::: النحو .. قواعد وتطبيقات وشواهد قرآنية :::

[أروى آل قشلان]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان

/

/

>> قال الخليفة الراشد الفاروق أبو حفص عمر - رضي الله عنه - :

«تعلموا العربية فإنها تزيد من العقل والمروءة».

:

:
>> وقال الثعالبي - رحمه الله -

«ومن أحب الله تعالى أحب رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ومن أحب النبي العربي .. أحب العرب ..

ومن أحبَّ العرب .. أحبَّ لغتهم العربية التي نزل بها القرآن الكريم أفضل الكتب على أفضل العرب والعجم

ومن أحبَّ العربية عُنِيَ بها وثابر عليها .. وصرف همته إليها.

وَمَنْ هداه الله تعالى للإسلام، وشرح صدره للإيمان ، وآتاه حسن سريرة فيه

اعتقد أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خير الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة.

والإقبال على تفقهها من الديانة...

إذ هي أداة العلم.

ومفتاح الثقة في الدين.

وسبب إصلاح المعاش والعباد..»

/

/

على هذه الصفحة - إن شاء الله -

نتدارس:

قواعد النحْو + تطبيقات نحْوية + شواهد قرآنية على القواعد النحْوية

/

/

المراجع :

- شرح ألفيّة ابن مالك للعلّامة ابن عثيمين - رحمه الله -

+

الأجوبة الجليّة لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية ( حسين ابن أحمد آل علي )

+

- كتاب الوسيط في النحو (لكاملة الكواري)

+

- التَّطْبيقُ الإعْرَابِيُّ على كتاب الوَسِيط في النَّحْو (كاملة الكواري)

+

- النحو القرآني قواعد وشواهد (د. جميل أحمد ظفر)

/

/

نقلا عن تلك المراجع مع الاختصار والتيسير والبعد عن الخلافات ما أمكن ذلك

أسأل الله التوفيق والإعانة وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

:

:

- أستأذن أخواتي الكريمات في غلق الموضوع حتى تكون مادته متسلسلة وليسهل متابعته -

[أروى آل قشلان]

الكلام وما يتألف منه

● الكلام :

في اللغة يطلق على ما تكلم به الإنسان من مفيد وغير مفيد؛

>>>> أما عند النحْويين فهو: لفظٌ مفيد.

>> لفظ: وهو ما ينطق به اللسان.

إذاً خرج بكلمة (لفظ) أربعة أشياء:

> الكتابة : فالكتابة تفيد ما يفيده الكلام لكنها ليست لفظاً

> الإشارة : مثل أن أشير لشخص أن يذهب

> العقد بالأصابع : في حديث صفة الصلاة أنه عقد في التشهد ثلاثاً وخمسين، يعني أن العرب تعقد بأصابعها عقوداً تدل على عدد معين.

> النُّصب. العلامات، مثل علامات الطريق، فهي قائمة مقام النطق لكنها ليست لفظاً فلا تكون كلاماً.

>> مفيد هي أن يفيد الكلام فائدة يحسن السكوت عليها من قِبل المتكلم ومن قِبل المخاطب، بمعنى أن المخاطب لا يترقب شيئاً سوى ذلك.

- فإذا قلت: ربنا الله فهو كلام؛ لأنه مفيد.

- نبينا محمد، كلام لأنه مفيد.

- النار حارة؛ كلام لأنه مفيد وإن كانت الفائدة معلومة.

- وإذا قلت: (إن قام محمد؟) فليس بكلام؛ لأن المخاطب يترقب إذا قام محمد ماذا يكون؟

● الكَلِم:

وهو ما تَرَكَّبَ من ثلاث كلمات فأكثر،

>> سواء أفاد معنى، مثل: قد قام زيد، وكقوله تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [ المؤمنون: 1]

>> أم لم يُفِدْ، مثل: إن جاء زيد

● الكلمة :

لفظ موضوع لمعنى مفرد ، نحو : (محمد ، ورجل ، وفرس) . وليس منها (دَيْزٌ )؛ لأنه لا معنى له ( مُهمل)

● القول
القول : وهو كل لفظ نطق به الإنسان، ودلَّ على معنى مفردًا كان أو مركبًا، مفيدًا أو غير مفيد.

