تلخيص الروائع

[ام الخطاب]

بسم الله والصلاة والسلام على افضل المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
أما بعد :
فسلسلة روائع البيان في تفسير القران سلسلة تتحدث عن كيفية فهم القران كما فهمه النبي وصحبه وسلف الامة وكيف استفادوا منه في واقع حياتهم وكيف ساهم في تحقيق عزتهم و نشرهم دين الاسلام حتى فتحوا به بقاع الارض ونصروا دين الله الحق .
وسميت روائع البيان لما يتصف به القران من الروعة والعظمة والقداسة من اوله لاخره حيث كان ولا زال حياة للقلب كما الروح حياة للبدن.

والهدف من هذه السلسلة يتركز في 3 امور:
1)ادراك مفهوم الحياة في القران الكريم
فالقران حين بين أمر هذه الحياة بينها وشرحها وفصلها ولم يجعلها غامضة فذكر انها على 3 مراحل :الحياة الدنيا والحياة الاخرى وبينهما الحياة البرزخية

ومما يوضح هذا ان عدد ذكر الحياة الدنيا في القران هي نفسها عدد ذكر الحياة الآخرة وذلك ليبين للمسلم أن الحياة الدنيا وإن كانت قليلة فانية حقيرة ، إلا أنها أيضا لابد من العناية بها لأنك مكلف فيها ،وامرك ان تقيم فيها وليخبرك أن هذه حياه وهذه حياه .وذكر لك الحياة الآخرة بنفس العدد ليخبرك أيضا أن تلك حياة وهذه حياة واعمل لهذه كما تعمل لتك ، ولكن أقدر لكل قدرها ،
وايضا اكثر من ذكر يوم القيامة جدا اكثر من ذكر الجنة والنار
ووصف الحياة الدنيا بأنها حياة فانية متاع و قليلة زائلة .
و وصف الآخرة بالبقاء والاستقرار والقرار والثبوت والأمدي الدائم ،والخلود.
لماذا؟
لان الدنيا دار عمل ،والآخرة دار جزاء وثواب .
يترتب على هذا :
1- أن أمر الدنيا أمرها يسير ،وأن الآخرة أمرها عظيم .
2- أن الدنيا دار عمل وأنها فانية وليست بدائمة ، والآخرة دار جزاء
أي فاعلم انك لن تعمل وتتعب طويلا قال تعالى "ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار" وقال نبيه "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء"
وقال "لزوال لدنيا اهون عند الله من قتل رجل مسلم واحد"
اعتز يامسلم انك اغلى عند الله من الدنيا باسرها وهذا عرفناه عند تفهم كتاب الله وسنة رسوله
ومن شكر هذه النعمة الاقبال على كتابه العظيم
2)معرفة كيف نعيش مع القران :
بحيث نكون مصاحف تمشي على الارض ويكون خلقنا القران كما كان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فقط يحتاج الى قلب يقظ
وذلك عن طريق التفكر في ان الله سخر لك المخلوقات لتدرك ربوبية الله والوهيته والتفكر في حال الكفار المحرومين من الانتفاع بجوارحهم والضلال والشقاء والعمى"ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لايفقهون ولهم اعين لايبصرون بها ولهم اذان لايسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون" tان الله خلق الكفار ليكونوا من اهل النار ولكن لم يظلمهم بل هم ظلموا انفسهم
و الاعضاء ما اعطيناها الا لنسخرها في طاعة الله فمن لم يسخرها لذلك كانت وبالا عليه
و الابصار حقيقة هو ابصار حقيقة الدنيا والاخرة اي بالقلب وليس بالجارحة فقط وكذلك السمع
المسلميجب ينظر للدنيا بمنظار القران ليسعد فيها فلا يتاثر بتنعم الكفار لانه ظاهري قصير
فعندما ترى الكافر لاتتحسر على التنعم الذي فيه بل احمد الله ان انعم عليك بالاسلام الذي حرمه

ويتبين ذلك في قصة قارون " َفخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ "

لكن هل يمكن ان نعيش مع القران كالنبي:نعم بدليل ان الصحابة والتابعين والسلف رحمهم الله عاشوا مع القران :وذلك بالاقبال على كتاب الله قال تعالى"اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هاد" فالسبيل للعيش مع القران في تدبر القران والتاثر بوعده ووعيده فتقشعر وتخاف عند ايات الوعيد ويلين جلدك وتطمئن وتفرح بايات الرجاء والوعد.
واعرف ان قضايا القران محصورة لكن تتعدد طرق القاءها وهذا معنى متشابه أي في مواضيعه لكن طرق عرضها تتغير ففي قوله"قل هو الله احد"يقرر التوحيد وفي "قل يا ايها الكافرون" ينفي الشرك وفي "الحمد لله رب العالمين"يقرر توحيد الربوبية وفي تقرير محاسن الاخلاق ياتي تارة باسلوب شديد كقوله تعالى "ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم" وتارة باسلوب مختلف كقوله"فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة"
3)الهدف الثالث:ان نبني بيتا في ارض القران
ثلاث لبنات يتشيد بها بيت القران:
اللبنة الأولى لتشييد بيت في أرض القرآن:
العلم وتحصيله بدليل ان اول ما نزل من القران على نبينا محمد هو(اقرا باسم ربك الذي خلق )والقراءة وسيلة العلم وكرر الامر بذلك فهذا اعظم قاعدة في بناء الامة الاسلامية والمراد العلم النافع الذي يكون بالاستعانة باسم الله
اللبنة الثانية :
الدعوة الى الله وذلك بقوله تعالى (ياايها المدثر قم فانذر)ففيها عتاب لطيف للنبي وامته ان هذا ليس خلقكم وهو الراحة بل قوموا وانذروا الناسولا بد قبلا من تطهير النفس والهيئة

اللبنة الثالثة:

العبادة وخاصة قيام الليل فهو الزاد والغذاء قال تعالى (ياايها المزمل قم الليل الا قليلا )

فأمر الله عزّ وجلّ نبيه بقيام الليل في أوائل النبوة قبل الأمر بباقي العبادات لانه زاد الثبات على الدعوة والصبر والتحمل وتسهيل الصعاب .

وننبه الى ان سبب عدم عيش كثير من المسلمين مع القران مع علمهم باهميته وحبهم له هو جهلهم بخطاب القران لمن؟فالقران تارة يخاطب الكفار كل صنف منهم بما يناسبهم وتارة يخاطب المسلمين كل قسم بما يناسبه
وكذلك هنا الخطاب اولا لعامة المسلمين من غير طلاب العلم والذين يحبون فهم القران والتلذذبه
والكلام هنا سيكون على مرحلتين اولا لعامة المسلمين ثم لطلاب العلم حتى يفهموه حق فهمه ويعظموه حق تعظيمه وحتى يفهموا حقيقة قوله تعالى "ووجدك ضالا فهدى"فاذا كان هذا في النبي محمد فكيف بنا
وهناك قواعد خمسة لمن يريد فهم القران والعيش معه وبناء بيت من القران:

1)) القاعدة الأولى لفهم القرآن الكريم :
ان يعلم المؤمن انه حي ومبصر ومهتدي مع القران ميت اعمى ضال دونه ويتضح ذلك بالتامل بحال ميت واخر حي كيف يستجيب ذلك ولا يستجيب هذا بدليل قوله تعالى(وكذلك اوحينا اليك نورا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم)فالقران حياة للقلوب كالروح حياة للابدان

2)) القاعدة الثانية لفهم القرآن الكريم :
ان الاصل في خطاب القران انه موجه للقلب لذا ذكرت كثيرا في القران ووصفت باتها مريضة او عليها ران اوطبع عليها او قاسية وغير ذلك فالقران جاء اصلا لاصلاح القلوب واحياءها ويجب ان يكون حديثك مع القران صادر من القلب بالتفكر الحقيقي الى قلبك باصلاحه قال تعالى :(ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاءلما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين )وما في الصدور هي القلوب وقال:(افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور )لان مستقر الاعمال في القلوب وقال(الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب) لذلك خص الله ذكر الصدور وتحصيل ما فيها في قوله تعالى ( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
وذلك لان مستقر الاعمال في الصدورلذا قال(الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب(
وفي حديث نعيم بن بشير: " الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب "

3))القاعدة الثالثة من قواعد فهم القران:

التدبر واهميته ان الله ما انزل القران الا له وهو المؤ ثر الاهم في الهداية واحياء القلوب
قال تعالى:"افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها"
وقال "كتاب انزلماه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب "

قال الثعالبي:قراءة اية بتدبر خير واحب الى الله من قراءة ختمة دون تدبر
وجاء رجل الى ابن عباس وابن مسعود فقال :اني لاقرا المفصل في ركعة .فقال:اهذا كهذ الشعر؟! والله لان اقرا اية واحدة حب الي من ان اقرا القران كما تقرا

اما عن أثر التدبر في الدنيا والآخرة فهو غذاء للقلب وعلاج له واحياء له وعلاج للبدن وتصحيح لمسالك التوجه الى الله وسبب للرفعة الكاملة الى الله

و تعتبر قراءة آية واحدةٍ بتدبر خيرٌ وأحب إلى الله عزّ وجلّ من قراءة ختمةٍ كاملة بغير تدبر
لانها هي العامل الاكبر في احياء القلب وايقاظ العبادات القلبية من الخوف والرجاء والحب ولها الاجر الاعظم وتدل على عقل صاحبها وحصافته

4))القاعدة الرابعة من قواعد فهم القران:

وهي معرفة ثقل القران كما قال تعالى﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ﴾ بعد امره نبيه بقيام الليل فكانت للتعليل :أي قم الليل لانا سنلقي عليك قولا ثقيلا أي متينا شديدا ،كما قال ليحيى عليه السلام (يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) وهذا في الكتب السابقة فكيف بالقران افضل الكتب والتي جمعت معانيها في القران ويدل لذلك قوله تعالى:(لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله)فقلوبنا لا تتحمل القران لولا تيسير الله لنا .
و أثر معرفة أن هذا الكتاب عظيم ثقيل على المسلم انه يعين على الاقبال على القران اقبالا يليق به كما قال عليه السلام :(ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاوغلوا فيه برفق

5))1القاعدة الخامسة لفهم القران:
التدرج في الاقبال على القران وتعلمه وعدم الاستعجال لان الدين متين لن يشاده احد الا غلبه ومن اخذ العلم جملة ذهب منه جملة والمنبت لا ارضا ابقى ولا ارضا قطع ومن يفعله سينقطع عنه لا محالة .
لاجل ذلك كانت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتدريج
فالدعوة اولا جاءت بالعلم والتوحيد والاخلاق فقط وهي امور يستحسنها الناس كما قال عليه السلام لمالك الجشني لما ساله الى ما تدعو قال:لا شيء الا الله والرحم وقال لعمرو بن عبسة لما ساله بم ارسلت قال:بصلة الارحام وكسر الاوثان
وكذلك اوامر القران جاءت تدريجيا كالجهاد اولا حرم ثم اذن فيه ثم امر به

ويبقى السؤال هنا :كيف يؤثر القران فينا كما اثر بالصحابة؟
والخطاب هنا لعموم المسلمين
ولنعرف اولا كيف كان تاثر الصحابة بالقران:
ومن ذلك:

ان احد الصحابة كان يؤم اصحابه فيقرا بهم في كل ركعة سورة الاخلاص وسورة غيرها حتى استنكر اصحابه ذلك فاخبروا النبي فقال اسالوه لم يفعل ذلك فقال لاني احبها وفي رواية اخرى لانها صفة الرحمن فقال النبي اخبروه ان الله يحبه او حبه اياها ادخله الجنة
وبقي عمر في قراءة البقرة 12سنة وابنه عبد الله 8 سنين فيها وذلك من حبهم لتاملها
فنقول هناك ثلاث مراحل لذلك:
المرحلة الأولى :
البدء بالايات الواضحة الجلية الصغيرة التي فيها الوعد والوعيد والتي ترقق القلب وتعين على التدبر :وهو المقصود بقول الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :( العالم الرباني العالم الرباني هو الذي يربي الناس لصغار العلم قبل كباره )؟
اي هو الذي يبدا بتعليم الناس المسائل الواضحة الصغيرة السهلة والمشهورة قبل المسائل المعقدة الصعبة وذلك لتسهيل الدين على الناس وتحبيبهم به والمراد البدء بتدبر ايات الوعد والوعيد قبل ايات الاحكام

ويدل لذلك قول عائشة رضي الله عنها :(أول ما نزل من القرآن سور من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اولا لا تشربوا الخمر لقالوا :لا ندع الخمر و لاتقربوا الزنا لقالوا لاندع الزنا وانه انزلت "والساعة ادهى وامر "وانا جارية بمكة وما نزلت البقرة والنساء الا وانا تحته بالمدينة "

أي كما بدا الله دعوته بايات الوعد والوعيد فيجب على المسلم البدء بايات الوعد والوعيد والسهلة الواضحة في تدبر القران ولو لم يحدث ذلك لنفر الناس من الدين ولنفر قلبك من تدبر القران وتفهمه
وخاصة جزء عم وخصوصا سورة النبا لما يكثر فيه من تقرير التوحيد ومكارم الاخلاق مما يعين على احياء القلب وامداده بالزاد الموصل الى الله

ولناخذ امثلة من جزء عم عن ايات مؤثرة تتحدث عن يوم القيامة مع بعض التوضيح:
"1)"فتول عنهم يوم يدع الداع الى شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر "
"فتول عنهم"فيها وقف لازم لاختلاف المعنى عند الوصل ولان الامر بالتولي عن الكفار هوفي الدنيا بينما يوم الداعي هو يوم القيامة
خشعا ابصارهم يخرجون:اي اجابوا الداعي لما دعا لامر في امر منكر يذهل العقول لم يعتادوا عليه ويفزع الناس ويستوحش من شدته فيجيبونه وابصارهم خاشعة لشدة الامر
كانهم جراد منتشر:اي يخبط بعضهم بعضا من الهول والشدة يستيقظون مع الاحوال المتغيرة واسماء تقلبت الى اللون الاحمر كالدهن وتشققت ولم تعد زرقاء صافية والارض ساهرة لاعوج فيها ولاامتا مستوية تماما وتغيرت الدنيا والملائكة حولهم فيخبطون ويدخلون في بعض ويموجون في بعض فهذه الذكرى في هذا الموقف تحرك القلوب لتتجه الى رب العالمين
مهطعين:اي اهطعوا واخنعوا نظرهم الى الارض ولم ينظروا لللاعلى وانحنى راسه من ذل وخشع وندم على ما كان منه في الدنيا فهذا حالهم ووصفهم فمن تامل ذلك وجل قلبه واسرع الى ربه وحذر هذا الموقف وعمل له وقدم الاخرة وعملها على الدنيا ةلذتها

2) قوله تعالى"فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر "
يبين الله فيها بعض احوال القيامة من اعظم ما يجب تدبره
فيصف حال الناس يوم القيامة "برق البصر"اي صار كالبرق في وضوحه وجلائه ونظر نظرا عظيما للكون وانفتح انفتاحا عظيما فينظر باندهاش ولما عاين الحقيقة خشع وذل وخضع بصره لما ادرك ان الامر كما قالت ارسل اذن اول ما يتاثر هو البصر ثم يطزح سؤال اين المفر في بداية البعث لان الحقيقة التي اخبر بها الرسل قد وقعت فيريد الهروب من حدود الكون يريد ملجا فكل الناس يسالون بعضهم عن امفر كل واحد يسال الاخر فيتردد بينهم يريد مهرب يريد مخرج فياتي الجواب من الله لاوزر اي لا ملجا والوزر هو الشيء الذي تازر اليه وتاوي كالوزير يازر الناس اليه في حوائجهم والجبل يلجا الناس اليه من الكوارث لذا من تاملها عاش حياة الاخرة التي تختلف عن هذه الحياة فهي تحيي القلب

3)قوله تعالى:"لابثين فيها احقابا" الاحقاب قيل هي 300سنة واقل ما ورد فيه عن الصحابة 80 سنة واقل ما ورد فيه عن السلف 70 سنة عن الضحاك واللبث يكون احقابا متعددة كما اخبرت الاية واقل الجمع عند العرب 3 اذن اقل احتمال للاحقاب 240 سنة عند الاخذ بقول الصحابة واليوم عند الله كالف سنة من ايامنا فتخيل كم من الايام سيمكث الطغاة في النار من الكفار والمسلمين الطغاة.
اما المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم
التاني في قراءة القران وترك العجلة المذمومة واصلها قول الصحابة :الايمان قبل القران
وكان يقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة)
والمراد بالامانة الايمان واليقين التام بصدق القران والسنة ثم جاءت الاحكام فتعلموا القران والسنة حق ألتَدْبَرَوالتعلم وطبقوهما حق التطبيق لوجود الدافع وهو الايمان

--وعن ابي عبد الرحمن السلمي وكان من اكابر التابعين قال حدثنا من كان يقرؤنا القران من اصحاب النبي انهم كانوا ياخذون القران عشرا عشرا (اي شيئا شيئا)فتعلمنا العلم والعمل معا
--وقال ابن القيم في نونيته :فتدبر القران ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القران
--وقال ابن عمر:عشت دهرا من عمري وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القران اي:قبل الاحكام

*** وهناك وسائل ثلاث تعين على التأني في قراءة القرآن:
(1-القاء السمع مع جمع القلب على القران عند قراءته بدليل قوله تعالى:"ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد"والمراد قلب حي مجتمع حاضر ورمي السمع على القران وكانه ليس هناك مسموع غيره والحضور بكل جوارحه
(2-الترسل والترتيل عند قراءة القران فهو هدي النبي فعن حذيفة انه صلى خلف النبي ليلة فافتتح الصلاة فقرا بسورة البقرة ثم النساء ثم ال عمران كل ذلك في ركعة مترسلا اذا مر باية تسبيح سبح وان مر باية سؤال سال وان مر باية تعوذ تعوذ
--وعن اب ابي مليكة قال :سافرت مع ابن عباس فقام في نصف الليلة يقرا حرفا حرفا يبكي حتى نسمع له نشيجا
--وعن الفضيل بن عياض انه كان اذا قرا القران قراه قراءة مترسلة حزينة شهية كانه يخاطب انسانا

( 3=تكرار الايات عند الحاجة اذ ثبت عن النبي واصحابه والتابعين والائمة
- فعن ابي ذر ان النبي قام قام باية يرددها حتى الصباح وهي "ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم"
-وعن عبادة بن حمزة قال :دخلت على اسماء وهي تقرا "فمن الله عليهم ووقاهم عذاب السموم "فجلست عندها وهي تكررها حتى مللت فخرجت الى السوق ثم عدت وهي ما زالت تكررها
وعن سعيد بن جبير:انه قرا "واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون "فما زال يكررها
-وعن الضحاك انه كرر في صلاته اية "لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل"
-وقال محمد بن كعب القرضي:لان اقرا الزلزلة والقارعة احب الي من ان اقرا القران هذا
*** ولنتامل بعض الآيات من سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعى)
صاحبته اي زوجته وفصيلته اي عشيرته وقبيلته
ويريد يوم القيامة لو يرميهم في جهنم حتى ينجو هو من عظم الموقف وهوله
والمجرم من اجرم في حق ربه ونفسه والناس حوله فيرغب ان ياخذ امه واباه وابنه وابنته وقد كان في الدنيا من اشفق الناس وارحمهم بابنائه اذا هو يوم القيامة يرغب ان يلقيهم في جهنم لينقذ نفسه لماذا هذا كله؟ اليس فيه شفقة ورحمة؟الم يكن في الدنيا اشفق بهم فيجيب الله لانه راى لظى فتمنى هذه الامنية
ونزاعة صيغة مبالغة اي تنزع كل شيء قابل للشي نزعا شديدا لما لفحت وجوههم نزعت كل ما هو قابل للشي هذا الشعر والجلد يسقط بمجرد ان تلفحه النار لفحة واحدة لذا قال تعالى "لواحة للبشر"اي تلوحهم وتضربهم ضربا شديدا كضرب اللوح ضربا عاما لجميع الجسم
وهذا الوعيد لمن ادبر وتولى عن القران وعاش في احضان الشيطان
الا المصلين هم الناجين الوحيدين وليس كل مصل بل من كان دائم الصلاة محافظ عليها فهذه من اهم الايات المبينة لاهمية الصلاة

