هنا نستقبل أسئلتكن الموجهة للشيخ عصام العويد حفظه الله

[ومض]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أنا لدي تفسير ابن كثير ، مختصر وتحقيق الشيخ الصابوني
ومن خلال الدرس لم تذكروا كتاب تفسير ابن كثير فهل الكتب المذكورة أفضل من تفسير ابن كثير
وجزاكم الله خير

[زدنى علما]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شيخنا الفاضل - بارك الله لنا فى عمرك و أطل فيه بالصالحات - كنت أود أن أحتفظ بسؤالى حتى نهاية الدورة و لكن ......
السؤال يلح علىّ جدا ، فأعتذر لى تسرعى و عدم الانتظار للنهاية ...

فى الشريط الثالث عشر قلت فضيلتكم جملة زادت من الحاح سؤالى
ألا و هى : " فالكلام هنا مع طلبة العلم، والحديث في مثل هذا الموطن عن الإدراك الكامل من معنى الآية، وليس المقصود هو الإدراك الكامل لكل دلالة الآيات من أولها إلى آخرها، فهذا لا نطمع فيه مطلقًا فهذا لا نطمع فيه مطلقًا خصوصًا لمثلنا في هذا الزمان بل من أزمان، ولكن نريد أن ندرك معنًا كاملاً كليًا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من أجله ."

و الحقيقة أنى وقفت كثيرا أمام المراد من معنى الآية ، و دلالة الآية !!..
لكن ما استطعت أن استوعبه أن معنى الآية هو : أخذ كل كلمة ثم تفسيرها بما ورد بمعناها عن العرب ثم محاولة الربط بين الكلمات و فهمها من السياق ...
أما الدلالة : فهو المعنى الفعلى الذى أراده الله من الآية ..

و أعذر لى إن كنت فهمت فهما خاطئا ،و تكرما لو صححت لى فهمى ،
و لنرجع إلى التساؤل الذى يلح على ذهنى وهو ...

أليس القرآن صالح لكل زمان و مكان ؟؟
إذن فالقرآن يحتمل تفسيره حسب لغة العصر حيث يتضح إعجازه ...

بمعنى ... عندما نزل فى زمن الرسول - صلى الله عليه و سلم - زمن العربية المبينة فقد أتضح لهم إعجازه اللغوى ...أليس كذلك ؟؟
نحن الآن عصر العلم .. إذن لو فسرنا القرآن علميا .. لأتضح لنا إعجازه العلمى !!!
أليس كذلك ؟؟؟

و بالتأكيد أيضا نأخذ الآيات و نفسرها على واقعنا ، لا بالعصر الذى أُنزِلَ فيه ،
مثلا ... قوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله " ... ففى عصر الرسول صلى الله عليه و سلم - فسرت على أنها هجرة الرسول مع أبى بكر .
لكن فى عصرنا الحاضر نأخدها على أنها الرد على من يستهزأ برسولنا ... أليس كذلك ؟؟
مع الأخذ فى الاعتبار النصر بأسلوب رسول الله من الحكمة و الموعظة الحسنة.

مثال آخر ... " يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قبل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض "
فلو أخذنا كما أنزلت ... فقد اُنزلت فى غزوة تبوك ،و تخلف المسلمين.
أما فى عصرنا الحاضر ... فتؤخذ على أنهم توانوا فى رفع كلمة الله ، الرضا و التكالب على الدنيا و ترك أمور الآخرة .

و لكن ليس معنى قولى أن نترك تفسير الصحابة و التابعين ..
لا ،و لا حتى التقليل من شأنهم - لا والله- فلهم من الفضل ما يعجز عنه اللسان ،و مالا يخطه بنان
بالعكس فنحن نرجع إلى تفاسيرهم لمعرفة المعانى الأصيلة للكلمة و التى يستعين بها علماؤنا اليوم فى إثبات الحقائق الكونية ،و كم هو إعجاز القرآن حينما وصفها بذاك الوصف ..

و لكن ما قصدته هو ألا نحجر على الاتجاهات الحديثة فى تفسير القرآن ، طالما لم نفعل أو نقول ما يخرجنا من عقيدتنا و ملتنا...


