هنا نستقبل أسئلتكن الموجهة للشيخ عصام العويد حفظه الله

[عصام العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زدنى علما

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شيخنا الفاضل - بارك الله لنا فى عمرك و أطل فيه بالصالحات - كنت أود أن أحتفظ بسؤالى حتى نهاية الدورة و لكن ......
السؤال يلح علىّ جدا ، فأعتذر لى تسرعى و عدم الانتظار للنهاية ...

فى الشريط الثالث عشر قلت فضيلتكم جملة زادت من الحاح سؤالى
ألا و هى : " فالكلام هنا مع طلبة العلم، والحديث في مثل هذا الموطن عن الإدراك الكامل من معنى الآية، وليس المقصود هو الإدراك الكامل لكل دلالة الآيات من أولها إلى آخرها، فهذا لا نطمع فيه مطلقًا فهذا لا نطمع فيه مطلقًا خصوصًا لمثلنا في هذا الزمان بل من أزمان، ولكن نريد أن ندرك معنًا كاملاً كليًا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من أجله ."

و الحقيقة أنى وقفت كثيرا أمام المراد من معنى الآية ، و دلالة الآية !!..
لكن ما استطعت أن استوعبه أن معنى الآية هو : أخذ كل كلمة ثم تفسيرها بما ورد بمعناها عن العرب ثم محاولة الربط بين الكلمات و فهمها من السياق ...
أما الدلالة : فهو المعنى الفعلى الذى أراده الله من الآية ..

و أعذر لى إن كنت فهمت فهما خاطئا ،و تكرما لو صححت لى فهمى ،
و لنرجع إلى التساؤل الذى يلح على ذهنى وهو ...

أليس القرآن صالح لكل زمان و مكان ؟؟
إذن فالقرآن يحتمل تفسيره حسب لغة العصر حيث يتضح إعجازه ...

بمعنى ... عندما نزل فى زمن الرسول - صلى الله عليه و سلم - زمن العربية المبينة فقد أتضح لهم إعجازه اللغوى ...أليس كذلك ؟؟
نحن الآن عصر العلم .. إذن لو فسرنا القرآن علميا .. لأتضح لنا إعجازه العلمى !!!
أليس كذلك ؟؟؟

و بالتأكيد أيضا نأخذ الآيات و نفسرها على واقعنا ، لا بالعصر الذى أُنزِلَ فيه ،
مثلا ... قوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله " ... ففى عصر الرسول صلى الله عليه و سلم - فسرت على أنها هجرة الرسول مع أبى بكر .
لكن فى عصرنا الحاضر نأخدها على أنها الرد على من يستهزأ برسولنا ... أليس كذلك ؟؟
مع الأخذ فى الاعتبار النصر بأسلوب رسول الله من الحكمة و الموعظة الحسنة.

مثال آخر ... " يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قبل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض "
فلو أخذنا كما أنزلت ... فقد اُنزلت فى غزوة تبوك ،و تخلف المسلمين.
أما فى عصرنا الحاضر ... فتؤخذ على أنهم توانوا فى رفع كلمة الله ، الرضا و التكالب على الدنيا و ترك أمور الآخرة .

و لكن ليس معنى قولى أن نترك تفسير الصحابة و التابعين ..
لا ،و لا حتى التقليل من شأنهم - لا والله- فلهم من الفضل ما يعجز عنه اللسان ،و مالا يخطه بنان
بالعكس فنحن نرجع إلى تفاسيرهم لمعرفة المعانى الأصيلة للكلمة و التى يستعين بها علماؤنا اليوم فى إثبات الحقائق الكونية ،و كم هو إعجاز القرآن حينما وصفها بذاك الوصف ..

و لكن ما قصدته هو ألا نحجر على الاتجاهات الحديثة فى تفسير القرآن ، طالما لم نفعل أو نقول ما يخرجنا من عقيدتنا و ملتنا...


أعذر لى يا شيخى الطول الزائد ...
و لكن أردت أن يتضح فهمى و سؤالى بشكل كامل حتى لا يحدث لبس...

و جزاكم الله عنا كل خير ،
و بانتظار الاجابة ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

سؤال يدل على فهم وسابقة علم ، أما بالنسبة للفرق بين المعنى والدلالة ،

فالدلالة أثر ناتج عن المعنى ، وما ذكرتيه قريب من ذلك ، وكثير من الناس يقف على المعنى لكن يقصر فهمه عن إدراك كامل أو غالب الدلالات في الآية ،

وهذا أحد الفروق الظاهرة بين فهم السلف ومن جاء بعدهم ، ولا يلزم من ذلك التنقص ممن جاء بعد السلف ، كلا ؛ ففيهم أئمة فحول ،

لكن الفرق بين إدراك الطائفتين لدلالة الآيات في الجملة ليس بالقليل ، ولهذا أسباب كثيرة معروفة ، وحبذا الوقوف على رسالة "فضل علم السلف على علم الخلف" للحافظ ابن رجب ففيها ما يبين المراد جلياً بإذن الله .

أما ما بعد ذلك من قولكِ :

" أليس القرآن صالح لكل زمان و مكان ؟؟
إذن فالقرآن يحتمل تفسيره حسب لغة العصر حيث يتضح إعجازه ...

