حرمان الشفقة على الخلق -
ثقل العبادة -
زيادة الشهوات -
الشبّاع يدورون حول المزابل


ترجمة المؤلف :الإمام النّووي


نسَبُه ومَوْلده

هو الإِمام الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مُرِّي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزَام، النووي نسبة إلى نوى، وهي قرية من قرى حَوْران في سورية، شيخ المذاهب وكبير الفقهاء في زمانه.
ولد النووي رحمه اللّه تعالى في المحرم 631 هـ في قرية نوى من أبوين صالحين، ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ القرآن وقراءة الفقه على بعض أهل العلم هناك

إخلاصه

هو صاحب أشهر ثلاثة كتب " الأربعين النووية " و"الأذكار" و "رياض الصالحين"، وقد لاقت الانتشار والقبول الكبيرين بين الناس، وقد عزى كثير من العلماء ذلك، إلى إخلاص النووي رحمه الله، فرب عمل صغير تكبره النية.
فمع سيرة الإمام النووي ومواقف من حياته.

أخلاقُهُ وَصفَاتُه

أجمعَ أصحابُ كتب التراجم أن النووي كان :

1- رأساً في الزهد
2- وقدوة في الورع
3- وعديم النظير في مناصحة الحكام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

زهده رحمه الله تعالى
تفرَّغَ الإِمام النووي من شهوة الطعام واللباس والزواج

ورعه رحمه الله تعالى

قال الذهبي أنه كان لا يأكل إلا أكلة واحدة في اليوم وذلك عند العشاء لئلا يشغله عن طلب وتحصيل العلم.
كان كثير التلاوة للقرآن .. كثير الذكر وقال ابن كثير عنه أنه كان يصوم الدهر.
مُناصحَتُه الحُكّام
لقد توفرت في النووي صفات العالم الناصح الذي يُجاهد في سبيل اللّه بلسانه، ويقوم بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو مخلصٌ في مناصحته وليس له أيّ غرض خاص أو مصلحة شخصية، وشجاعٌ لا يخشى في اللَّه لومة لائم، وكان يملك البيان والحجة لتأييد دعواه.
وكان الناسُ يرجعون إليه في الملمّات والخطوب ويستفتونه، فكان يُقبل عليهم ويسعى لحلّ مشكلاتهم،
حَيَاته العلميّة

تميزت حياةُ النووي العلمية بعد وصوله إلى دمشق بثلاثة أمور:

الأول: الجدّ في طلب العلم والتحصيل في أول نشأته وفي شبابه، وأصبح يجد فيه لذة لا تعدِلُها لذة، وقد كان جادّاً في القراءة والحفظ، وقد حفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع العبادات من المهذب في باقي السنة،

الثاني: سعَة علمه وثقافته، وقد جمع إلى جانب الجدّ في الطلب غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد كان يقرأ كلََّ يوم اثني عشر درسا وقد بارك اللّه له في وقته وأعانه، وألف العديد من الكتب وما زالت مؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام كل مسلم، والانتفاع بها في سائر البلاد.

ومن أهم كتبه

"شرح صحيح مسلم"
"شرح المهذب"
و"رياض الصالحين"
و"تهذيب الأسماء واللغات"
" والروضة روضة الطالبين وعمدة المفتين"،
و"المنهاج في الفقه"
و"الأربعين النووية"
و"التبيان في آداب حَمَلة القرآن"
و"الأذكار "
والتقريب في علوم الحديث

وَفَاته

وفي سنة 676 هـ رجع إلى نوى فمرض بها وتوفي في 24 رجب. ولما بلغ نعيه إلى دمشق ارتجّت هي وما حولها بالبكاء


ترجمة عمر بن الخطاب


هو الصحابي الجليل : عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي
أمير المؤمنين
وثاني خلفاء هذه الأمة ,
كان من أشراف قريش
أسلم في السنة الخامسة أو السادسة بعد البعثة
فكان في إسلامه عز للإسلام والمسلمين لقوته وشدته علي الكفار ؛ قال ابن مسعود : - مازلنا أعزه منذ أسلم عمر . رواه البخاري .
هاجر إلي المدينة متقدما علي هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ,
شهد المشاهد كلها ,
تولي الخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه بعهد منه , أي بعهد من أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه .
فتح الله به الفتوح
هو أول من دعي بأمير المؤمنين ,
أول من كتب التاريخ من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم إلي المدينة ,
أول من سن التراويح ,
أول من دون الدواوين

من أقواله

إنا وجدنا خير عيشنا في الصبر
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
لكل شيء شرف وشرف المعروف تعجيله
اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك و موته في بلد رسولك .


فضائل عمر

له فضائل كثيرة جاءت في الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم
*فمن فضائله رضي الله عنه وأرضاه ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ قال:{ بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلي جانب قصر فقلت : لمن هذا القصر قالوا لعمر , فذكرت غيرته فوليت مدبراً . فبكي عمر وقال : أعليك أغار يا رسول الله..}

*ومن فضائله

ما جاء في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا أنا نائم شربت اللبن حتى نظرت إلي اللي يجري في ضفري أو في أضفاري ثم ناولت عمر فقالوا يا رسول الله : فما أولته قال العلم .
وقال ابن مسعود مازلنا أعزة منذ أسلم عمر .*
*و في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلي الله عليه وسلم : لقد كان في ما قبلكم من الأمم محدثون , فإن يكن في أمتي أحد فإنه فعمر ..... (معني محدثون أي موفق للصواب أو ملهم)
*وجاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال : صعد النبي صلي الله عليه وسلم إلي أحد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربهم برجله وقال أثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان .
*وأيضا ً من فضائله إن النبي صلي الله عليه وسلم بشره بالجنة .

موته

مات رضي الله عنه وأرضاه في ذي الحجة سنه 23
طعنه الملعون أبو لؤلؤه المجوسي بخنجر وهو في صلاة الصبح حين كبر
ودفن مع النبي وأبي بكر في غرفة عائشة رضي الله عنها .

مدة خلافته

كانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأياما
فرضي الله عنه و أضاه

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس الثاني ][®][^][®][



بعض أسئلة الصحابة لرسول

*في الصحيحين عن ابن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال : ( تطعم الطعام ، وتقرأ السلام ، على من عرفت ، وعلى من لم تعرف ) .

*في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل ؟ فقال : إيمان بالله ورسوله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور .

*في الصحيحين عن ابن مسعود قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : ( الصلاة على وقتها ) . قال : ثم أي ؟ قال : ( ثم بر الوالدين ) . قال : ثم أي ؟ قال : ( الجهاد في سبيل الله ) . قال : حدثني بهن ، ولو استزدته لزادني .

*وفي الصحيحين عن أبي موسى قال : يا رسول الله ، أي الإسلام أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده .

*وفي الصحيحين عن أبي هريرة جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من ماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه الحل ميتته .

*سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الإبل قال توضئوا منها وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال : لا توضئوا منها .

*وجاء في الحديث عن ابن حكيم عن جده قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها و ما نذر ؟ قال : احفظ عورتك ، إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك .


من فوائد الحديث أن الإسلام غير الإيمان

من فوائد الحديث أن الإسلام غير الإيمان ، ذهب جمهور أهل العلم من أهل السنة والجماعة أن الأسلام غير الإيمان وهذا عليه أدلة ,,,،

فمن الأدلة :

أولا حديث الباب فإن جبريل سأله أولا عن الإسلام ثم سأله عن الإيمان وهذا يدل على المغايرة ، يدل على إن الإسلام غير الإيمان ، فالإسلام هو الأعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحج والزكاة ، والإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله إلى آخره .

ثانياً ومن الأدلة أيضا على أن الإسلام غير الإيمان قوله تعالى : " قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " .


شرح آية قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا


( قالت الأعراب ) أي قالت بعض الأعراب وليس كل الأعراب وهم طائفة قالوا هذا الكلام ، وهذا أسلوب من باب تسمية الكل وإرادة البعض ،

( قالت الأعراب أمنا ) أي ادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما هم عليه ، ادعوا الأيمان ، فأدبوا وعلموا فقيل لهم ( قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) أي دخلنا في الإسلام
( ولما يدخل الأيمان في قلوبكم ) أي ولم يتمكن الإيمان في قلوبكم ، وإنما أنتم أسلمتم ولم تصلوا حتى الآن إلى درجة الإيمان التي هي أعلى من درجة الإسلام .

فاستدل أهل السنة والجماعة بهذه الآية على أن الإسلام غير الإيمان ،
ولذلك قال ابن كثير في تفسيره وقد استفيد من هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة .
وهناك قول ضعيف لبعض أهل التفسير وهو أن المراد معنى ( ولكن قولوا أسلمنا ) أي استسلمنا لكن هذا القول ضعيف ، وأن الصحيح هو أن معنى أسلمنا أي دخلنا في الإسلام وهذا رجحه ابن جرير وابن كثير في تفسيره .

قصة ابن عباس مع الأنصاري

عن ابن عباس قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار : هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير ، قال : وا عجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يفتقرون إلي وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ، قال : فترك ذاك ، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي الحديث – فإن كان ليبلغني الحديث - أي الرجل - فآتي بابه وهو قائل – ومعنى قائل أي نائم وقت القيلولة – فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي من التراب - ومعنى تسفي أي تضره – فيخرج فيقول يا ابن عم رسول الله ما جاء بك ؟! ألا أرسلت إلي فآتيك ! ، قال : أنا أحق أن آتيك ، فأسله - أي الحديث - قال : فعاش ذاك الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألوني فيقول : هذا الفتى كان أعقل مني .
وهذه القصة تدل على فضل طلب العلم وأن الإنسان ينبغي أن يحرص عليه وألا يستصغر نفسه .
وهذه القصة أخرجها الحاكم و البيهقي في المدخل إلى السنن والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله .

حديث : اللهم رب جبرائيل وميكائيل...

من أركان الإيمان الإيمان بالملائكة ، وهناك ثلاثة من الملك هم أفضل الملائكة وهؤلاء الثلاثة هم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل بربوبية الله لهم في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل وهم موكلون بما فيه حياة ....

- فجبريل عليه السلام موكل بالوحي وبه حياة القلوب
-وميكائيل بالقطر وبه حياة الأرض
- واسرافيل بنفخ الصور وبه حياة الأجساد يوم المعاد

لذلك كان يتوسل النبي بربوبية الله لهم كما جاء في صحيح مسلم من سألت عائشة أم المؤمنين : بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته : " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل . فاطر السماوات والأرض . عالم الغيب والشهادة . أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون . اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".

مباحث الساعة

المبحث الأول : المراد بالساعة هنا القيامة أي الوقت الذي تقوم فيه القيامة .
المبحث الثاني : سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها أو لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة .

المبحث الثالث : أن للساعة أشراط فقد قال تعالى " فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ " ، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ( أخبرني عن أماراتها)
المبحث الرابع : تنقسم أشراط الساعة إلى قسمين : كبرى وصغرى .
الكبرى
هي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة وتكون غير معتادة الوقوع كظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها
الصغرى
هي والتي تتقدم الساعة بأزمان متتطاولة وتكون من نوع المعتاد كقبض العلم وظهور الجهل وشرب الخمر والتطاول في البنيان وتشبب المشيخة وظهور الفواحش وظهور المعازف وانتشار الربا والزنا وكثرة أعوان الظلمة وذهاب الصالحين وظهور الكاسيات العاريات والتهاون في السنن التي رغب فيها الإسلام وكثرة شهادة الزور وكثرة الموت الفجأة ووقوع التنافر بين الناس وغيرها الكثير ، وأغلبها خرج ظهر .
المبحث الخامس : الساعة قريبة قال الله عز وجل : " اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ " ، قال ابن كثير يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها ، وقال تعالى : " اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ " قال ابن كثير هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها وأن الناس في غفلة عنها أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها وقال تعالى : " أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ " .
المبحث السادس : الساعة تأتي بغتة قال الله تعالى : " قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ " ، وقال تعالى : " أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ" .
المبحث السابع : علم الساعة غيب لا يعلمه إلا الله قال تعالى : " يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ " قال ابن كثير أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن وقت الساعة أن يرد علمها إلى الله تعالى فإنه هو الذي يجليها لوقتها أي يعلم جلية أمرها ومتى تكون على التحديد وقال تعالى : " يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ، فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا ، إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا " قال ابن كثير أي ليس علمها إليه ولا إلى أحد من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله فهو الذي يعلم وقتها على التعيين ، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل )

قال الشعبي لما سئل فقال لا أدري

من فوائد الحديث أن العالم إذا سئل عن شيء ولم يعلمه أن يقول الله أعلم لأن ذلك لا يدل على قلة علمه إنما يدل على علمه وورعه ودينه وتقواه ولذلك قال الشعبي لما سئل عن شيء فقال : لا أدري ، فقيل له أما تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه العراقين فقال : لكن الملائكة لم تستحي حينما قالت : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا .

*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس الثالث ][®][^][®][


ترجمة ابن عمر:

هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،صحابي جليل،أسلم مع أبيه و هو صغير.
قال عنه الإمام الذهبي في السير: الإمام القدوة و شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني.

أسلم و هو صغير ثم هاجر مع أبيه و لم يحتلم و استصغر يوم أحد فكان أول غزواته الخندق، و هو كان ممن بايع تحت الشجرة ، روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه و سلم، و هو من المكثرين من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و سلم .

يقول السيوطي في ألفيته مبينا من هم أكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم :
و المكثرون في رواية الأثر أبو هريرة يليه ابن عمر
و أنس و البحر كالخدري و جابر و زوجة النبي صلى الله عليه و سلم
و هؤلاء هم السبعة المكثرون من الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم.
و هو أحد العبادلة الأربعة وهم: ابن عمر ،عبد الله ابن عباس ، عبد الله ابن عمرو ، عبد الله ابن الزبير. و ليس منهم ابن مسعود فقد مات قديما.

كان مجاهدا منذ نعومة أظفاره قال ابن عمر: عرضني رسول الله يوم أحد في القتال و أنا ابن أربعة عشر فلم يجزني و عرضني يوم الخندق و أنا ابن خمسة عشر فأجازاني.
كان عابدا كثير العبادة قيل لنافع ماذا كان يصنع ابن عمر في منزله قال لا تطيقونه الوضوء لكل صلاة و المصحف فيما بينهما .

و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم في ابن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قال سالم: فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا . رواه البخاري و مسلم. فوصفه النبي صلى الله عليه و سلم أنه نعم العبد لو كان يصلي من الليل. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله فمقتضاه أن من كان يصلي من الليل يوصف بكونه نعم الرجل.

زهده


: كان رضي الله عنه زاهدا معرضا عن الدنيا و لافتتان بها، قال ابن مسعود : من أملك شباب قريش نفسه عن الدنيا عبد الله ابن عمر و قال و لقد رايتنا و نحن متوافرون و ما فينا شاب هو أملك لنفسه من ابن عمر، و قال جابر ما منا أدرك الدنيا إلا و قد مالت به إلا ابن عمر ، و قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت ألزم للأمر الأول من ابن عمر.
كان رضي الله عنه رقيقا قال نافع كان ابن عمر إذا قرأ قوله تعالى"ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" بكى حتى يغلبه البكاء، و ذكروا في ترجمته أنه ما ذكر النبي صلى الله عليه و سلم إلا و بكى رضي الله عنه.

كان عاملا بعلمه فقد جاء في الحديث أو روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال( ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه) قال ابن عمر فو الله ما مرت عليَ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ذلك إلا و عندي و صيتي .
توفي سنة 73 للهجرة و هو ابن 85 عاما.


فضائل اليقين

1- من علامات الامامه في الدين قال الله تعالى " وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون" .
2-خص الله عز وجل أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين فقال تعالى" وفى الأرض آيات للموقنين" .
3-خص أهل اليقين بالهدى والفلاح من بين العالمين قال تعالى " والذين يؤمنون بما انزل إليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وألئك هم المفلحون".
4-اخبر عن أهل النار بأنهم لم يكونوا من أهل اليقين قال الله تعالى " وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين"
5-جاء في الحديث إن صلاح الأمة باليقين وقد قال صلى الله عليه وسلم" صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ويهلك أخرها بالبخل والأمل" رواه احمد في الزهد وحسنه الألباني.
6-اليقين سبب للنجاة من المعاصي ...الحيلولة بين النفس والمعاصي ..عن ابن عمر قال" قل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعوا بهولاء الدعوات لأصحابه " اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا "
7- اليقين سبب لتهوين مصائب الدنيا لان الموقن بان هذا من عند الله يصبر..

ترجمة عبد الله بن مسعود

هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الخدري وأمه أم عبد، أول من جهر بالقران ،أسلم قديما يقال إنه سادس ستة في الإسلام
وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد.

قال صلى الله عليه وسلم في ساقيه (والذي نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من جبل أحد)
تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القران وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام:(إنك لغلام معلم).
وقال :(من أحب أن يقرأ القران غظا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد)
وفي صحيح البخاري أن بن مسعود قال:(ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله )وقال :(والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أينما نزلت ،ولا أنزلت أية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيما أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه)
وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم،فكان صاحب نعليه وطهوره ووسادته حتى قال أبو موسى الاشعري قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى إلا أن عبد الله رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم.

بعثه عمر إلى الكوفة،ليعلمهم أمور دينهم وبعث عمار أميرا، وقال : إنهما من النجباء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فاقتدوا بهما.

توفي سنة 32 ودفن بالبقيع وهو بن بضع وسبعين سنة.

الإيمان بالموت يتضمن عدة أمور اذكريها مع دليل لكل أمر

- ذكر العلماء أن الإيمان بالموت يتضمن خمسه أمور :

أولا: تحكمه على من كان في الدنيا من أهل السموات والأرض من الإنس والجن والملائكة غيرهم من المخلوقات قال تعالى " كل شئ هالك إلا وجهه"
وقال تعالى " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" وقال تعالى "إنك ميت وإنهم ميتون"
ثانيا : إن كل له اجل محدود وأمد ممدود ينتهي إليه لا يتجاوزه ولا يقصر عنه قال تعالى " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها"
ثالثا : الإيمان بان ذلك الأجل المحتوم والحد المرسوم لانتهاء كل عمر إليه لا اطلاع لنا عليه ولا علم لنا به وان ذلك من مفاتيح الغيب قال الله تعالى " وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأي ارض تموت"
رابعا : ينبغي على المسلم ذكر الموت وجعله على باله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام" أكثروا ذكر هادم اللذات"
خامسا : التأهب له قبل نزوله قيل أن يندم الإنسان قال الله تعالى " حتى إذا جاء احدهم الموت قال ربى ارجعون لعلي اعمل صالحا .."
هذه خمس نقاط ذكرها بعض العلماء عن الإيمان بالموت .. هادم اللذات .. ومفرق الجماعات .. وميتم البنين والبنات..