أعذر لى يا شيخى الطول الزائد ...
و لكن أردت أن يتضح فهمى و سؤالى بشكل كامل حتى لا يحدث لبس...

و جزاكم الله عنا كل خير ،
و بانتظار الاجابة ...

[عصام العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زدنى علما

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شيخنا الفاضل - بارك الله لنا فى عمرك و أطل فيه بالصالحات - كنت أود أن أحتفظ بسؤالى حتى نهاية الدورة و لكن ......
السؤال يلح علىّ جدا ، فأعتذر لى تسرعى و عدم الانتظار للنهاية ...

فى الشريط الثالث عشر قلت فضيلتكم جملة زادت من الحاح سؤالى
ألا و هى : " فالكلام هنا مع طلبة العلم، والحديث في مثل هذا الموطن عن الإدراك الكامل من معنى الآية، وليس المقصود هو الإدراك الكامل لكل دلالة الآيات من أولها إلى آخرها، فهذا لا نطمع فيه مطلقًا فهذا لا نطمع فيه مطلقًا خصوصًا لمثلنا في هذا الزمان بل من أزمان، ولكن نريد أن ندرك معنًا كاملاً كليًا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من أجله ."

و الحقيقة أنى وقفت كثيرا أمام المراد من معنى الآية ، و دلالة الآية !!..
لكن ما استطعت أن استوعبه أن معنى الآية هو : أخذ كل كلمة ثم تفسيرها بما ورد بمعناها عن العرب ثم محاولة الربط بين الكلمات و فهمها من السياق ...
أما الدلالة : فهو المعنى الفعلى الذى أراده الله من الآية ..

و أعذر لى إن كنت فهمت فهما خاطئا ،و تكرما لو صححت لى فهمى ،
و لنرجع إلى التساؤل الذى يلح على ذهنى وهو ...

أليس القرآن صالح لكل زمان و مكان ؟؟
إذن فالقرآن يحتمل تفسيره حسب لغة العصر حيث يتضح إعجازه ...

بمعنى ... عندما نزل فى زمن الرسول - صلى الله عليه و سلم - زمن العربية المبينة فقد أتضح لهم إعجازه اللغوى ...أليس كذلك ؟؟
نحن الآن عصر العلم .. إذن لو فسرنا القرآن علميا .. لأتضح لنا إعجازه العلمى !!!
أليس كذلك ؟؟؟

و بالتأكيد أيضا نأخذ الآيات و نفسرها على واقعنا ، لا بالعصر الذى أُنزِلَ فيه ،
مثلا ... قوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله " ... ففى عصر الرسول صلى الله عليه و سلم - فسرت على أنها هجرة الرسول مع أبى بكر .
لكن فى عصرنا الحاضر نأخدها على أنها الرد على من يستهزأ برسولنا ... أليس كذلك ؟؟
مع الأخذ فى الاعتبار النصر بأسلوب رسول الله من الحكمة و الموعظة الحسنة.

مثال آخر ... " يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قبل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض "
فلو أخذنا كما أنزلت ... فقد اُنزلت فى غزوة تبوك ،و تخلف المسلمين.
أما فى عصرنا الحاضر ... فتؤخذ على أنهم توانوا فى رفع كلمة الله ، الرضا و التكالب على الدنيا و ترك أمور الآخرة .

و لكن ليس معنى قولى أن نترك تفسير الصحابة و التابعين ..
لا ،و لا حتى التقليل من شأنهم - لا والله- فلهم من الفضل ما يعجز عنه اللسان ،و مالا يخطه بنان
بالعكس فنحن نرجع إلى تفاسيرهم لمعرفة المعانى الأصيلة للكلمة و التى يستعين بها علماؤنا اليوم فى إثبات الحقائق الكونية ،و كم هو إعجاز القرآن حينما وصفها بذاك الوصف ..

و لكن ما قصدته هو ألا نحجر على الاتجاهات الحديثة فى تفسير القرآن ، طالما لم نفعل أو نقول ما يخرجنا من عقيدتنا و ملتنا...


أعذر لى يا شيخى الطول الزائد ...
و لكن أردت أن يتضح فهمى و سؤالى بشكل كامل حتى لا يحدث لبس...

و جزاكم الله عنا كل خير ،
و بانتظار الاجابة ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

سؤال يدل على فهم وسابقة علم ، أما بالنسبة للفرق بين المعنى والدلالة ،

فالدلالة أثر ناتج عن المعنى ، وما ذكرتيه قريب من ذلك ، وكثير من الناس يقف على المعنى لكن يقصر فهمه عن إدراك كامل أو غالب الدلالات في الآية ،

وهذا أحد الفروق الظاهرة بين فهم السلف ومن جاء بعدهم ، ولا يلزم من ذلك التنقص ممن جاء بعد السلف ، كلا ؛ ففيهم أئمة فحول ،

لكن الفرق بين إدراك الطائفتين لدلالة الآيات في الجملة ليس بالقليل ، ولهذا أسباب كثيرة معروفة ، وحبذا الوقوف على رسالة "فضل علم السلف على علم الخلف" للحافظ ابن رجب ففيها ما يبين المراد جلياً بإذن الله .

أما ما بعد ذلك من قولكِ :

" أليس القرآن صالح لكل زمان و مكان ؟؟
إذن فالقرآن يحتمل تفسيره حسب لغة العصر حيث يتضح إعجازه ...

بمعنى ... عندما نزل فى زمن الرسول - صلى الله عليه و سلم - زمن العربية المبينة فقد أتضح لهم إعجازه اللغوى... أليس كذلك ؟؟
نحن الآن عصر العلم .. إذن لو فسرنا القرآن علميا .. لأتضح لنا إعجازه العلمى !!!
أليس كذلك ؟؟؟ ...." .

فنعم هو كذلك ولا شك ، وهذا من جهة التقعيد ، ويبقى النظر في كل مسألة على حدة ، والأمثلة التي ذكرتيها صحيحة ، ولم يتبين لي ما وجه المعارضة بينها وبين ما ذكرته في الشريط ، فعندي كلاهما صواب ، فإن كان هناك ما لم أفهمه فبينيه لي شكر الله لكِ أولا وآخرا .

[عصام العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ومض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أنا لدي تفسير ابن كثير ، مختصر وتحقيق الشيخ الصابوني
ومن خلال الدرس لم تذكروا كتاب تفسير ابن كثير فهل الكتب المذكورة أفضل من تفسير ابن كثير
وجزاكم الله خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

ليس المقصود انها أفضل ، ولكن ما يُناسب المبتدئين هي هذه الكتب مراعاة للتدرج في طلب العلم ، أما من تقدم في طلب العلم فله أن يقرأ فيما هو أوسع من الكنب المذكورة .

[زدنى علما]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عصام العويد

هذا من جهة التقعيد ، ويبقى النظر في كل مسألة على حدة ،

نعم .. فهمت
و جزاكم الله عنا كل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عصام العويد

الأمثلة التي ذكرتيها صحيحة ، ولم يتبين لي ما وجه المعارضة بينها وبين ما ذكرته في الشريط ، فعندي كلاهما صواب ، فإن كان هناك ما لم أفهمه فبينيه لي شكر الله لكِ أولا وآخرا .

لا يا شيخى ،لم أقصد أنه يوجد تعارض بين ما ذكرته فضيلتكم و ما ذكرته ..
بل لأنى رأيت أنه يوافق وجهة نظرى ، فأحببت ان أعرضه عليكم ،
لعل لو عندى خطأ فى شئ أن تصوبوا لى خطئى ...

فقد كثُر فى الآونة الأخيرة من ينادى بأن الخروج عما قاله السلف هو بدعة
و أننا بتفسيرنا للقرآن على وجهة نظر علمية ، هو من الاستخفاف بالقرآن
و عدم تقديسه ....
و أنه سعى من الغرب لتخريب عقول الشباب ،
و غيرها من الدعاوى التى لا أرى لها مبررا ...

فجزاكم الله كل خير ،
و زادكم علما ...