بمعنى ... عندما نزل فى زمن الرسول - صلى الله عليه و سلم - زمن العربية المبينة فقد أتضح لهم إعجازه اللغوى... أليس كذلك ؟؟
نحن الآن عصر العلم .. إذن لو فسرنا القرآن علميا .. لأتضح لنا إعجازه العلمى !!!
أليس كذلك ؟؟؟ ...." .

فنعم هو كذلك ولا شك ، وهذا من جهة التقعيد ، ويبقى النظر في كل مسألة على حدة ، والأمثلة التي ذكرتيها صحيحة ، ولم يتبين لي ما وجه المعارضة بينها وبين ما ذكرته في الشريط ، فعندي كلاهما صواب ، فإن كان هناك ما لم أفهمه فبينيه لي شكر الله لكِ أولا وآخرا .

[زدنى علما]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عصام العويد

هذا من جهة التقعيد ، ويبقى النظر في كل مسألة على حدة ،

نعم .. فهمت
و جزاكم الله عنا كل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عصام العويد

الأمثلة التي ذكرتيها صحيحة ، ولم يتبين لي ما وجه المعارضة بينها وبين ما ذكرته في الشريط ، فعندي كلاهما صواب ، فإن كان هناك ما لم أفهمه فبينيه لي شكر الله لكِ أولا وآخرا .

لا يا شيخى ،لم أقصد أنه يوجد تعارض بين ما ذكرته فضيلتكم و ما ذكرته ..
بل لأنى رأيت أنه يوافق وجهة نظرى ، فأحببت ان أعرضه عليكم ،
لعل لو عندى خطأ فى شئ أن تصوبوا لى خطئى ...

فقد كثُر فى الآونة الأخيرة من ينادى بأن الخروج عما قاله السلف هو بدعة
و أننا بتفسيرنا للقرآن على وجهة نظر علمية ، هو من الاستخفاف بالقرآن
و عدم تقديسه ....
و أنه سعى من الغرب لتخريب عقول الشباب ،
و غيرها من الدعاوى التى لا أرى لها مبررا ...

فجزاكم الله كل خير ،
و زادكم علما ...

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك فيك شيخنا و زادك نفعا و علما.
سؤالي حول كلمة (انتبذت) فقد ذكرتم انه مريم رضي الله عنها قد تركت قومها لانهم كانوا على حالة من اقتراف المعاصي لا ترضي الله تعالى, و دل على ذلك كلمة (انتبذت) التي شرحتم معناها بارك الله فيكم.
سؤالي هو انه في الاية قال الله تعالى (أهلها) و ليس قومها. و بالرجوع الى لسان العرب:
(أهل: الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو
الطَّمَحان:
وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم،
وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي
ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون)
و المعروف انه اهل مريم رضي الله عنها (آل عمران) كانوا من الاتقياء. و لو أراد الله معنى قومها لقال كلمة قومها. هل لكم بإيضاح هذا اللبس؟ جزاكم الله خيرا و أحسن اليكم.

[عصام العويد]

[
سؤالي هو انه في الاية قال الله تعالى (أهلها) و ليس قومها. و بالرجوع الى لسان العرب:
(أهل: الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو
الطَّمَحان:
وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم،
وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي
ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون)
و المعروف انه اهل مريم رضي الله عنها (آل عمران) كانوا من الاتقياء. و لو أراد الله معنى قومها لقال كلمة قومها. هل لكم بإيضاح هذا اللبس؟ جزاكم الله خيرا و أحسن اليكم.[/quote]

الجواب : هذا إيراد قوي من ذهن صحيح ــ حفظك الله ــ تشكرين عليه ، لكن لفظ الأهل يطلق أيضا على العشيرة وهو اطلاق مشهور وفي نقلك عن صاحب اللسان : أَهْل الرجل عَشِيرتُه ، فقد يُراد هنا عموم العشيرة وهو أوسع من الأهل الأدنيين ، وقد تتبعت كتب التفسير بالمأثور فوجدتهم يذكرون أسبابا أخرى لانتباذها عن أهلها مثل أنها أصابها الحيض وغير ذلك ، والله أعلم بالصواب ، وحاصل ذلك كله أن تركها لأهلها لم يكن تركا عاديا وإنما ابتعاد لشيء كرهته فيهم أو لشيء كرهته هي في نفسها أن يطلعوا عليه ، وهو ما تدل عليه كلمة (انتبذت) ، هذا ما عندي وأستغفر الله أولا وآخرا .

[ومض]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم شيخنا وفي علمكم

سؤال ورد ببالي يخص الدرس الخامس والعشرون في التفسير الموضوعي

ذكرتم بارك الله فيكم في تفسير القرآن بالقرآن بأن يكون على مراحل
وذلك بجمع الآيات الخاصة بالأمر مثل حال السماء في الدنيا والآخرة , وتحريم الخمر ,
الآن هل في كل الأمور نقيس على ذلك مثلا حجاب المرأة وتغطية وجه المرأة
هل كذلك بنفس الطريقة حتى نُقنع من به شك في ذلك نجمع الآيات والأحاديث
وكل ما ورد في هذا الموضوع , وكل المواضيع الأخرى ,,,
_

وأمر آخر يخص الدرس الرابع والعشرين ذكرتم محاضرة للشيخ صالح آل الشيخ
هل المحاضرة هي نفسها التي بهذا الملف

وجزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم