ملخصات دروس دورة تأصيل رواية ورش عن نافع ( أصول ورش )

[بارقة نور]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف العالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد ..

نحمد الله تعالى أن من علينا ببدء هذه الدورة المباركة بإذنه تعالى وأن يسر لنا وهيئ لنا هذا الجمع المبارك .

إفتتحنا دورتنا المباركة إن شاء الله بالتعريف بالقارئ نافع وراويه ورش رحمهما الله..

||~ الدرس الأول ~||

التعريف بالإمامان نافع المدني وراويه ورش

الإمام نافع المدني :

- الاسم : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم

- الكنية : أبو رويم

- صفاته البدنية : كان أسود اللون ، شديد السواد ، وأصله من أصبهان .

- صفاته الخلقية : كان حسن الخلق وفيه دعابة .

- شيوخه : قرأ على سبعين من التابعين ، منهم أبو جعفر ، وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وعلى عبد الله بن عباس أيضا ، على زيد بن ثابت رضي الله عنهم .

وقرأ زيد وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم .

وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب ، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة .

وقرأ الأعرج على ابن عباس ، وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب ، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت ، وقرأ عمر وزيد وأبي على الرسول صلى الله عليه وسلم .

وقراءة نافع متواترة ، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها من سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات .

- نبذة عن سيرته : كان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين .

تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة ، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعا لآثار الأئمة الماضيين في بلده .

قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ، أي مختارة ، فقيل له : قراءة نافع ؟ قال نعم .

وروي عن الإمام نافع رحمه الله ، أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ن ولكني رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت يشم من فمي هذه الرائحة .

وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ، فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم .

وكان زاهدا جوادا ، صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة .

قيل : لما حضرته الوفاة ، قال له أبناؤه : أوصنا : قال لهم : اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين .

ولد رحمه الله في حدود سنة سبعين من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح .

روى عنه القراءة عرضا وسماعا : طوائف لايأتي عليها العد من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام .

وممن تلقوا عنه : الإمامان مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ومنهم أبو عمرو بن العلاء ، والمسيبي ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر .

- وأشهر الرواة عنه : قالون وورش.

الإمام ورش رحمه الله :

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش

- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .

- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .

انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .

يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .

وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .

ثم شرعنا في إيضاح بعض التعاريف الهامة المتعلقة بعلم القرآن والقراءات .

1. الأصول :
لغة : جمع أصل ، وهو في اللغة : مايبنى عليه غيره .
اصطلاحا : هو عبارة عن الحكم المطرد اي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرط ذلك الحكم ، كالمد والقصر ، والفتح والتقلل والأمالة ... الخ .
فالأصول هي قواعد عامة مطردة لها شروط يندرج تحتها كل ما تحقق فيه هذه الشروط ، سواء كثر وروده في القرآن مثل قاعدة تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة لورش ، أو ندر وجوده .

2. الفرش :
لغة : النشر والبسط ، وهو مصدر فرش إذا نشر وبسط .
اصطلاحا : هو ما يذكر في السور من كيفية قراءة كل كلمة قرآنية مختلف فيها بين القراء مع عزو كل قراءة إلى صاحبها .
ويمكن القول بأنه هو الكلمات القرآنية المنتشرة في القرآن على غير قاعدة مطردة تجمعها ، سواء كثرت وتكررت الكلمة الواحدة منها ، نحو ( بيوت ) وبابها ، فقالون بكسر الباء في القرآن كله ، وذلك في سبعة وثلاثين موضعا ، ونحو ( وما يخدعون ) فلم تأت سوى مرة واحدة موضع البقرة ، ولا ثاني له .

3. القراءة :
لغة : قرأ
اصطلاحا : هي الاختيار المنسوب لإمام من الأئمة العشرة بكيفية القراءة للفظ القرآني على ما تلقاه مشافهة متصلا سنده برسول الله صلى الله عليه وسلم .

4. الرواية :
لغة : مادة روى .
اصطلاحا : هي كل ما نسب للراوي عن الإمام ولو بواسطة ،رواية حفص عن عاصم ، راوية قالون عن نافع وهكذا ، مثل كلمة ( بيوت ) في القرآن كله ، رواية شعبة بكسر الباء ورواية حفص بضم الباء ، فنلاحظ ان الخلاف نسب للراوي ولم ينسب للإمام ( عاصم ) لاختلاف الروايتين ، وعلى هذا يقال روايات القرآن الصحيحة المتواترة عشرون رواية .