3)) اما المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم

هي الاستعانة بكتاب تفسير مختصر عند الحاجة وهذا خاص بعامة المسلمين ممن يريد ان يكون من اهل القران وكتب التفسير كثيرة وان كان لا يوجد كتاب جامع لما تريد
قال الطبري:اني لاعجب ممن قرا القران ولم يعلم تاويله كيف يلتذ به؟
ومع هذا فاختيار كتاب مناسب صعب لان لكل ميزته
اما اهميتها فهي ان كلمات القران نوعان:
( 1- كلمات واضحة جلية يفهمها كل عربي لا تحتاج لبيان
( 2- كلمات تحتاج لبيان وتوضيح لان الالسنة تغيرت عن اللسان العربي الفصيح ودخلت عليها العجمة فتحتاج لكتاب تفسير لتفسيرها
وهذا يقودنا الى معرفة ما تتميز به بعض اتلفاسير المشهورة
*** فيمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير) بانه سهل يسير فيه بيان للايات بشكل واضح جلي وجمع الكلام عن معان كثيرة من الكلمات الغامضة بصورة واضحة بكلمات سهلة يسيرة.
***بينما يمتاز تفسير الجلالين بان فيه من النفع والفوائد ما ليس بالقليل ابدا وهو مختصر بشكل كبير جدا فالكلمات التي فسرت بها الايات فسرت بعبارة دقيقة جدا الى الغاية لان مؤلفاه كانا امامين في اللغة والبيان والبلاغة ففسروه بعبارة دقيقة جميلة وهذه ميزة ليست في غيره
لكن مما يشكل فيه:1)-ان عبارته قد تكون دقيقة غامضة على بعض الناس فتحتاج لتوضيح
(2- ان مؤلفه سلك في تفسير ايات الصفات مسلك اهل التاويل فاولوا كثيرا منها ولم يجروها على ظاهرها كاهل السنة.
***اما تفسير العلامة بن السعدي فيتميز بانه يتكلم عن فوائد الايات وعن الاشياء التي فيها تربية وتهذيب وتاديب وتعليم وتزكية للنفس والفؤاد وفاق غيره من كتب التفسير الطوال في هذا الباب
واما في باب التوحيد فتكلم فيه على طريقة السلف الصالح من النبي واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين فتكلم فيه باسلوب سهل بين يسير تقبله فطرة كل مسلم لم تخالطه البدعة والشبهات المبعدة عن نور القران ،فتكلم عن توحيد الالوهية ووجوب صرفها لله تعالى فقط في اي عبادة من رجاء وخوف ومحبة وغيرها من عبادات القلوب ،اما في باب الصفات فسلك مسلك اهل السنة في اجراء الصفات على ظاهرها دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل
ولناخذ بعض الامثلة من تفسير السعدي :
فقال رحمه الله في قوله تعالى :َ" الا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
قال : فيه نعجب من حالهم فالذي جراهم على التطفيف هو عدم ايمانهم بالله واليوم الاخر اذ لو امنوا به وعرفوا انهم يقومون بين يديه ليحاسبهم لامتنعوا عن التطفيف وتابوا منه
و الظن في القران على قسمين:
(1اليقين 2) الشك وغلبة الظن
( 2 "كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
قال رحمه الله:
ان الله اقام على اليوم الاخر من البراهين والادلة ما تدعو الى الايمان به اما العاصي الذي غطت على قلبه معاصيه فمحجوب عن الحق والايات فحجب يوم القيامة عن رب العالمين وقد وعد الله عز وجل المكذبين بثلاثة أنواع من العذاب،
1 ) عذاب الجحيم:"ثم انهم لصالوا الجحيم "
2 )عذاب التوبيخ واللوم:"ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون"
3 )عذاب الحجاب عن رب العالمين:"كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"

*** وقال رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة

وناتي الان الى المراحل السبعة التي يجب على طالب العلم اتباعها حتى يفهم القران والتي تعين على فهم وادراك المعنى كاملا وادراك اعجازه في نظمه ودلالته وتربيته واثره على القلب والنفس بتهذيبها وتزكيتها