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك فيك شيخنا و زادك نفعا و علما.
سؤالي حول كلمة (انتبذت) فقد ذكرتم انه مريم رضي الله عنها قد تركت قومها لانهم كانوا على حالة من اقتراف المعاصي لا ترضي الله تعالى, و دل على ذلك كلمة (انتبذت) التي شرحتم معناها بارك الله فيكم.
سؤالي هو انه في الاية قال الله تعالى (أهلها) و ليس قومها. و بالرجوع الى لسان العرب:
(أهل: الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو
الطَّمَحان:
وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم،
وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي
ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون)
و المعروف انه اهل مريم رضي الله عنها (آل عمران) كانوا من الاتقياء. و لو أراد الله معنى قومها لقال كلمة قومها. هل لكم بإيضاح هذا اللبس؟ جزاكم الله خيرا و أحسن اليكم.

[ام الخطاب]

السلام عليكم شيخنا بالنسبة لبعض الاسئلة التي طرحت في اخر درس معاني الالفاظ في القران فقد اطلت البحث عنها وسالت مشايخ فلم اجد الاجابة لكن فكرت فيها فخرجت بهذه الاجوبة فارجو تصحيحي فيما اخطات به



--------------------------------------------------------------------------------

بالنسبة لاية "وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون "استخدم حرف على ليدل على هياتهم عند المرور على الايات وهي هيئة العلو الاستكبار والاعراض لا هيئة التفكر والذل لخالقها ام اية "واذا مروا بهم يتغامزون "اختار الباء للدلالة على معنى الالصاق اي ان الكفار كانوا قريبين جدا من المؤمنين اثناء غمزهم وقد اقتربوا منهم زيادة في اغاظتهم مما يدل على شدة ايذائهم لهم
اما اية :"السماء منفطر به"فالباء تتضمن معنى الالصاق اي ان انفطارها ملتصق بيوم القيامة وتتضمن معنى السببية اي بسبب الغيوم والسحاب تتشقق السماء وذلك لنزول الرب تعالى لانه تعالى ينزل في سحاب "هل ينطرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة"
اما اية "ويوم تشقق السماء بالغمام"فكذلك كسابقتها سببية وللالصاق
اما اية "اامنتم من في السماء " فلم اعرف الجواب عنها فارجو افادتي وجزاكم الله خيرا

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و أحسن اليك
عودة الى آية ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
قلتم في الدرس الـ19 انه من في السماء هو الله تعالى من غير خلاف. و عندما قرأت في تفسير القرطبي انه ( وقيل : هو إشارة إلى الملائكة . وقيل : إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب)
و لهذا استبعدت هذا القول نظرا لما أشرتم اليه أن من في السماء هو الله تعالى لا الملائكة.
و لكن عدتم في الدرس الـ21 لتقولوا في تأويل (في الظرفية) كلام يشابه ما جاء في تفسير القرطبي!!
أرجو التوضيح.

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و زادكم علما و فهما.
شيخنا ذكرت في الدرس الـ22 بداية المرحلة الرابعة, شرح آية "وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ" و قلتم ان في هذا إشارة الى قصة المائدة "يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ".
فهل معنى آية الصف هو نفس معنى آية الاحزاب "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا "؟
لأن ما موجود في التفاسير حول هذه الآية هو حديث (ثَوْبِي حَجَر) و ظهور موسى بمظهر اجد فيه ما لا يليق بنبي من انبياء اولوا العزم.

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله في علمك و نفعك بما علمك
في الدرس الـ25 ذكرتم مقاصد سورة البقرة المتمثلة في حفظ الدين و العقل و العرض و النفس و المال أي مقاصد الشريعة.
و لكن من خلال ما تعلمته انه هذه مقاصد سورة المائدة
- حفظ الدين :(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عليم)
-حفظ العرض: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
- حفظ العقل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تفلحون)
- حفظ النفس: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)
- حفظ المال: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

و سورة البقرة و إن كانت جاءت بمقاصد الشريعة الخمسة إلا انها اكبر من ذلك فهي جاءت بمقصود الاستخلاف على الارض.

فما رأي حضرتكم؟

بارك الله فيكم و أحسن اليكم