5. الطريق :
لغة : السبيل ، فيقال : تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا ، ويقال للنخل الذي على صف واحد ك طريق فكأنه شبه بالطريق في تتابعه .
واصطلاحا : هو ما نسب للآخذ عن الراوي مثل طريق أبي نشيط عن قالون ، طريق الأزرق عن ورش ، وإن سفل ، يسمى أيضا طريقا ، وكذلك الكتاب الذي يقرأ بمضمونه يسمى طريقا ، لذى يسمى كتاب التيسير لأبي عمرو الداني طريقا .
وكذلك نظم الشاطبية وغيرها ، وذلك لأنه طريق موصول إلى الراوي والرواية ، وبمعنى آخر إن الطريق هو السبيل ، فكأن صاحب الطريق كان هو السبيل للوصول إلى رواية الراوي عن الشيخ الإمام .

6. الوجه :
لغة : الوجه بمعنى المقابلة لشيئ .
اصطلاحا : اختيار القراءة بكيفية من الكيفيات العامة التي تنسب لقارء بعينه ، وهو الخلاف الجائز الذي يكون على سبيل التخيير والإباحة ، وجمعها أوجه ، كأوجه الوقف على العارض للسكون .
فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها غير ملزم بالإتيان بها كلها .

ما معنى كلمة الاختلاف ؟؟

الإختلاف يكون إما واجبًا وإما جائزًا:

أولا : الاختلاف الواجب : هو قراءة القرآن بالكيفية الصحيحة المنسوبة لقارئ من القراء العشرة أو لراو من العشرين ، أو لطريق عن الراوي وهذا يسمى ( خلاف رواية ) ، لأنه قائم على أساس ونص من النصوص ، فإذا اختل منها شيئ كان نقصا في الرواية ، كأوجه البدل مع ذات الياء لورش ، فهي طريق وإن شاع التعبير عنها بأنها اوجه .

ثانيا : الاختلاف الجائز : هو خلاف ( دراية ) وهي قراءة القرآن بالكيفية غير المنسوبة لقارئ بعينه أو لراو بعينه أو لطريق من الطرق ، ويسمى اختلاف دراية لأنه قائم على القياس والاختيار فإذا أتى القارئ بأي منها أجزأه ، ولا يكون إخلالا بالرواية نحو الوقف على كلمة ( الرحيم ـ العالمين ) ونحو تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها مدا من نحو كلمة ( أأنذرتهم ) وما يترتب على ذلك .

هذا وبالله التوفيق ..

[الغريـــبة]

بَدَأْتُ بِبِسْمِ اْللهُ فيِ النَّظْمِ أوَّلاَ تَبَارَكَ رَحْمَاناً رَحِيماً وَمَوْئِلاَ
وَثَنَّيْتُ صَلَّى اللهُ رَبِّي عَلَى الِرَّضَا مُحَمَّدٍ الْمُهْدي إلَى النَّاسِ مُرْسَلاَ
وَعِتْرَتِهِ ثُمَ الصَّحَابَةِ ثُمّ مَنْ تَلاَهُمْ عَلَى اْلإِحْسَانِ بِالخَيْرِ وُبَّلاَ
وَثَلَّثْتُ أنَّ اْلَحَمْدَ لِلهِ دائِماً وَمَا لَيْسَ مَبْدُوءًا بِهِ أجْذَمُ الْعَلاَ

||~ الدرس الثاني ~||

أولا : علم التجويد:

علم التجويد من أشرف العلوم على الإطلاق وله عشرة مبادئ :

إن مبادي كل فن عشرة ... الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا

1) الحد : هو حده الذي يقف عنده.
التجويد لغة : التحسين والإتقان .. يقال حسنت الشئ تحسينا.
اصطلاحا : إعطاء الحروف حقها ( الصفات اللازمة ) ومستحقها ( ما يترتب على هذه الصفات من صفات لازمة وعارضة ).

2) الموضوع : الكلمات القرآنية.

3) الثمرة :
1- صون اللسان عن الخطأ في كتاب الله .
2- " من قرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة "
3- قراءة القرآن بالتجويد أدعى للتدبر والخشوع .

4) فضله : أفضل العلوم الشرعية وأشرفها على الإطلاق لتعلقه بكتاب الله.

5) نسبته : ينسب إلى العلوم الشرعية لأنه متعلق بكتاب الله

6) الواضع :
من الناحية العملية : من قراءة حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم .الذي استمده من قراءة جبريل عليه السلام وتلقى الصحابة من رسول الله وتلقى التابعين من الصحابة وهكذا .
من الناحية العلمية:
1- الخليل بن أحمد الفراهيدي
2- أبو الأسود الدؤلي
3- أبو القاسم عبيد بن سلام

7) الاسم : علم التجويد.

8) الاستمداد : من قراءة الرسول صل الله عليه وسلم التي قرأها عل الصحابة ثم التابعين ثم أتباعهم وأئمة القراءة إلى أن وصل إلينا بالتواتر عن طريق شيوخها .

قال الحافظ أبن الجزري رحمه الله :

وَالأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْــمٌ لازِمُ مَــنْ لَــمْ يُـجَـوِّدِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ
لأَنَّــهُ بِـــهِ الإِلَـــهُ أَنْـــــــــزَلاَ وَهَـكَـذَا مِـنْـهُ إِلَـيْـنَـا وَصَــــلاَ
وَهُـوَ أَيْـضًـا حِـلَْـيـةُ الـتِّــــلاَوَةِ وَزِيْــنَـــةُ الأَدَاءِ وَالْــقِـــــرَاءَةِ
وَهُـوَ إِعْـطَـاءُ الْـحُـرُوفِ حَقَّـهَـا مِــنْ صِـفَـةٍ لَـهَـا وَمُستَحَـقَّـهَـا
وَرَدُّ كُـــلِّ وَاحِـــدٍ لأَصْـلِــــــهِ وَاللَّـفْـظُ فِــي نَـظِـيْـرِهِ كَمِـثْـلـهِ

9) حكم الشارع :
1- حكم العلم نظري [علمي] : فرض كفاية.
2- حكم العلم تطبيقي [عملي]: فرض عين.
3- حكم تعليمه : فرض كفاية.
4- حكم تعلمه : فرض عين.

10) مسائلة : أحكامه وهي قواعده الأساسية ، كالمدود والتفخيم والترقيق ...وغيرها من أبواب التجويد .


ثانيا: قواعد القراءة الصحيحة:

1) معرفة مخارج الحروف أي مكان خروج الحرف.
2) معرفة صفات الحروف أي الصفة التي يخرج بها الحرف.
3) ما يتجدد من أحكام عند ترتيب الحروف كأحكام الميم الساكنة والتنوين وفقا لما بعدها من الحروف.
4) رياضة اللسان والتكرار وتعتبر أهم قاعدة .

قال ابن الجزري رحمه الله :

وَلَـيْـسَ بَـيْـنَـهُ وَبَـيْـنَ تَـرْكِـهِ إِلاَّ رِيَـاضَــةُ امْـــرِئٍ بِـفَـكِّــهِ

ثالثا : أركان القراءة الصحيحة:

قال الإمام ابن الجزري في طيبة النشر :

فكل ما وافق وجه نحو *** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن *** فهذه الثلاثة الأركــــــــان
وحيثما يختل ركن أثبت *** شذوذه لو أنه في السبعة

يشترط لصحة القراءة أركان ثلاثة:
1) موافقة القراءة لوجه من أوجه اللغة العربية ولو ضعيفا:
أي توافق وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أو مختلفا فيه .
"وصية لأزواجهم" قرئ برفع(وصية)على أنها مبتدأ خبره (لأزواجهم) وقرئ بالنصب على أنها مفعول مطلق أي فليوصوا وصية.

2) موافقة القراءة للرسم العثماني ولو احتمالا:
مثل:" ملك يوم الدين" .. قَرَأَ بَعْض الْقُرَّاء " مَلِك يَوْم الدِّين " وَقَرَأَ آخَرُونَ " مَالِك " وكِلَاهُمَا صَحِيح مُتَوَاتِر فِي السَّبْع وَيُقَال مَلِك بِكَسْرِ اللَّام وَبِإِسْكَانِهَا .

3) صفة السند:
وهو أن يأخذ العدل الضابط عن مثله متى يتصل السند برسول الله صلى الله عليه وسلم، أي يأخذ شيخ متقن فطن لم يتطرق إليه اللحن المقصود بالعدل الضابط، ويتصل سنده برسول الله صلة الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة.

وَبِاللهِ حَوْلِي وَاعْتِصَامِي وَقُوَّتِي وَمَاليَ إِلاَّ سِتْرُهُ مُتَجَلِّلاَ
فَيَا رَبِّ أَنْتَ اللهُ حَسْبي وَعُدَّنِي عَلَيْكَ اعْتِمَادِي ضَارِعاً مُتَوَكِّلاَ

[أم جهاد وأحمد]

درســـ المــدود


تعريف المد :
المد لغة : الزيادة و الإطالة ومنه قوله تعالى (ويمددكم بأموال و بنين)
المد اصطلاحا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد و اللين بحركتين أو
بزيادة عن حركتين عند وجود سبب

تعريف القصر :
القصر لغة: الحبس و المنع ومنه قوله تعالى ( حور مقصورات في الخيام)
القصر اصطلاحا : قصر الصوت أي عدم اطالته بحرف من حروف المد و اللين لعدم وجود سبب

حروف المد :
الألف ولا تكون إلا ساكنة ولايكون ما قبلها إلا مفتوحا (هذه الألف مجردة ا) نحو {قال} كما في قوله تعالى { قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ } سورة الكهف الاية 34
ومثل {يغشى} كما في قوله تعالى {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (سورة الليل الآية: 1)
وتخرج بتباعد الفكين

الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو {يقول} كما في قوله تعالى {يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} (سورة القيامة الآية: 10)...
وتخرج بضم الشفتين

الياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو {قيل} كما في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ} (سورة المرسلات الآية: 48) ..
وتخرج بانخفاض الفك السفلى
حروف المد مجموعة بشروطها في كلمة نُوحِيهَا
ويجمعهم لفظ ( واي ) في قول صاحب التحفة

حروفه ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها

حرفي اللين :
هما الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما
- نحو {بيت} كما في قوله تعالى {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ} (سورة الذاريات الآية: 36)
ـ نحو {خوف} كما في قوله تعالى {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} (سورة قريش الآية: 4) .

قال صاحب التحفة :
واللين منها الياء وواو سكنا إن انفتاح قبل كل أعلنا

حرفى اللين : تخرج من مخرج محقق ولا يمتد بها الصوت من مكان نطق الحرف الممدود
ولكن حروف المد : مخرجها مقدر وتسبق باشباع حركة ماقبلها التى من جنسها

مقدار المــــــــــــــــد ::

*القصر : حركتين (مقدار الف )
* فويق القصر : 3حركات (ألف ونصف)
* التو سط في المد: 4 حركات (الفان)
* فويق التوسط : 5حركات ( الفان ونصف)
* الاشباع :6 حركات ( 3ألفات)

تقدير زمن الحركة :
زمن الحركة يكون حسب مرتبة القراءة التي نقرأ بها ويختلف من شخص لآخر

,,, أقسام المد ,,,
المد : ينقسم الى قسمين : المد الطبيعى ( الأصلى ) .. والمد الفرعى


المد الطبيعي الأصلي :
لا تقوم ذات الحرف إلا به و لا يتوقف على سبب من همز أو سكون ..
نحو{قالَ لَهُ صاحِبُهُ } كما في قوله تعالى {قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً} سورة الكهف الاية 37
نحو {وقولوا قولاً سديداً} كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا} ( سورة الأحزاب الآية:70) .
نحو : {أتجادلونني} كما في قوله تعالى { أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ } [ الأعراف:71]

وَالْمَـدُّ أَصْلِـيٌّ وَ فَرْعِـيٌّ لَــهُ وَسَــمِّ أَوَّلاً طَبِيعِـيًّـا وَهُـــو
مَا لاَ تَوَقُّـفٌ لَـهُ عَلَـى سَبَـبْ وَلا بِدُونِـهِ الحُـرُوفُ تُجْتَـلَـبْ
بلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ جَا بَعْـدَ مَـدٍّ فَالطَّبِيعِـيَّ يَكُـونْ

ألقاب المد الطبيعي :
المد الطبيعي : سمي طبيعيا لأن صاحب الفطرة أي الطبيعة السليمة لا يزيده و لا ينقصه عن قدره
المد الاصلي : لأنه اصل لكل المدود
المد الذاتي : لأن ذات الحرف لاتقوم إلا به
مد الصيغة : لأن صيغة حرف المد لا تقوم إلا عليه

شروط المد الطبيعى :
1. أن يوجد حرف من حروف المد الثلاثة بشروطها
2. أن يكون ثابتا وصلا ووقفا .. ( المدينة )... هذا المد ثابت وصلا ووقفا ولم يتغير المد
3. أن لايتوقف على سبب من همز او سكون


أقسام المد الطبيعي :
المد الطبيعى الكلمي : أن يأتى حرف المد فى كلمة نحو يَسْأَلُونَكَ كما في قوله تعالى { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا } سورة التكوير الاية 42

المد الطبيعي الحرفي : هو ما كان في حرف من الحروف الهجائية التي افتتحت بها فواتح بعض سور التنزيل وينحصر المد في خمسة أحرف مجموعة في لفظ (حي طهر) وهي الحروف التي هجاؤها على حرفين ثانيهما حرف مد

حا - يا- طا - ها – را

,,, ملحقات المد الطبيعي ,,,

1. مد صلة هاء الكناية (الصلة الصغرى)

التعريف : هو صلة هاء الكناية بواو مدية إذا كانت مضمومة وبياء مدية إذا كانت مكسورة ووقعت بين متحركين إلا أن يكون بعدها همزة قطع فتكون صلة كبرى وتلحق بالمد الفرعي

تعريف هاء الكناية : هي الهاء الزائدة المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب وتوصل بياء مدية إذا كانت مكسورة وواو مدية إذا كانت مضمومة بشرط أن تقع بين متحركين

أمثلته
"إنه هو" - " به خبيرا"
" له صاحبه " - " بإذنه يعلم "
فالهاء في الأمثلة متحركة ومتحرك ماقبلها وما بعدها

ملاحظة : ما يلحق بهاء الكناية
الهاء الثانية من اسم الاشارة "هذه"
تعامل الهاء الثانية من "هذه " معاملة مد الصلة الصغرى إذا لم يقع بعدها همزة قطع
مثال " هذه جهنم " فتوصل بياء لفظية في الوصل إذا وقعت بين متحركين نحو قوله تعالى : " هذه بضاعتنا ردت إلينا " سورة يوسف
وتحذف الصلة وصلا عند التقاء الساكنين نحو "عن هذه الشجرة "

ملحوظة
سمي مد الصلة الصغرى من ملحقات المد الطبيعي لانه اختل فيه شرطين من شروط المد الطبيعي وهما :
1 حرف المد ليس اصليا
2 انه يثبت في الوصل فقط دون الوقف

واجب الدرس :

استخرجي من سورة التحريم
1.ثلاث امثلة لمد طبيعي توفرت فيه جميع الشروط
2.وثلاث امثلة لمد الصلة الصغرى

وفقكن الله اخواتي وفتح عليكن

[أم جهاد وأحمد]

أخواتي الغاليات

هذا ملخص درس اليوم الاثنين 10/11/2008

جزى الله شيختنا الحبيبة عنا خير الجزاء وجعل صالح اعمالها في ميزان حسناتها

جزاك الله شيختنا الحبيبة بارقة نور خير ما جزى الله به شيخا عن طلابه

[أترجة]

جزاك الله خيرا أم أحمد ياسين وجعله في ميزان حسناتك
فانا لم احضره بسبب انقطاع الكهرباء, لكن الحمد لله الشيخة أم محمد خلفت رجالة

[إكرام]

تلخيص الأخت أفنان جزاها الله عنا كل خير

الدرس الثالث

الحمد لله رب العالمين الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا بلسان عربي مبين فيسره لعباده تيسيرا وجعله لهم منهاجا ونورا ، والحمد لله الذي جعلنا من أهل القرءان العظيم ، والحمد لله على تيسيره لنا ملاقاة هذا الجمع الطيب من الأخوات المؤمنات الصالحات اللاتي اجتمعن على مائدة الرحمن وفي حلق من حلق الرضوان لمدارسة كتابه العظيم لننهل منه الحق والقيم والاستقامة والحكم ومكارم الأخلاق و العلم، والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين الذين حفظوا القرءان وحافظوا عليه فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين . أما بعد:

جزى الله بالخيرات عنا أئمة *** لنا نقلوا القرءان عذبا وسلسلا

تتمة ملحقات المد الطبيعي

2 . مد العوض:

تعريفه: هو التعويض عن تنوين النصب بألف مدية تمد بمقدار حركتين وقفا فقط
التعويض= الاستبدال

أمثلة : عليماً _حكيماً ..... وقفا عليما _ حكيما
دعاءً _ نداءً ..... وقفا دعاء ا _ نداءا

ملاحظة : دعاءً بعد الهمزة لا توجد ألف مدية في رسم المصحف لأن في لغة العرب الهمزة لم تكن موجودة أصلا ولم توضع الألف لأنه يصبح لدينا ألفان وأول من وضع الهمزة هو الخليل بن أحمد الفراهيدي

عند الوقف على هاء التأنيث المربوطة المنونة بتنوين النصب نقف عليها بهاء ساكنة

أمثلة : رأفةً _ رحمةً _ رهبانيةً ابتدعوها
وقفا رأفه _ رحمه _ رهبانيه

سؤال : لماذا ألحق مد العوض بالمد الطبيعي

جواب : ألحق مد العوض بالمد الطبيعي لاختلال بعض شروط المد الطبيعي عنه :
1= مد العوض حرف المد فيه غير أصلي فهو مبدل من التنوين
2= لا يثبت إلا وقفا أما وصلا يلحق بأحكام النون الساكنة والتنوين

,,, مستثنيات المد الطبيعي ,,,

[bor=#ff0000]

الملحقات المد فيها غير أصلي أما المستثنيات فالمد فيها أصلي

[/bor]

1. الالفات السبع

هي الألفات الثابتة وقفا الساقطة وصلا وعلامتها في المصحف الصفر المستطيل على الألف
وكلماتها السبع هي :
( أنا حيث وقعت_ لكنا سورة الكهف_ الرسولا _ السبيلاـ الظنونا سورة الاحزاب _ سلاسلا _ قواريرا سورة الإنسان )

=أنا=
أمثلة : "قال إنمآ أنا رسول"
وصلا تنطق = أنرسول .... وقفا = أنا

"إني أنا ربك "
وصلا تنطق = أنربك .... وقفا = أنا

يقع لفظ أنا في القرءان على عدة صور مختلفة نفصلها فيما يلي:

1= أن يقع بعده حرف متحرك / أو همزة قطع مكسورة
أمثلة : "إني أنا ربك " , "قال إنمآ أنا رسول" , "إن أنا إلا نذير "
في هذه الحالة تسقط الألف وصلا وتثبت وقفا

2= أن يقع بعدها همزة قطع (مفتوحة / أو مضمومة)
أمثلة: "قال أنآ أحي" "أنآ ءاتيك به"
في هذه الحالة تثبت الألف وصلا وتمد 6 حركات لأنه لدينا المد الجائز المنفصل وعليها في المصاحف علامة المد ووقفا تمد مدا طبيعيا

3= أن يقع بعده حرف ساكن
أمثلة: "إني أنا الله" "أنا الله العزيز"
في هذه الحالة تسقط الألف وصلا لالتقاء الساكنين وتثبت وقفا وليس لها علامة في المصحف

=لكنا=
في سورة الكهف "لكنا هو الله ربي"
تحذف وصلا وتثبت وقفا

=الظنونا==الرسولا==السبيلا=

تثبت الألف وصلا ووقفا عند ورش
عند حفص الألف ساقطة وصلا و ثابثة وقفا
=سلاسلا= _ = قواريرا=
تبعا للرواية فورش يقرؤها بالتنوين وهي تخرج من الألفات السبع
فورش رحمه الله يقف عليها بمد العوض أما وصلا فيصلها بالتنوين

الواجب :

استخرجي مثال أو مثالين بكل مايلي :
1= مد طبيعي ثابت وصلا ووقفا
2= ملحق بالمد الطبيعي ثابت وصلا وساقط وقفا
3= ملحق بالمد الطبيعي ثابت وقفا وساقط وصلا
4= مد طبيعي ثابت وقفا ساقط وصلا

اهداء لشيختي :

ياشمـــعة أضاءت المكان يا زهرة تـجمّل البستان
يــــا درة ، ياقـــوتة هـــنا قد زيّنت بعــلمها الزمان
ونلــــتقي في موكب المنى وجمعــنا يفيـــــض بالأمان
من علمــــك البديع نجتني ونرشف العــــــلوم بالإيمان
سعــــدنا باللقــــاء نرتجي فلاحنا بصـــحبة الأخوان
خريطة العــــلوم زُخرفت ولوّنت بأبــــدع الألـــــوان
عقولن قد نالت العـــــلا بفهمنا خــــرائط الأذهان
أنرت بالضـــياء دربنا في دوحة يحــيطها الحـنان
بعلمـك البديع نرتقي نحقق الأهداف باطمئنا

[أم معاد المغربية]

اللهم أعنا على حفظ كتابك


الواجب:

1-استخرجي 5أمثلة للمد الواجب المتصل مع بيان حكمه ومقداره.
2-استخرجي مثالين عل كل ما يلي:
أ-مد طبيعي ثابت وصلا ووقفا.
ب- مد طبيعي ثابت وصلا و ساقط وقفا.
ج- مد طبيعي ساقط وصل ثابت وقفا

[أم جهاد وأحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن درسنا المد الطبيعي مع شيختنا الغالية بارقة نور حفظها الله تعالى
وفصلت لنا فيه تفصيلا دقيقا الإستثناء والملحق

نضع هنا ثمرة ما استفدناه

لقد رأينا المد الطبيعي ورأينا له ملحقات واستثناءات
وعلينا أن نميز الفرق بينهما

حتى نحدد الأمثلة في الواجبات

فإذا طلبت الشيخة : مدا طبيعيا ثابتا وقفا ووصلا فهذا واضح جدا
وعلينا أن نختار :
- مدا طبيعيا يكون بعد حرف المد فيه حرفين فأكثر حتى لا يتغير وضعه عند الوقف
مثال لذلك "أزواجك" فالألف هنا مدها طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها أي تغيير في الحالين وقفا ووصلا.
"المدينة " فالياء مدها طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها أي تغيير في الحالين وقفا ووصلا.
"نصوحا " في الواو المد طبيعيا وصلا ووقفا لأنه لا يطرئ عليها اي تغيير في الحالين وقفا ووصلا.

- أو أن يكون حرف المد في آخر الكلمة ولايكون ما بعده همزة أو حرف ساكن
- وطبعا لايكون لفظ أنا ولكنا
مثال :
"كانتا فتقا"
"قالوا وأقبلوا"
"تبتغي مرضات"

هذة مجرد أمثلة للتوضيح

أما إذا طلبت مدا طبيعيا ثابت وصلا وساقط وقفا أو العكس
فعلينا أن نبحث في الاستثناءات

أما إذا طلبت ملحقا فالأمر حينها واضح ونأتي بملحق وليس استثناء

علينا ان نركز جيدا ونميز بين المستثنى والملحق

أول شيء نعرف المستثنى والملحق :

* المستثنى هو ما توفرت فيه الشروط ولم يخضع للقاعدة
* والملحق هو ما يخضع للقاعدة دون توفر الشرط

بمعنى في درسنا هذا
نحن نقول أن حرف المد من بين شروط المد الطبيعي ..... صحيح ؟

نعم صحيح طبعا

إذا فبالنسبة لمد الصلة الصغرى
هل هناك حرف مد في صلة هاء الكناية ؟ الجواب : لا
مثال : " فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ "
وهل يمد في بعض أحواله ؟ الجواب : نعم فهو يمد وصلا لأن هاء الكناية جاءت بين متحركين
إذا فهذا خضع للقاعدة دون توفر الشرط
فهذا إذا ماذا ؟
هو ملحق وليس استثناء

ونفس الأمر بالنسبة لمد العوض

" ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا" الراء هنا منونة تنوين نصب
يعني ليس هناك حرف مد
ومع ذلك نقف عليه بالمد الطبيعي
إذن فهو ملحق وليس استثناء

وبالتالي نستنتج أن
ملحقات المد الطبيعي :
- مد الصلة الصغرى وهو ثابت وصلا ساقط وقفا
-مد العوض وهو ثابت وقفا ساقط وصلا

أما المستثنيات فهي ما توفر فيه أحد حروف المد ولكن اختل فيه شرط آخر
مثلا :

* التقاء الساكنان "ذاقا الشجرة "
فحرف المد متوفر ويثبت المد وقفا ولكن وصلا يسقط لالتقاء الساكنين

* المد العارض للسكون " الحمد لله رب العالمين "
يثبت فيه المد وصلا ويسقط وقفا لأنه يعرض للسكون

* المد الجائز المنفصل الحقيقي " بما أنزل "
يثبت وقفا أما وصلا فحكمه الجواز ومقداره الاشباع = 6حركات
يعني هو مد فرعي وليس طبيعي

* أنا ولكنا " لكنا هو الله ربي " ، " أنا أحيي " ، " أنا عابد "
يثبت المد فيها وقفا أما وصلا فيسقط بل يحذف المد فيها باستثناء إذا كانت بعدها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة فحينها يكون مدا فرعيا - منفصل -

أتمنى أن يتضح الفرق

أمثلة :
:بالنسبة للملحقات :

*** مد الصلة الصغرى بشرط أن تكون هاء االكناية بين متحركين
مثال :
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيء إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

*** مد العوض :
مثال :
"عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّومِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍعَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا"

بالنسبة للمستثنيات :

المد الطبيعي الثابت وقفا الساقط وصلا :

*** التقاء الساكنين : ثابت وقفا ساقط وصلا
"وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ "

*** المد الجائز المنفصل : ثابت وقفا ساقط وصلا لانه في الوصل جائز منفصل مقداره الاشباع =6ح
"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُم أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ "

*** أنا ولكنا
"إن أنا إلا نذير مبين" المد في أنا ثابت وقفا ساقط وصلا لأنه يحذف

" أنا أُحيي " في هذا المثال المد الطبيعي ثابت وقفا أما وصلا فهو مد جائز منفصل

"لكنا هو الله ربي" المد في لكنا ثابت وقفا ساقط وصلا لأنه يحذف

المد الطبيعي الثابت وصلا الساقط وقفا :

*** المد العارض للسكون : وهو ثابت وصلا ساقط وقفا لأنه يعرض للسكون وبالتالي يدخل في المد الفرعي
"عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّومِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا "

يسر الله أمورنا جميعا وفتح علينا وأنار طرقنا إنه ولي ذلك والقادر عليه

[أم جهاد وأحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن درسنا المد الطبيعي مع شيختنا الغالية بارقة نور حفظها الله تعالى
وفصلت لنا فيه تفصيلا دقيقا الاستثناء والملحق

نمر بإذن الله تعالى إلى الفرع الثاني من أنواع المدود وهو :



المد الفرعي :

تعريفه : المد الفرعي هو المد الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب , وأسباب المد الفرعي سببان الأول الهمزة والثاني السكون.