وللاسف قل ذكر الموت في مجالس كثير من الناس.. فقد طغت الدنيا على الناس .. نودع الأموات والقلوب أموات... نودع الأموات ولا عبره ولا عظات .. نودع الأموات ولا سؤال أين القرار في النيران أو الجنات....نودع الأموات وها نحن قبل الممات أموات...

وكم من صحيح بات للموت أمنا ... أتته المنايا بغتة بعدما هجع
ولم يستطع إذ جاءه الموت بغتة ... فرارا ولا منه بقوته امتنع

انه هادم اللذات دعانا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن نتذكره بقوله " أكثروا ذكر هادم اللذات"
قال بعض السلف من أكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء:
تعجيل التوبة وقناعه القلب ونشاط العبادة
ومن نسى الموت عوقب بثلاثة أشياء:
تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة
كان سفيان إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما
قال التيمي " شيئان قطعا عنى لذة الدنيا ذكر الموت وذكر الموقف بين يدي الله"
ودخل ابن مطيع ذات يوم إلى داره فأعجبه حسنها فبكى وقال " والله لولا الموت لكنت بك مسرورا"
و كان محمد بن واسع إذا أراد أن ينام قال لأهله قبل أن يأخذ مضجعه" استودعكم الله فلعلها إن تكون منيتي التي لا أقوم فيها" فكان هذا دأبه إذا أراد النوم
فكن على حذر .. وهل يغنى الحذر ..ما بقى إلا العمل الصالح فهو خير زاد وخير رفيق يوم المعاد وروضتك يوم الرقاد انيسك إذا تفرق عن قبرك العباد قال تعالى
" ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون"

لماذا يقرن الله كثيرا بين الصلاة والزكاة بالقران؟؟؟

قال تعالى : "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" .
وقال تعالى "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة "
إن الصلاة : حق الله وعبادته وهي مشتملة علي توحيده والثناء عليه و تمجيده ...
والإنفاق هو من الإحسان إلي المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم ...
وسعادة العبد دائرة بين أمرين : إخلاص لمعبوده و سعي في نفع الخلق ..
لأن الصلاة حق الله , والإنفاق والزكاة حق للعبيد , فحينما الإنسان يؤدي هذه علي تمامها , ويودي هذه علي تمامها أي أنه أخلص لله ونفع الخلق بماله فيكون إن شاء الله حقق العبودية الحق..

ما حكم قذف عائشة بالزنا ولماذا؟؟

قذف عائشة رضي الله عنها بالزنا ، كفر بالقران لان الله برائها من فوق سبع سموات في سور النور.

فالرافضة الملاعين إلى أن يبعث الله الأرض ومن عليها كفر فجرة لماذا؟
لأنهم قذفوا عائشة رضي الله عنها بالزنا ،لذلك نقول أنهم كفروا بالقران لان الله براها من فوق سبع سموات في سور النور.
*
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس الرابع ][®][^][®][



ترجمة عائشة:

اسمها:

عائشة بنت أبى بكر الصديق رضي الله عنه .
-أحب النساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
-تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاه خديجة رضي الله عنها.
-المبرئة من فوق سبع سماوات.
-حبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-ما نزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم في لحاف امرأة سواها.
-لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها.
-اتفقت ألامه على كفر قاذفها وان من قذفها فهو كافر بإجماع أمه محمد صلى الله
عليه وسلم لأنه مكذب بالقران.

فضائلها :

-قال صلى الله عليه وسلم"وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
الطعام".
-لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم "أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال
عائشة ,ثم قيل من الرجال؟ قال أبوها".
-قال صلى الله عليه وسلم" يا عائشة هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام".
-وهى من اعلم أهل الأرض.
-قال أبو موسى " ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط
فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما".
وفاتها:
ماتت رضي الله عنها وأرضاها سنه سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون.


دليلين على بدعية المولد النبوي:

قوله تعالى : " لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ "
قوله تعالى :" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ".

قولان في معنى : من وقع في الشبهات وقع في الحرمات:

في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)

قولان للعلماء في معناها:

القول الأول:

اى أن من أقدم على من هو مشتبه عنده لا يدرى اهو حلال أم حرام فانه لا يأمن ان يكون حرام فى نفس الامر فيصادف الحرام وهو لا يدرى انه حرام.

القول الثانى (وهو الراجح) :

ان يكوم ارتكابه للمتشابه مع اعتقاده انه متشابه ذريعه لارتكاب المحرم فانه بارتكابه المتشابه يسهل عليه المحرم اذ يرتكب المتشابه وشيئا فشيئا يقل عنده الحرام حتى يقع فى الحرام تدريجيا وقد جاء فى الروايه ( ومن اجترا على ما يشك من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان)
وهذا القول هو الراجح ان معناها ان الانسان الذى يرتكب المشتبهات عالما متعمدا فانه يسهل عنده الحرام بالتدريج يقع فيه .

ذكر ابن القيم بعض العلماء عن القلب في كتابه الفوائد اذكريها:

من اقوال ابن القيم فى صلاح القلب ما كتبه فى كتابه الفوائد :
"ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله‏.‏
خلقت النار لإذابة القلوب القاسية‏.‏
أبعد القلوب من الله القلب القاسي‏.‏
إذا قسا القلب قحطت العين‏.‏
قسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة‏:‏ الأكل والنوم والكلام والمخاطبة‏.‏
من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته‏.‏
القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها‏.‏
القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها‏.‏
شغلوا قلوبهم بالدنيا، ولو شغلوها بالله والدار الآخرة لجالت في معاني كلامه وآياته المشهودة ورجعت إلى أصحابها بغرائب الحكم وظرف الفوائد‏.‏
خراب القلب من الأمن والغفلة، وعمارته من الخشية والذكر‏.‏
إذا زهدت القلوب في موائد الدنيا قعدت على موائد الآخرة بين أهل تلك الدعوة، وإذا رضيت بموائد الدنيا فاتتها تلك الموائد‏.‏
الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج الدنيا‏.‏
من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق‏.‏
لا تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا إلا كما يدخل الجمل في سم الإبرة‏.‏
إذا أحب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بخدمته
والقلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر‏.‏ ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة‏.‏"

ذكر ابن القيم علامة لصحة القلب في كتابه اغاثة اللهفان اذكريها:

من علامات صحه القلب ما ذكره ابن القيم فى كتابه " اغاثه اللهفان فى مصائد الشيطان":

"ومن علامات صحته أيضا: أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة، ويحل فيها حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها"
" ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله ويخبت إليه، ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه، الذى لا حياة له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقربه والأنس به"
قال بعض العارفين: "مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها" قيل وما اطيب ما فيها قال محبه الله والانس به والشوق الى لقائه والتنعم بذكره وطاعته وقال آخر "إنه ليمر بى أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة فى مثل هذا إنهم لفى عيش طيب".
"ومن علامات صحة القلب: أن لا يفتر عن ذكر ربه، ولا يسأم من خدمته، ولا يأنس بغيره، إلا بمن يدله عليه، ويذكره به، ويذاكره بهذا الأمر.
ومن علامات صحته: أنه إذا فاته وِرْدُه وجد لفواته ألما أعظم من تألم الحريص بفوات ماله وفقده.
ومن علامات صحته: أنه يشتاق إلى الخدمة، كما يشتاق الجائع إلى الطعام والشرب.
ومن علامات صحته: أن يكون همه واحدا، وأن يكون فى الله.
ومن علامات صحته: أنه إذا دخل فى الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا، واشتد عليه خروجه منها، ووجد فيها راحته ونعيمه، وقرة عينه وسرور قلبه.
ومن علامات صحته: أن يكون أشح بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحا بماله.
ومنها: أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل، فيحرص على الإخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان، ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره فى حق الله.

فهذه ست مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحى السليم."

البدعة تستلزم عدة محاذر اذكري اثنين منها:

البدعه تستلزم امور منها:

-ان الدين ناقص والله سبحانه وتعالى يقول " اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ".
-تستلزم تكذيب القران فى قوله تعالى " اليوم اكملت لكم دينكم".
*
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس الخامس ][®][^][®][

فوائد:-

1-يقول النووي رحمه الله فى هذا الحديث : هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الإسلام وأما ما قاله جماعات من العلماء أنه أحد أرباع الإسلام( أي احد الأحاديث الأربعة التى تجمع أمور الإسلام) فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده ومعنى الحديث : عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة" أي عماده ومعظمه عرفه

2-النصيحة هي خلاصة دعوة الرسل كما قال الله تعالى عن نبيه صالح عليه السلام بعد أن دعا قومه ورفضوا دعوته” فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ "79 الأعراف .... فهى دعوه كل الرسل ,,,

و قال تعالى إخباراً عن نوح " أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ "62 الأعراف

3-النصيحة تدخل تحت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولقد فضلت هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .... قال تعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ........." 110 آل عمران ,,,,,
وقال تعالى " وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ........ "71 التوبه

4-النصيحة مشاركه من الجميع في الإصلاح بحيث يصبح كل فرد فى المجتمع له دوره ومجاله ولا يغدوا الناس مجرد قطعان تساق وهى لا تفكر ولا تعي .

5-النصيحة مهمة والتناصح أمر مهم لكشف الأخطاء وسرعه علاجها وان النصح هو الكشف الطبي المتواصل الذي يكتشف المرض بسرعة وبالتالي تعالج قبل أن يستفحل ويصل إلى مرحله الخطر أو فقدان الأمل في العلاج , لذلك لا بد من النصح .

6-النصح مرآه تكشف عيوب النفس كما أن من جوانب أهميه النصح ان يجلى للإنسان وللامه والجماعة والدولة صفة نفسها وصورتها فهي مرآه حقيقية لا زيف فيها ولا تزيد ولا تنقص وربما لا يستطيع كثير من الناس أن يعرفوا عيوب أنفسهم وذلك لان الإنسان يمارس عيبه أحيانا بشكل طبيعي وربما يعتقد أحيانا صوابه ولا يري انه خطأ فكم من إنسان يقع فى الخطأ وهو يظن أنه صواب فيحتاج إلى من يبصره بهذا الخطأ ويقول له أخطأت والصواب كذا وكذا .

فضائل الرفق

1-إن الله يحبه كما في حديث عائشة : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "إن الله يحب الرفق في الأمر كله" .

2-الرفق يزين الامور كما ‏ ‏قال النبي صلي الله عليه وسلم : ‏ ‏إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا ‏ ‏شانه ‏ صحيح مسلم(4698) .
3-دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم لمن رفق بامته قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ : { ......‏ اللهم من رفق بأمتي فارفق به .........} مسند احمد (23201).

4-البشارة النبوية لصاحب الرفق قال صلى الله عليه وسلم " إذا أراد الله بقوم خيرا ادخل عليهم الرفق"
5-إن الله يعطى علي الرفق ما لا يعطى على العنف ‏ ‏قال الرسول صلي الله عليه وسلم : { يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ................} صحيح مسلم (4697) .
يقول القاضى عياض " معناه يتأتى به من الاغراض ويسهل به المطالب ما لا يتأتى بغيره".

6-ان من يحرم الرفق يحرم الخير :-
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: { ‏ من يحرم الرفق يحرم الخير كله } .

7-أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبشير والرفق :-
وقد قال صلي الله عليه وسلم : يسروا ولا تعسروا , بشروا ولا تنفروا .

8-الرفق من أسباب النجاة من النار ‏: -
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا أخبركم بمن يحرم على النار ‏ يحرم كل قريب هين لين سهل ‏.
**فهنيئا لمن وفقه الله عز وجل ان يكون رفيقا لطيفا فى نصحه و في أمره وفي جميع اموره**

"آداب النصيحة

اولا : الإخلاص لله عز وجل فلابد أن يقصد بنصحه وجه الله تبارك وتعالى كما فى حديث عمر "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرأ ما نوى" . فينبغي للإنسان أن يقصد بنصحه وجه الله تبارك وتعالي وان يقصد الأجر من الله تبارك و تعالى ....
ثانيا : ألا يقصد التشهير وهذه آفه يقع فيها كثير من الناس تراه يخرج النصيحة في ثوب خشن فينبغي أن لا يكون قصدة التشهير ...
ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول " ما بال أقوام يفعلون ( كذا وكذا )".
ثالثا :ان يكون النصح سرا :-
ولذلك يقول الشافعي : ” من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه
و لذلك يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله " وكان السلف اذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سرا".
و قد قال بعضهم " من وعظ اخاه فيما بينه وبينه فهى نصيحه ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبخه" ... هذا أدب عظيم ينبغي أن نحرص عليه .
رابعا : ان يكون النصح بلطف وأدب ورفق والا يثقل على الناصح ولا يكثر عليه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه }
فينبغي علي الإنسان في نصحه أن يكون رفيقاً ولا يثقل علي الناصح ولا يكثر عليه , لطيفاً , رقيقاً في نصحه عليه وهذا يجعل المنصوح يتقبل وكلنا يعرف فضل الرفق وإنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الرفق ماكان في شئ إلا زانه
خامسا : اختيار الوقت المناسب للنصيحة

متى تكون النصيحة فرض عين وفرض كفاية

حكم النصيحة :
تكون فرض كفاية وتكون فرض عين

أولا : تكون فرض عين فى أحوال :
1-اذا استنصحك أخوك كما ‏ ‏قال ‏ صلي الله عليه وسلم :- ‏حق المسلم على المسلم ست :- إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصحه وإذا عطس فحمد الله ‏ ‏فشمته ‏ ‏وإذا مرض فعده وإذا مات فأ تبعه"
وجه الشاهد قوله :"اذا استنصحك " أي طلب منك النصيحة
"فانصحه" دليل على وجوب النصيحة لمن يستنصح وعدم الغش له.

2-عند رؤيه المنكر الذى سكت عنه الناس وعلِمته انت بحيث لا يترتب عليه منكر,,,
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: { ‏ ‏من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
قوله :" فليغيره": فالإنسان إذا رأي المنكر وأستطاع هو و سكت الناس فينبغي عليه أن يغير هذا المنكر أو ينصح لهذا الشخص الذي رآه علي المنكر .

3-عند علمك بالخطر الذى لا يعلمه غيرك ولا يتفطن له إلا أنت يعني لا إنسان يعرف هذا المنكر إلا أنت فهنا واجب عين ,,,, قال تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ " المائده 67
فالنبى صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي كان يعرف هذا الخير ولذلك يتعين عليه ,,,,, قال النووى رحمه الله فى شرح علي صحيح مسلم : قد يتعين( يعني الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) كما اذا كان فى موضع لا يعلم به الا هو أو لا يتمكن من إزالته الا هو وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر او تقصير فى المعروف" ...
ثانياً :تكون فرض كفاية:
إذا قام من تعينت عليه بالكفاية فإن قاموا بواجبهم فى الأمر بالمعروف ورأيت ذلك فلك أن تشاركهم فهذا فرض كفاية قال النووى " ثم إن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف"

ما الحديث الذي هو مقياس على إيمان الشخص

جاء في حديث انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه و سلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
هذا الحديث يعتبر مقياس لإيمان الشخص فمن أراد ان يعرف إيمانه وطهاره قلبه فلينظر فى هذا الحديث هل طبقه ام لا ؟فان كان يحب لأخيه ما يحب لنفسه فهذا من علامات الإيمان بالله وطهاره القلب وصفاء النفس وحب الخير من علامات الإيمان بالله تبارك وتعالى و إن كان لا يحب الخير لاخيه فهذا دليل على مرض القلب وقله الايمان
إذا هذا الحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه مقياس ينبغى ان نضعه امام أعيننا مقياس للإيمان وإيمان الشخص فينبغي على الانسان ان يربى نفسه وان يحب للناس ما يحب لنفسه والله هو الذي يعطي ويمنع تبارك وتعالي ....
فالإنسان إذا احب شيئا يدعوا الله أن يرزقه كفلان أما أن يحقد على فلان , أو يحسده أو يتمنى أنه لا تاتيه هذه النعمه فهذا عداء لنعم الله عز وجل وأعتراض على قدر الله تبارك وتعالى .
*
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس السادس ][®][^][®][



كلام ابن تيمية في الجهاد

فضل الجهاد

1-يقول ابن تيمية رحمه الله :- الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان و تطوعه أفضل من تطوع الحج و غيره قال تعالى : - { أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) } التوبة .
2-و قال و لما كان صلاح بنو آدم لا يتم في دينهم و دنياهم إلا بالشجاعة و الكرم بين الله سبحانه و تعالى أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك .فقال تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)التوبة .
3- ومن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا يفتن فهو في الفتنة ساقط بما و قع فيه من ريب قلبه و مرض فؤاده و تركه ما أمر الله به من الجهاد.

4- وقال : و المرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة في مكة و المدينة وبيت المقدس حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه : ( لئن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود)
فهذا في الرباط فكيف الجهاد.
5- وقال :- و من كان كثير الذنوب فأعظم دوائه الجهاد فإن الله يغفر ذنوبه.
6- و قد أثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد .

7-الجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى :- { قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24).التوبة
و قوة الإيمان و الثقة بوعد الله وقد قال تعالى في صفة المحبين المحبوبين
قال تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)المائدة

فوصف المحبوبين المحبين بأنهم :

*أذلة على المؤمنين
* أعزة على الكافرين
*يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم.

إذا الجهاد ضروري لردع الأعداء ولإقامة دين الله تبارك وتعالى ولما ترك المسلمون الجهاد رأيتم ماذا حدث في الأمة أصبحنا ألعوبة في أيدي الأمم بل في أيدي الأقزام بل في أيدي أحفاد القردة والخنازير
والجهاد كما قال شيخ الإسلام فضائله كثيرة وهو أفضل ما تطوع به العبد لأنه فعلا دليل المحبة فلا يقدم أحد نفسه وروحه في سبيل الله إلا لقوة إيمانه وثقته بوعد الله تبارك وتعالى ....

متى يكون الجهاد فرض عين

يكون فرض عين في أربعة حالات ذكرها العلماء

1- إذا استنفر الإمام لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا } ومعني إذا استنفرتم فأنفروا :- يعني إذا استنفركم ولي الأمر للجهاد في سبيل الله فانفروا جميعاً.


2- إذا حضر بلده العدو أي جاء العدو حتى وصل إلى بلده فهنا يكون فرض عين على الكل و الجميع حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحالة لأن هذا قتال دفاع

3- إذا حضر الصف والتقى الصفان صف الكفار وصف المسلمين صار الجهاد حينئذ فرض عين و لا يجوز أن ينصرف قال الله تعالى :- { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}.
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات

4- إذا أحتيج إلى الإنسان بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد وكان الناس يحتاجون إلى هذا الرجل لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه يعني يحتاج إليه في الحرب ..

ما معنى ,," أمرت أن أقاتل الناس " ..ما المراد بالناس هنا

وجوب مقاتلة الكفار حتى يسلموا وينطقوا بالشهادتين . لقوله في الحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله

والمراد بالناس عند كثير من العلماء ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان ومشركي العرب و غيرهم , هؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال إما أن يسلموا أو يقاتلوا يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإنهم يقاتلون أو إذا دفعوا الجزية فإنهم لا يقاتلون لأن الله عز وجل قال : - { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)التوبة وهذه الآية في أهل الكتاب كما هو معلوم
فالمراد أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا غير أهل الكتاب من عبدة الأوثان ومشركي العرب وغيرهم ,,,,, ولذلك يقول الله تبارك وتعالى :-{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ................. (256)} البقرة
}. معنى لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ..أي لا احد يكره على الدين .

والجواب على هذه الآية قد يقول قائل ما الجواب عن قوله تعالى :-

{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ...} , وهنا الحديث يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يسلموا يعني حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله.....؟ ! !

نقول إن أكثر العلماء حملوا الآية لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ :- على أهل الكتاب ، فإن أهل الكتاب لا يلزمون إما أن يسلموا أو يدفعوا الجزية يبقوا على دينهم ويبقوا على ملتهم من يهودية أو نصرانية مع دفع الجزية ,فطبعا إن دفعوا الجزية فإن الدين لله عز وجل لأنهم يكونون صاغرين ذليلين هذا الجواب عن الآية... أن أكثر العلماء قالوا أنها في أهل الكتاب .......



ترجمة أبي هريرة

اسمه: هو الصحابي الجليل المعروف , محدث الإسلام أبو هريرة عبدا لرحمن بن صخر الدوسى
كنيته : مشهور بكنيته "أبى هريرة " لأنه كان معه هره .
اسلم عام خيبر-
-هو أكثر الصحابة رواية للحديث وكان أكثرهم التزاما للرسول صلى الله عليه وسلم
كان من أوعيه العلم-
-روى أكثر من خمسة ألاف حديث بل أكثر من خمسة ألاف وأربعمائة 5400 حديث وقال بعضهم خمسه ألاف واربعمائه وثلاث وسبعون حديث
روى له البخاري في صحيحه فقط اربعمائه حديث وستة وأربعون حديثا-
وفاته : مات سنه ثمان وخمسين 58 وقيل تسع وخمسين 59 رضي الله عنه وأرضاه

ما حكم الشرب قائماً( ذكر الأحاديث )

من المنهيات عنها نهى كراهه
نهى كراهه : منهيات نهى عنها كراهة ؛ أى جاء الدليل بالنهى عنها ولكن جاء صارفا من النهى إلى الكراهة
هذه المنهيات تجتنب ولكن ليس وجوبا وإنما افصليه واستحبابا أي الأفضل اجتنابها.. الأفضل تركها .. الأفضل الابتعاد عنها..لأنه منهي عنها ولكن ليس نهى تحريم وإنما نهى كراهة

الشرب قائما ً:

وردت أحاديث في النهى عنه كما جاء فى حديث انس " زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما "(صحيح مسلم (3771)
وحديث " نهى عن الشرب قائما "(مسند احمد(12406)
هذه مناهى و الاصل فى النهى التحريم ولكم فى مسأله الشرب قائما قالوا ان هذه النواهى ليست للتحريم وانما للكراهه لانه وجد صارف يصرفها من التحريم الى الكراهه .. ما هو الصارف ؟؟ ثبت فى البخارى أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم (فى صحيح البخارى الاحاديث (5186- 5185 -5184) فقالوا اذا ما دام انه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم فنقول أن النهى يحمل على الكراهة وليس التحريم فقوله " زجر عن الشرب قائما " أي أن الشرب قائما ( واقفا ) بغير حاجه (عذر ) مكروه وهذا مذهب جماهير العلماء وهناك قول بالتحريم ولكن هذا هو قول جماهير العلماء بانه مكروه اذا الافضل ان يشرب الانسان جالسا...


مباحث الحساب

1- تعريف الحساب :
هو أن يطلع الله عباده على أعمالهم ويقررهم عليها.
2-الحساب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى " إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابهمْ - ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابهمْ "25-26 الغاشية.
قال تعالى " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابه بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَب حِسَابًا يَسِيرًا "8 الانشقاق
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته" اللهم حاسبني حسابا يسيرا"(مسند أحمد(23082).
3-يستثنى من الذين يحاسبون من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء في الصحيحين فى قوله صلى الله عليه وسلم "عرضت علىّ الأمم ورأيت أمتي ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ،فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من هم قال : هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون"(صحيح البخاري (6059)
"لا يسترقون " أي لا يطلبون من احد أن يرقيهم
" لا يكتوون " أي لا يفعلون الكي
"لا يتطيرون" أي لا يتشاءمون بطير أو يوم فإن في الجاهلية كانوا يتطيرون مثلا ويتشاءمون مثلا بيوم الأربعاء أو بشهر شوال أو ببعض الحيوانات فالتشاؤم حرام
"وعلى ربهم يتوكلون" أي يعتمدون على الله تبارك وتعالى.
4- الحساب يشمل أيضا الجن لأنهم مكلفون مأمورون كالإنس ولذلك فان الجني الكافر يدخل النار بالاتفاق كما قال تعالى " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ " 179 الأعراف وقال تعالى " قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ "38 الأعراف
كما أن الجني المؤمن يدخل الجنة لعموم قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا "107 الكهف .
5-صفه حساب المؤمن :
يخلوا به ربه ويقرره بذنوبه ثم يسترها و يغفرها كما جاء في حديث ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يدنوا المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه ويقرره بذنوبه فيقول هل تعرف ؟ فيقول: أي ربى اعرف فيقول فاني قد سترت عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم" الحديث في الصحيحين(صحيح البخاري (4317)
صفه حساب الكفار :
الكفار يحاسبون حساب تقريع وتوبيخ وليس حساب حسنات وسيئات ينادى بهم على رؤوس الخلائق "هؤلاء الذين كذبوا على الله"
-6- والحساب عسير علي الكفار : كما قال تعالي :- (25) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26)الفرقان ,,,
وقال تعالى :- مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8) القمر .لماذا عسير ..؟إنما كان الحساب شديداً لأنهم لا يدعوا شاردة ولا واردتاً إلا أتي بها أحصاه الله و نسوه . وقالوا : قال تعالى : (48) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)..الكهف

أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة لحديث أبو هريرة قال صلي الله عليه وسلم : " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله ...
وأول ما يحاسب عليه فيما بين الناس في الدماء قال النبي صلى الله عليه وسلم :" أول ما يقضى بين الناس في الدماء "

لماذا بالنهي قال فاجتنبوا – و بالأمر قال: فأتوا منه ما استطعتم

قال العلماء :إن المنهيات كف وكل إنسان يستطيعه فكل إنسان يستطيع ان يكف عن هذا الشيء اما المأمورات فإنها ايجاد فقد يستطاع وقد لا يستطاع فالإنسان يأتي بما يقدر عليه.
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس السابع ][®][^][®][


من أسماء الله عز وجل الثابتة بالسنة :

الطيب: هو اسم من أسماء الله ثابت بالسنة
سبًوح : كما جاء فى حديث عائشة رضي الله عنها: ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يقول في ركوعه وسجوده ‏ ‏"سبوح قدوس رب الملائكة والروح" صحيح مسلم(752)ومعناه المنزه عن كل عيب ونقص
السيد : كما جاء فى سنن ابى داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الله هو السيد"ومعناه الذي كمل سؤدده والشريف الذي كمل شرفه والعظيم الذي كمل فى عظمته
الحيي الستير: كما جاء فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ ‏سِتِّير يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَل َأَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِر)سنن النسائى (403).