***و دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم
هو الاستقراء والتتبع والنظر في حال الناس والقران وغير ذلك مما يفيد كالاربعين النووية والاصول الثلاثة وغيرها ووذلك لما ظهرت الحاجة الى بيانها مثل السنة النبوية لما احتيج الى تدوينها قام الائمة بتدوينها

لكن قبل الدخول في المراحل السبع يجب معرفة امر مهم هو حروف المعاني واهميتها

فحروف المعاني : هي حروف لها معاني تصل بين الكلمات حتى تتكون جملة ذات معنى مفيد مثل حروف الجر فالى تفيد انتهاء الغاية ومن تفيد ابتداء الغاية وهكذا

ثم اعلم ان كل حرف او كلمة او اية او سورة في القران الا ولها محل وترتيب محدد ومعجز ومحكم لانه توقيفي من الله تعالى وهذا سيبب اعجازه وحفظه
*** لكن ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره
فنقول يفيد في فهم الاية كما ينبغي فعندما تقرا كلمة لاتفهمها فانت بحاجة لفهم الجملة ومعاني الحروف والسياق لتحدد المعنى المراد منها وذلك لان علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد "ولذلك يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف
لجهله باساليب العرب في كلامها فاذا عرف ذلك لن يجرؤ على مخالفتهم في غير مسائل الاجماع حتى يفهم التفسير ومغزاه ومبناه ويعرف اصوله وقواعده في الاستنباط

*** وحروف الكلمات لها أنواع في لغة العرب :

1) فهناك حروف مباني:يبنى منها الكلام وليس لها معان في نفسها ولكن لها دلالة بعد التركيب مثل ميم محمد وو سين سعد
2 ) وهناك حروف معاني:التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة يقصدها المتحدث مثل دلالة الباء على الاستعانة في بسم الله واللام على التعليل في "يريدون ليطفئوا "
ولمعرفة معاني حروف المعاني لا بد من الرجوع الى تفاسير منايبة في هذا الباب وافضلها فيه:

1) جامع البيان في تفسير القران لابن جرير الطبري او مختصره لابن كثير :ويتعلق بالتفسير بالماثور بذكر كلام السلف في التفسير لكن قد يضيف له تفسير اللغة والتفسير بالراي
لكن تفسير السيوطي الدر المنثور في التفسير بالماثور اشمل منه
(2تفسير السعدي:جمع مسائل التربية وتقويم النفس والخلق
( 3المسند الصحيح لحكمت ياسين :فاقتصر على الصحيح من الاحاديث والاثار حسب تخريجه هو ويورد هذا التخريج ويذكر ترجيحه
( 4 التحرير والتنويرللطاهر بن عاشور:امضى فيه قرابة 36 سنة وتميز في جانب البلاغة واللغة كما انه صاحب فقه ونظر لكن يحذر من تاويله لبعض ايات الصفات
( 5 معجم حروف المعاني للقران لمحمد حسن شريف فهو من اعجب ما رئي اذ جاء بالحروف المعنوية حرفا حرفا يبين معنى كل حرف منها في جداول فهو جهد عظيم لكن ليست كل ارائه في المعاني صحيحة
( 6 لسان العرب المحيط للفيروز ابادي ميزته انه حوى وجمع من ان غيره ادق منه لكن ذكر لتتسع دلالة الاية باتساع دلالة الكلمة
7) الجدول في اعراب القران :ميزته هو اهتمامه باعراب الجمل وموقعها

ولنذكر الان هذه المراحل السبع:

المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن :

ادراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب في الكلمات الواردة في الاية ثم تحديد المعنى او المعاني اللغوية المرادة في الاية نفسها (مع التنبيه على عدم اغفال المعنى الاصلي)
فالصلاة لغة الدعاء اما شرعا فهي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
اما الزكاة لغة التطهير وشرعا التعبد لله باخراج قدر مخصوص من مال مخصوص عند حولان الحول
والايات من جهة الوضوح وعدمه 3 مراتب:
( 1 كلمة مشهورة واضحة المعنى والدلالة كالنار والشمس
( 2 كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتامل معناها في كتب التفسير واللغة يجد انها تنطوي على معان لم تخطر في باله
ولنطبق هذا المنهج على بعض ايات القران :