وهو بذلك يعمُّ الجميع ( أي : إنه يشمل الكلمة ، والكلام ، والكَلِم ) .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

س/ مَيّز الكلام ،والكَلِم ،والقول في الأمثلة الآتية :

رأيت محمداً ،نام الطفل ،ظهرت النتائج في الصحف ،إذا حضر الماء ،رجل ، . (ديز) مقلوب زيد؟

ج/ ...

أ- رأيت محمداً : كلام ، وكَلِم ، وقول .

ب- نام الطفل : كلام ، وقول .

ج- ظهرت النتائج في الصحف : كلام ، وكَلِم ، وقول .

د- إذا حضر الماء :كَلِم وقول، على اعتبار أنَّ القول يطلق على غير المفيد.

هـ- رجل : كلمة مفردة ، وقول .

و- دَيز: لفظ، وليس قولًا ولا كلمة ولا كلاما ولا كلِما

>> وبذلك يتضح أن القول أعم من الجميع عموماً مطلقاً

[أروى آل قشلان]

● الكلمة :
ولها تعريفان:
الأول: الكلمة: قول مفرد.
الثاني: الكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنًى مفرد،

*الكلمة التي هي قول مفرد قد يراد بها الكلام،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا هو المراد بها في القرآن والسنة، يعني: كلما وجدت (كلمة) في القرآن أو في السنة فالمراد بها الكلام،
وليس المراد بها القول المفرد.
ومن ذلك قوله تعالى:(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا)
الكلمة هنا يعني بها: (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ).

وقال النبي عليه الصلاة والسلام: (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)

● أقسام الكلمة

تنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام: الاسم، الفعل، الحرف

● الاسم : ما دلّ على معنى في نفسه ولم يقترن بزمان

● علامات الاسم:
للاسم خمس علامات :
1- الجر:
إما بالحرف، أو بالإضافة، أو بالتبعية، ويجتمع كل ذلك في نحو:
مررت بغلامِ زيدٍ الفاضلِ، فـ (غلامِ) مجرور بالحرف، و(زيدٍ) مجرور بالإضافة، و(الفاضلِ) مجرور بالتبعية
واجتمعت في قول الله تعالى : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

2- التنوين:
وهو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظًا ووصلًا، وتفارقه خطًّا ووقفًا، لغير توكيد، والتنوين أنواع منها :

-تنوين التمكين: اللاحق للأسماء المعربة، نحو قوله تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّـهِ﴾

-تنوين التنكير: اللاحق للأسماء المبنية للدلالة على تنكيرها،كلفظ "أُفٍ" في قوله تعالى :
﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾

- تنوين المقابلة: اللاحق لجمع المؤنث السالم مقابلةً للنون في جمع المذكر السالم.
﴿عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ﴾

-تنوين العِوَض: ويَلْحَقُ الاسم عوضًا عن محذوف،
وقد يكون عوضًا عن حرفٍ كما في قوله تعالى : ﴿لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ فالتنوين أتى عوضًا عن الياء
أو عوضًا عن اسم وهو اللاحق "لكل وبعض" عوضًا عما يضافان إليه كما في قوله تعالى :﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ﴾
أو عوضًا عن جملة وهو الذي يلحق " إذ" عوضًا عن جملة تكون بعدها كما في قوله تعالى :﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾ أي: حين بلغت الروح الحلقوم.

3 - النداء:
والمراد بالنداء: أن تكون الكلمة مناداة، مثل: (يا زيدُ) إذ يدل النداء على أن المنادى اسم مثل قوله تعالى : ﴿ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾

4- (أل):
والمراد بها المعرِّفة، نحو: الكتاب، والقلم، والدرس، ونحو قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾

5- الإسناد إليه:
وذلك بأن تُنسب لاسم ما تحصل به الفائدة، تقول: جاء زيد، فـ زيد، اسم، بدليل إسناد الفعل إليه، وتقول: سعدتُ، فنسبة السعادة للتاء التي للفاعل يدل على اسميتها،
وكما في التاء قوله تعالى ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي﴾ وأنا في قوله تعالى:﴿ أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ﴾
وهذه العلامة أشمل العلامات لأنها بينت اسمية الضمائر وما شابهها مما لا تدخل عليه العلامات الأخرى.