الاعمال تنقسم الى قسمين :

مقبول : طيب وهو الذى يقبله الله تعالى
مردود: خبيث لا يقبله الله عز وجل

لذلك علينا ان نحرص كل الحرص ان تكون أعمالنا طيبه سواء كانت صدقة أو عبادة أو طاعة بان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى وان تكون على وفق الشريعة

من محبطات ومبطلات الأعمال :

أولا: الرياء والمن:
فان الرياء والمن من مبطلات العمل قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " البقره(264)
" لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى " أي لا تحبطوا أجرها بالمن والأذى
" كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ "أي كالمرائي الذي يبطل إنفاقه بالرياء
"وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ "أي لا يصدق بلقاء الله ليرجوا ثوابا أو يخشى عقابا فمثله كمثل الشخص الذي يتصدق رياء
"فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ "أي مثل ذلك المرائي بإنفاقه كمثل الحجر الأملس الذي عليه شيء من التراب يظنه الظان انه أرضا طيبه منبتة
"فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا" أي مطر شديد اذهب عنه التراب كذلك ذلك المنافق يظن يوم القيامة أن له أعمال ولكنها تذهب وتضمحل عند الله مثل ذلك التراب
ثانيا :ترك صلاة العصر :
قال صلى الله عليه وسلم"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله "صحيح البخارى(520)
ثالثا : رفع الصوت فوق صوت النبى صلى الله عليه وسلم:
قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ "الحجرات (2)

يقول ابن القيم رحمه الله عن محبطات الأعمال في أول كتاب" الوابل الصيب من الكلم الطيب":

" ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر وليس الشأن في العمل إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"
" وأكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات "
" فمعرفة ما يفسد الأعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره"


هناك موضعان اثنان يتمنى فيهما الإنسان العمل الصالح لكن لا ينفعه ذلك:

1- ساعة الاحتضار حينما يستدبر الانسان الدنيا ويستقبل الاخره فحينئذ يتمنى الانسان العمل الصالح لو يرجع الى الدنيا فيعمل صالحا قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْر اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ ِ الْخَاسِرُونَ" - وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ" المنافقون (9-10)

2- فى الآخرة عندما يدخل أهل النار هنالك يتمنى أهل النار لو يعودون مره أخرى الى الحياة الدنيا ليبدأو من جديد عملا صالحا ولكن هيهات وهيهات لما يطلبون قال تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ. وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ." فاطر (36-37)

من اسباب استجابة الدعاء رفع اليدين ولكن هل رفع اليدين مشروع فى كل دعاء ؟

هذه المسأله فيها تفصيل وينقسم الى 3 اقسام :

ما ورد فيه الرفع( ما جاء فى السنة فيه برفع اليدين ) :

1-اذا دعا الخطيب الى استسقاء او استصحاء فانه يرفع يديه والمأمومون كذلك لما رواه البخاري فى حديث انس فى قصة الأعرابي الذى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة ان يستسقى فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس أيديهم معه يدعون.
2-فى قنوت النوازل والوتر.
3-رفع اليدين على الصفا والمروة وفى عرفه وما شابه ذلك.

ما ورد فيه عدم الرفع:

الدعاء حال خطبة الجمعة لغير الاستسقاء والاستصحاء كدعاء الخطيب للمؤمنين والمؤمنات
او دعاء الخطيب لنصر المجاهدين فلا ترفع الايدى للامام والمامومين كما جاء فى صحيح مسلم (‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن رؤيبة ‏ ‏قال ‏ ‏رأى ‏ ‏بشر بن مروان ‏ ‏على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ‏ ‏لقد ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه ‏المسبحة) صحيح مسلم(1443 ‏ )‏
رفع اليدين فى دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين والدعاء بعد التشهد الاخير فهذا لا ترفع فيه الايدى وهذا امر واضح

ما لم يرد فيه الرفع ولا عدم الرفع:

فالاصل الرفع لان من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابه رفع اليدين كما ذكر فى الحديث قال صلى الله عليه وسلم " ( إن الله ليستحي من عبده إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفرًا )

ان اسماء الله تعالى توقيفيه فليس لنا ان نسمى الله عز وجل إلا بما ورد فى القران او السنة والدليل على ذلك

اولا ... قوله تعالى" وان تقولوا على الله ما لا تعلمون"
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه من باب القول على الله
ثانيا ... قوله تعالى " ولا تقف ما ليس لك به علم "
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه هو من ايقاف ما ليس لنا به علم
ثالثا ... قوله تعالى " ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها"
والحسنى أي البالغ من الحسن كماله وانت اذا سميت الله باسم ليس عندك من العلم انه بالغ فى الحسن فقد يكون سيئا وليس حسن

*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس الثامن ][®][^][®][



ترجمه انس بن مالك

هو الصحابى الجليل انس بن مالك رضى الله عنه كناه النبى صلى الله عليه وسلم بأبي حمزة وأمه ام سليم ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه ذهبت اليه ومعها ولدها انس فقالت له يا رسول الله خذ هذا الغلام يخدمك فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وعمره انذاك عشر سنين وقيل اقل من ذلك واستمر فى خدمته الى ان توفى صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض

وروى عنه انه قال خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لى لشىء فعلته لم فعلته ولا لشىء تركته لم تركته وفى روايه خدمت رسول الله صلى الله عيه وسلم عشر سنين فما سبني قط وما ضربني ضربه ولا انتهرني ولا عبس في وجهي

وقالت امه يوما يا رسول الله خادمك انس ادعو الله له فقال ( اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه ) قال انس فلقد رزقت من صلبي سوى ولد ولدى مائه وخمسه وعشرين أي ذكورا ولم يرزق الا ابنتين على ما قيل وان بستاني ليثمر في السنة مرتين

وكان يصلى فيطيل القيام حتى تتفطر قدماه دماه وكان اذا ختم القران جمع ولده واهل بيته ودعا لهم وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني غزوات وهو أخر من مات من الصحابة بالبصرة ودفن فى قصره روى له الفان ومائه حديث وسته وثمانون حديثا وهو من المكثرين من الاحاديث


ماذا قال إسماعيل والد الإمام البخاري ؟

قال: لا أعلمُ في جميعِ مالي درهمًا من شُبهة


من وصايا لقمان لابنه:

1- "يا بني.. ما ندمت على سكوت قط"
2- "يا بني.. اعتزل الشر يعتزلك, فإن الشر للشر خُلٍق"
3- "يا بني.. عوّد لسانك اللهم اغفر لي, فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلا "
4- "يا بني.. اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الأرباح من غير تجارة"
5- "يا بني.. لا تكثر النوم والأكل, فإنه من أكثر منهما جاء يوم القيامة مفلساً من الأعمال الصالحة"
6- "يا بني.. بئراً شربت منه لا ترمي فيها حجراً"
7- "يا بني.. لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها فإنك لم تخلق لها"
8- "يا بني.. لا تضحك من غير عجب, ولا تسأل عما لا يعنيك"
9- "يا بني.. زاحم العلماء بركبتيك وأنصت لهم بأذنيك فإن القلب يحيا بنور العلماء"
10- من أشهر الوصايا: "يا بني.. مررت على كثير من الأنبياء فاستفدت منهم عدة أشياء: إذا كنت في صلاة فاحفظ قلبك, وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ لسانك, وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك, وإذا كنت على الطعام فاحفظ معدتك, واثنتان لا تذكرهما أبدا: إساءة الناس إليك, وإحسانك للناس"

*-* لماذا قال النبي قبل نصحه : إني أحب لك ما احب لنفسي *-*
لسببين اثنين ..

السبب الأول : ليبين له أن هذه النصيحة صادرة من محب له .
السبب الثاني : ليرتاح ويطمئن المنصوح .

*من اقوال الشافعى:

"من أراد أن ينور الله قلبه فليترك الكلام فيما لا يعنيه"
"ثلاثة تزيد في العقل مجالسة العلماء ومجالسة الصالحين وترك الكلام فيما لا يعني "
"وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب إلي شىء
"من لم تعزة التقوى فلا عز له"
"اذا تصدر الحدث فاته خير كثير"
"العلم مانفع وليس العلم ماحفر"
"الحاسد طويل الحسرات عالم الدجات"
"من وعظ اخيه سرا فقد نصحه ومن وعظه علانيه فقد فضحه"
"الشبع يقسى القلب ويثقل البدن ويزيل الفطنه"
"السخاء والكرم يغطيان عيوب الدنيا والاخرة"
"اشد الاعمال ثلاثه الجود بالقله والورع فى الخلوة وكلمه الحق عند من يرجى ويخاف"

*يقول ابن القيم فى كتاب مدارج السالكين

اما من مفسدات القلب"كثرة الخلطة والتعلق بغير الله والتمنى والشبع والمنام"فقال هذه من اكبر مفسدات القلب
وتكلم عن كثرة الخلطه فقال"فاما ماثؤثرة الخلطه ابتلاء القلب من دخان انفاس بني ادم ويجوب له تشتت وتفرق وهما وغما وكم جلبه خلطه الناس من نقمه ودفعت من نعمه وانزلت من محنه وعطلت من منحه واحلت من رزيه واوقعت فى بليه وهل افه الناس الا الناس"

ترجمة الحسن بن علي رضي الله عنه :

هو أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه .
ولد بالمدينة سنة ثلاثٍ من الهجرة
وهو أكبر من أخيه الحسين بعام ، وقيل أقل ، وقيل أكثر .. والله أعلم
روي عن البراء أنه قال : " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعًا الحسن بن علي على عاتقه وهو يقول : اللهم إني أحبه فأحبه " رواه الترمذي وصححه الألباني .
وحُكي أن أبا بكر رضي الله عنه خرج من صلاة الفجر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليالٍ وعلي يمشي إلى جنبه ، فمر بالحسن يلعب مع الغلمان ، فاحتمله على رقبته وهو يقول : بأبي شبيه بالنبي ليس شبيهًا بعلي .
وكان رضي الله عنه رجلاً كريمًا ، سمع شخصًا يسأل الله عز وجل أن يرزقه عشرة آلاف ، فانصرف فبعث بها إليه .
ومن تواضعه أنه مر بصبيان معهم كسر خبز ، فاستضافوه ، فنزل وأكل معهم .
ورُوي أنه قال : " إني لأستحي من ربي أن ألقاه ولم أمشي إلى بيته " ، فحج خمسًا وعشرين مرة من المدينة وهو ماشٍ على رجليه .
وتولى الخلافة بعد أبيه بمبايعة أكثر المسلمين.
واستمر في الخلافة نحو ستة أشهر بالحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك .
ثم دعاه كرمه وحلمه وورعه أن تركها لمعاوية رفقًا بالمسلمين .
رأى أن المصلحة في جمع الكلمة وترك القتال وطلب صلاح الأمة وحقن دمائها .
لمنعها من السفاك ، لإنقاذها من القتل ، وبتركه ذلك ، ظهرت المعجزة النبوية في قوله صلى الله عليه وسلم في حقه :
" إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " .
من كلامه رضي الله عنه :
" كن في الدنيا ببدنك وفي الآخرة بقلبك " .
روى عن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر حديثًا .
ومات سنة خمسين .
وجاء في الحديث : الحسن والحسين سيدا شباب الجنة " .
وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر:
1- (يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك)جاء في صحيح مسلم
2-(يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الجن والإنس)
3- (يا أبا ذر إذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)
4-(ياأبا ذر إنما الغنى غنى القلب)
5- ( يا أبا ذر إذا عملت سيئةً فاعمل بجنبها حسنة فإنها عشر أمثالها)
6- (ياأبا ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة:لا حول ولا قوة إلا بالله
7-(باأبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم)
8-الحديث المشهور قال أبو ذر رضي الله عنه :أوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام بسبع:أمرني بحب المساكين والدنو منهم،وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني،وأمرني أن لا أسأل أحداً شيئاً،وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت،وأمرني أن أقول الحق ولو كان مراً، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة
لائم،وأمرني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله)

من هم الثلاثة الذين خلفوا ؟

كعب بن مالك
ومرارة بن الربيع
وهلال بن أمية
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس التاسع ][®][^][®][



إنسان طلق زوجته - بعد وذلك زنى هل يرجم أو يجلد

نعم يرجم ,, ولا يلزم استدامة النكاح أو استمراره للرجم أو الجلد
فالزانى أحد قسمين بكر أو متزوج وحدّ المتزوج الرجم .. ففي هذه الحالة ما دام أنه تزوج ولو لليلة واحدة فإنه يعتبر محصنا وينبغي إقامة الحد عليه .. والإحصان لا يشترط فيه الاستمرار ..


تكلمي عن اللواط تعريفه - الخلاف في حكمه مع الأدلة وأيها أقبح هو او الزنا مع التعليل

اللواط

تعريفه: هو من فعل الفاحشة في دبر ذكر و سمي لوطيا نسبة إلى قوم لوط و هم أول من سنوا هذه الفاحشة في العالمين قال تعالى :(أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)

اختلف فيه علماء على أقوال ثلاثة ذكرها ابن القيم في زاد المعاد:

1- أنه يقتل بكل حال و نسبه ابن القيم إلى السلف و إلى الصحابة و حكا بالإجماع على ذلك سواء كان محصن أو غير محصن .لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم :(من و جدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل و المفعول به)
و هؤلاء اختلفوا في كيفية قتله فبعضهم قال يحرق و هذا رأي أبي بكر و علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما.
و البعض قال ينظر إلى أعلى مكان في البلد فيرمى منه منكسا على رأسه
و البعض قال أنه يرجم
2- أن اللواط كالزنا وأن حده حد الزنا فإن كان محصنا يرجم حتى يموت و إن كان غير محصن يجلد مائة جلدة و يغرب لمدة سنة.
و حجتهم: لأن هذه فاحشة و الزنا سماه الله فاحشة و إذا كان كذلك فإننا نجري هذا مجرى الثاني و يكون حده حد الزاني.
3- التعزير أي التعذيب
و الصحيح هو القول الأول لحديث الرسول صلى الله عليه و سلم و لإجماع الصحابة
اللواط أقبح من الزنا لأن الزنا هو عمل الفاحشة في فرج يباح في بعض الأحيان
أما اللواط فهو فعل الفاحشة في دبر لا يباح أبدا و لذلك فاللواط أعظم قبحا من الزنا عند جميع الناس بالفطرة.

ما الجواب عن قوله تعالى ( خالدا فيها ) في القتل العمد مع أن المسلم لا يخلد بالنار؟


أجاب العلماء في قوله -خالدا فيها- بعدة أجوبة :

الجواب الاول: أن المراد من قوله تعالى ( خالدا فيها ) المكث الطويل .
الجواب الثاني : أن هذا في المستحل اي الذي استحل القتل و هذا قول ضعيف.
الجواب الثالث: أن الجملة على تقدير شرط أي هذا جزائه ان جوزي.
الجواب الرابع : أن هذا سبب و الايمان مانع.
الجواب الخامس : أن هذا من باب الوعيد و الوعيد يجوز إخلافه لأنه انتقال من العدل الى الكرم و الانتقال من العدل الى الكرم كرم و ثناء.
و القول الصحيح هو المكث الطويل اي معنى خالدا فيها أن يمكث طويلا و لكن ليس أبدا لأن المسلم لا يخلد في النار.

اذكري 3 فروق بين قتل العمد وقتل شبه العمد


الفرق بينهما هو ان:

*العمد :- 1- الإثم العظيم ، لقوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم ) وهذا خاصٌ بالعمد . 2- القود أو الدية ، فإما أن يقتل أو يعفو الأولياء . 3- الدية على القاتل وليست على العاقلة ، لأنه لا يستحق المساعدة حيث أنه متعمد . 4- الدية معجلة . 5- لا كفَّارة فيها لأن جرمه أعظم من أن تكفِّره كفَّارة .

*شبه العمد :- 1- فيه الدية . 2- فيه الإثم ؛ لكن ليس الإثم العظيم مثل العمد . 3- الدية على العاقلة . 4- الدية إلى ثلاث سنوات . 5- ليس فيه قود . ( قصاص )


اذكري بعض اقول العلماء في معنى ( ومن قتل نفسا .... فكأنما قتل الناس جميعا

اختلف العلماء فى معنى هذة الايه

قيل:اى من قتل نفسا واحدة حرمها الله فهو مثل من قتل الناس جميعا .
وقيل:من استحل دم مسلم فكانما استحل دماء الناس جميعا.
وقيل:من قتل نبيا او امام عادل فكانما قتل الناس جميعا وهذا الراى المرجح.والله اعلم

والمقصود انها عبرة وانها وعيد شديد فى قتل المسلم بغير حق.

اذكري مثالين ان الصحابة كانوا وقافين عند كتاب الله

المثال الاول :

ابن عمر كان اذا اعجبه شئ من ماله تصدق به ويقول قال الله عز وجل ((( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون )))

المثال الثانى :

ما جاء فى حديث ابن عباس قال قدم عيينة بن حصناً فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراءُ اصحاب مجلس عمر ومشاورتيه كهولاً او شباباً
فقال عيينه لابن اخية يا ابن اخى لك وجهه عند هذا الامير فستأذن لى عليه فستأذن فأذن له عمر فلما دخل قال هيه يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ( الشئ الكثير) ولا تحكمُ فينا بالعدل فغضب عمر حتى هم ان يوقع به فقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه ((( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ))) وان هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حيث تلاها وكان وقافاً عند كتاب الله


اذكري 4 وصايا من النبي لصحابته(وما الجواب عن اختلاف وصايا النبي للصحابة؟؟


:تنوعت وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة , ومن ذلك:-

-حينما سأله أحد الصحابة أي الأعمال أفضل ؟ قال : (الصلاة على وقتها......)

-وجاء في حديث آخر حينما سأله أحد الصحابة , أي الأعمال أفضل قال (الإيمان بالله والجهاد في سبيله ..)

- وجاء في حديث آخر أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم , أي الإسلام خير؟؟ قال ((تطعم الطعام , وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.........)

- وجاء في حديث آخر , سئل أي العمل أفضل ؟؟ قال (إيمان بالله ورسوله ........)

وجاء في حديث آخر حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام أفضل ؟؟ قال : ( من سلم المسلمون من لسانه ويده..)

وجاء في حديث آخر حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض العبادات ؟؟
قال :(( ذكر الله .........)وجاءت وصايا كثيرة لكثير من الصحابة , كل وصية تختلف عن الأخرى
وقال العلماء في الجواب عن ذلك:-

أن ذلك مراعاة لآحوال السائلين,,
فقد كان صلى الله عليه وسلم يجيب على ذلك بما يناسب المقام ويصلح لحال السائل.
*
*
*

[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس العاشر ][®][^][®][


ترجمة معاذ بن جبل
هو صحابي جليل أسلم وعمرة 18 سنه
وكان من أكابر الصحابة وصلحائهم ,
وكانت له فضائل كثيرة :-
*من أشهر فضائله :- أولاً:- قوله صلي الله عليه وسلم :-{ أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ}.
ثانياً :*ومن فضائله أن النبي صلي الله عليه وسلم خصه ببعض العلم ففي الحديث :- .... ما حق العباد علي الله في آخر الحديث قال : لا تخبرهم فيتكلوا ..., فخصه ببعض العلم هذا يدل علي أنه من العلماء الربانيين .
ثالثاً :-*ومن فضائله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال :- إني أحبك في الله فلا تدعن دبر كل صلاة مكتوبة أن تقول اللهم أعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك .
رابعاً :- •ومن فضائله أن النبي صلي الله عليه وسلم أرسله إلي اليمن معلماً وفقيهاً وقاضياً.
- شهد بدراً وما بعدها
- كان إليه المنتهي في العلم الأحكام والقرآن رضي الله عنه وأرضاه.
موته :- مات سنه 18 في الشام بالطاعون
أستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي أهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم .

ترجمة الصحابي الجليل أبي ذر رضي الله عنه :

أبو ذر رضي الله عنه وأرضاه ، صحابي جليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يقول الذهبي : " أحد السابقين النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان رضي الله عنه رأسًـا في الزهد و الصدق والعـلمِ والعـمل ، قوالاً بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم " .
وقال أبو نعيم : " كان للرسول صلى الله عليه وسلم ملازمًا وجليسًا ، وعلى الاقتباس منه حريصًا ، وللقيام على ما استفاد منه أنيسًا ، سأله عن الأصولِ والفروع ، وسأله عن الإيمان والإحسان ، وسأله عن رؤية ربه ، وسأله عن أحب الكلام إلى الله ، وسأله عن ليلة القدر ، وسأله عن كل شيء ، خدم الرسول وتعلّم الأصول ونبذَ الفضول ، تخلَّى عن الدنيا وتشمَّر للعقبى وعانق البلوى إلى أن لحق بالمولى " .
.. انتهى كلامه ..

إذاً كان رضي الله عنه أزهد الناس ، حتى أنه كان يرى أنّ ما زاد عن حاجة اليوم والليلة لا يجوز ادّخاره ، وهذا منهج له ، وكان من أوعية العلم ، شهد له المصطفى صلى الله عليه وسلم بأنه أصدق الناس لهجةً ( أي كلامًا ) .

روي أنه قال للناس : " أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرًا ، أليس يتخذ من الزاد مايصلحه ويُبلِّغه ؟ ، قالوا : بلى ، قال : فسفر القيامة أبعد مما تريدون فخذوا ما يصلحكم ، قالوا : وما يصلحنا ؟ ، قال : حجُّوا حجةً لعظائمِ الأمور وصوموا يومًا شديدًا حره لِطولِ يومِِ النشور وصلُّوا ركعةً في سوادِ الليل لوحشةِ القبور " .
نزل رضي الله عنه بالربذة ومات بها ، كان موته سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين .

ترجمة يعلى بن شداد

هو شداد بن أوس ابن أخي حسان بن ثابت ، وكان جامعًا بين العلم والحكمة -وهي العمل بالعلم- ، قال أبو الدرداء : إن لكل أمة فقيهًا ، وإن فقيه هذه الأمة شداد بن أوس -رضي الله عنه وأرضاه- ، كان إذا دخل الفراش يتقلب عليه ولا يأتيه النوم ، فيقول :"اللهم إن النار قد أسهرتني وأذهبت عني النوم" ثم يقوم فيصلي حتى الصبح.وكان يقول : "إنكم لم تروا من الخير إلا أسبابه ، ولم تروا من الشر إلا أسبابه ، الخير كله بحذافيره في الجنة ، والشر كله بحذافيره في النار ، وإن الدنيا عرض حاضر يأكل منا البار والفاجر ، والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر ، ولكلٍ بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا"أهـ.
وهو الذي روى حديث : قال -صلى الله عليه وسلم- : "إذا كنز الناس الذهب والفضة فأكثروا هذه الكلمات : اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ، والعزيمة على الرشد ، وأسألك شكر نعمتك ..."إلى آخر الحديث ، وقد شرح هذا الحديث "الحافظ بن رجب" رحمه الله في كتيب ، فيحسن أن يرجع إليه.
- وأبوه "أوس" ، كان صحابيًا ، ثم إن شدادًا سكن بيت المقدس ، وولد له به ، وتوفي فيه سنة 58 عن خمس وسبعين سنة ، وقبره هناك.



فوائد من حديث : ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق


الفائدة الأولى: فضل حسن الخلق

الفائدة الثانية: اثبات الميزان فالميزان حق

الفائدة الثالثة: اثبات يوم القيامة

الفائدة الرابعة: أن الأعمال تتفاضل في الميزان

الفائدة الخامسة: أن الذي يوزن هو العمل


مع ذكر الخلاف... ما الذي يوزن

اختلف العلماء ما الذي يوزن إلى ثلاث أقوال:

*قالوا إن الذي يوزن هو العمل واستدلوا على ذلك

بقوله تعالى" فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ"
وحديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم" كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان وثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم "

**قيل إن الذي يوزن هي صحائف الإعمال واستدلوا

بحديث البطاقة الطويل المعروف وهو عندما يأتي الرجل يوم القيامة بسجلات كلها سيئات يقال له عندنا لك سجل فيها لا اله إلا الله فترجح سجل لا اله إلا الله على السجلات
وهذا نص الحديث حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن مبارك ‏ ‏عن ‏ ‏ليث بن سعد ‏ ‏حدثني ‏ ‏عامر بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الرحمن الحبلي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم "‏ ‏إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين ‏ ‏ سجلا ‏ ‏كل ‏ ‏ سجل ‏ ‏مد البصر ثم يقول له ‏ ‏أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون قال لا يا رب فيقول ألك عذر أو حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏عبده ورسوله فيقول أحضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه ‏ ‏ السجلات ‏ ‏فيقال إنك لا تظلم قال فتوضع ‏ ‏ السجلات ‏ ‏في كفة قال ‏ ‏فطاشت ‏ ‏ السجلات ‏ ‏وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم ‏ "


*قيل إن الذي يوزن هو العامل نفسه واستدلوا

قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: "إنه يؤتى بالرجل العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة"



ذكرت اربعة امور تدل على اهتمام الشريعة بالحيوان اذكريها مع أدلتها

اهتمت الشريعة الإسلامية بالحيوان حيث:

1-. أمرت بالإحسان إلى البهيمة
والدليل:
ما جاء في الحديث العاشر من الأربعين النووية : " إن الله كتب الإحسان على كل شيء ... ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة..."


2- جعلت أن من رحم بهيمة رحِمَهُ الله ،
والدليل:
الحديث التالي: " .... والشاة إن رحمتها رحِمَك الله .."


3-جعلت من أسقى بهيمة دخل الجنة وغفر الله له ،
والدليل:
"بينما رجل يمشي بطريق ، اشتد عليه العطش ، فوجد بئرا فنزل فيها ، فشرب ثم خرج ، فإذا كلب يلهث ، يأكل الثرى من العطش ، فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي ، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له ) . قالوا : يا رسول الله ، وإن لنا في البهائم أجرا ؟ فقال : في كل ذات كبد رطبة أجر" حديث صحيح
وفي رواية للبخاري : " .... فشكر الله له فغفر له فأدخله الجنة "

زفي رواية : " بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش . إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل . فنزعت مزقها ، فاستقت له به ، فسقته إياه ، فغفر لها به " حديث صحيح
الموق = الخف
يطيف = يدور

4-. جعلت من أسباب دخول النار تعذيب البهيمة ،

حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض

ما معنى فلا يسرف في القتل

*-* معنى فلا يسرف في القتل *-*


يقول الله عز وجل : {{ فقد جعلنا لوليّه سلطانا فلا يسرف في القتل }}

نهى الله عز وجل عن الإسراف في القتل ، وأمر بأن القاتل يُقتل : فالولي يَقتل ، لكن من غير إسراف ... فما معنى الإسراف ؟؟ :

كانوا في الجاهلية إذا قتل أحدهم شخصا قتل غيره أو قتل أكثر من شخص ، وهذا حرام ، وهذا تفسير الآية .

إذا هناك ثلاث صور للإسراف في القتل :

1 - التمثيل

2 - أن يقتل غير القاتل كما في الجاهلية

3 - أن يقتل أكثر من واحد


ما انواع معية الله مع ادلتها

معية الله تنقسم إلى قسمين :

عامـــة:

وهي التي تشمل كل أحد من مؤمن وكافر وبر وفاجر .. ودليلها : قوله تعالى :" وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ "

خاصـــة

وهي التي مقتضاها النصر والتأييد والتوفيق .. كما قال تعالى : " إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون"
وقال تعالى : "إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا " .إذن المعية العامة تستلزم الإحاطة بالخلق علمًا وقدرةً وسمعًا وبصرً وسلطانًا ، وهي من معاني الربوبية وهذي المعية العامة .أما الخاصة تستلزم النصر والتأييد .



الادلة على أن العبرة بالشريعة هو العمل والايمان ليس بالاحساب والانساب

1- قول الله تبارك وتعالى : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُواإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ " سورة الحجرات آية 13
2 - قول النبي صلى الله عليه وسلم : من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه . رواه مسلم
3- وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنالله لاينظرإلى صوركم ولا إلى أجسادكم ، ولكن ينظرإلى قلوبكم وأعمالكم .
4 – وقول النبي صلى الله عليه وسلم : يا أيها الناس ! إن ربكم واحد ، و إن أباكم واحد ، ألا لافضل لعربي على عجمي ، و لا عجمي على عربي ، و لا لأحمر على أسود ، و لا لأسود على أحمرإلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، ألا هل بلغت ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : فيبلغ الشاهد الغائب .
5 - أبو طالب عم النبي ومع ذلك في نار جهنم لأنه لم يؤمن ، وأبو لهب عم النبي في نار جهنم بل أنزلت فيه وفي عقابه سورة كاملة لأنه لم يؤمن

*
*
*

.