1 ) المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
فنقول: از لغة تعني:الدفع بشدة وقوة وكذلك الامتلاء الشديد وايضا الاختلاط والاضطراب والحركة
فمعنى الاية ان الشياطين تخالط الكفار فتملؤهم شرا وتزيدهم قوة في الشر فصار هناك اضطراب وحركة موجهة لمعصية الله ودفعتهم دفعا قويا لمعصيته

2 (-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير:جعل الشيء مكور اي مدور فتلف الشمس كما تلف العمامة وهي في اللغة تدل على معنيين ثابتين واضحين:1اللف والضم والتدوير 2 اضمحلال النور في الشيء المكور والانطفاء وذهاب النور وكذلك الشمس تكور يوم القيامة تلف وينطفئ نورها
والانكدار :السقوط بشدة والاضمحلال وذهاب النور شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما وهذا يدل ان الكون بعد نفخة الصعق يصبح شديد الظلمة حيث ذهب نور الشمس والقمر والنجوم فلا يبقى نور الا نور الله تعالى ولذلك لما سال الصحابة النبي :اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض ؟قال:في الظلمة دون الجسر .رواه مسلم

3(-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
لغة :لا جوف له اي لايحتاج الى اكل وشرب او اخراج اي لا يحتاج لغيره في حين ان غيره محتاج اليه
وفيها ان الانسان يجب ان يتعلق بالله وحده لا بغيره

4(-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
الغبن الشعور بالندم الشديد اذ يوم القيامة يندم كل من قصر في عبادة ربه او فعل نواهيه او ظلم غيره

5(-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرفرف لغة:المتدلي اي هناك شيء يكون طرف لشيء اخر يعني يكون طرف وتابع لشيء اخر والمراد انهم يتكؤون على اطراف شيء وهذا تارة يكون القصور وتارة اطراف الشجر والبساتين

6(-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة تطلق على الزينة الظاهرة :وهي ما ظهر من جسد المراة الخارج من الطول والسمنة
ويطلق على الزينة الباطنة :وهي الوجه والكفان
والمراد هنا الزينة الظاهرة

***لكن كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

يكون يكون بعرض الكلمة على مراتب الكلمات السابقة "واضحة وغامضة وواضحة لكن فيها معان خافية"ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم الرجوع الاحد المراجع التالية:
جامع البيان في تاويل القران لابن جرير الطبري او مختصره لابن كثير ثم التحرير والتنوير لابن عاشور ثم القاموس المحيط للفيروز ابادي او لسان العرب لابن منظور
فالاوليان ياتون بتفسير السلف والتحرير قد يوضحه ويزيد معان جديدة صحيحة

*** المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن :
هي معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
لان كلمات القران ان فهمت معانيها ودلالتها بقي معرفة دلالة حروف المعاني بينها ولها سر في معرفة معاني كلمات القران فهما دقيقا واسعا يتبين معه سر بديع عظمة كلام الله ويجد الفرق الشاسع بين فهم كلمات القران قبل وبعد وسيقع في قلبه من فهم وتوقير كلام الله ما لم يخطر بباله والخطا في تحديد معنى الحرف قد يقلب المعنى المراد او يضعفه او يخل ببلاغة وفصاحة القران المعجز

***ولنطبق هذه المرحلة على بعض ايات القران:
-
1)﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

انتبذت: يقول المفسرين فيها :ابتعدت وخرجت للعبادة او لحاجة
لكن في لغة العرب تدل على شيء من الالقاء والرمي والترك اي خروج شديد فيه طرح واعتزال ونبذ لقومها كان قومها شيء غير مرغوب به القته بشدة للتخلص منه فهو خروج فيه كراهية لمخالطتهم لانهم كانوا في معاصي واثام
2 (-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا من العتووهو كل مبالغ فيه مما يذم او يعاب وفي التحرير والتنوير زاد معنى اليبس
يعني وقع من زكريا من الكبر ما هو مبالغ فيه حتى يبس عظمه يبسا شديدا يبس فيه ماء الولد وكذلك نحل عظمه جدا
3 (-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
تتضمن معنيان :جاءها المخاض وكذلك الجاها اضطرارا الى جذع النخلة كما افادته اضافة همزة التعدية كما نقول ذهب واذهب سمع واسمع.