سبب التسمية : لتفرعه أو لتفرع أنواعه عن المد الطبيعي



أنواع المد الفرعي :

المد الفرعي ينقسم إلى قسمين

• المد بسبب الهمز

- المد الواجب المتصل

- المد الجائز المنفصل
- مد البدل
- مد اللين المهموز

• المد بسبب السكون

- المد اللازم


- المد العارض للسكون



أحكام المد الفرعي:

1-اللزوم: هو ما اتفق جميع القراء على مده ومقداره (المد اللازم بأنواعه)

2-الوجوب: هو ما اتفق القراء على مده واختلفوا في مقداره (المد الواجب المتصل)

3-الجواز: هو ما اختلف القراء عل مده ومقداره (المد الجائز المنفصل ـ مد البدل - مد اللين المهموز- المد العارض للسكون)



أولا : المد بسبب الهمز

1.المد الواجب المتصل :

المد المتصل هو أن يقع بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة
حكمه: الوجوب ( أي وجوب مده زيادة عن المد الطبيعي)
مقداره: الإشباع = 6 حركات =3 ألفات

سمي واجبا لوجوب مده أكثر من المد الطبيعي (حركتين) عند جميع القراء

وسمي متصلا لاتصال حرف المد بالهمز في كلمة واحدة

أمثلة:
{إذا جآءَ نصر الله والفتح}
{وأحاطت به خطيئاته}
{سُوءَ العذاب}.



2. المد الجائز المنفصل :

المد المنفصل هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى ,
أي أن حرف المد يقع في آخر الكلمة الأولى بينما تأتي همزة القطع في أول الكلمة الثانية.

حكمه : الجواز ( أي جواز مده وقصره عند جميع القراء)

مقداره عند ورش الإشباع = 6 حركات = 3 ألفات

سمي جائزا لجواز مده وقصره عند جميع القراء

وسمي منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز في كلمة أخرى.

أمثلة :
"إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ".
"توبوآ إلى الله".
"الذي أنزل".



أقسام المد المنفصل :

1. المنفصل الحقيقي :

هو الذي يمكن الوقوف على حرف المد فيه لأنه ثابت خطا

أمثلة :
" بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك "


2.المنفصل الحكمي :

هو الذي لا يمكن الوقوف على حرف المد فيه لأنه غير ثابت خطا ويكون في هاء التنبيه وياء النداء

أمثلة :
"فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ " الهاء هنا للتنبيه
"يا أيها الذين ءامنوا"
"و ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة "


ملحقات المد المنفصل :

1. مد الصلة الكبرى :

- مد الصلة الكبرى وهو صلة هاء الكناية
وهاء الكناية: هي الهاء الزائدة المكنى بها عن الغائب المفرد المذكر المضمومة أو المكسورة الواقعة بين متحركين (أي أن الحرف الذي قبلها من نفس الكلمة كان متحركاً والحرف الذي بعدها من الكلمة التي تليها كان متحركاً أيضاً)

تشبع ضمة الهاء ليتولد عنها واو مدية إذا كانت مضمومة
أو تشبع كسرة الهاء ليتولد عنها ياء مدية إذا كانت مكسورة

وتمد 6 حركات، إذا جاء بعدها همزة قطع

وهو من قبيل المد الجائز المنفصل وتسمى حينئذ بالصلة الكبرى
ويلحق بها الهاء الثانية من اسم الاشارة هذه إذا جاء بعدها همزة قطع

مثاله:
{وهو يحاوره أنا}
{وله أجر}
{به أحداً}
{هذه أمتكم ً}


2. صلة ميم الجمع :

هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا

كيف نعرف أن الميم ميم جمع وليست أصلية؟

أ) إذا حذفت لا يختل معنى الكلام "ألهاكم / ألهى"
ب) أن تسبق الميم إما بكاف أو تاء مضمومتين نحو "أنتم" ، "ألهاكم" ، "عليكم" ، " كنتم "
أو بهاء مضمومة نحو: "إنهم " ، "ءأنذرتهم" أو مكسورة نحو: "عليهم"
ج) أن تدل الميم على الجمع.


شرح التعريف :

* زائدة : ليست أصلية الأصلية مثل : "كم" – "وليحكم"
* الدالة على جمع المذكرٍين : أي ليست دالة على المذكرَيْن – المثنى نحو " وءاتيناهما "
* معنى حقيقة : أي تدل على حقيقة الجمع نحو " خلقكم "
* معنى تنزيلا : أي أنها تدل على المفرد ولكنها في التنزيل نزلت بلفظ الجمع مثل "على خوف من فرعون وملإيهم أن يفتنهم"

حكمها
الأصل في اللغة أنها تبنى على السكون

لها حالتان

1. أن تقع قبل ساكن:

يضم ورش الميم لأن بعدها ساكن خشية التقاء الساكنين
مثال "أنا ربكمُ الاعلى"

2. أن تقع قبل متحرك:

*** أن تقع قبل همزة قطع

حكمها : يصلها ورش بواو مدية لفظية و تمد ست حركات من قبيل المد الجائز المنفصل
و تسمى صلة ميم الجمع

مثال :
"إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِم أانْذَرْتَهُم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُومِنُونَ "

"وَإِذَا قِيلَ لَهُم آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُومِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ "



*** أن تقع قبل أي حرف متحرك غير الهمز

حكمها : تدخل في أحكام الميم الساكنة

1. إذا وقع بعدها حرف الباء
حكمها :اخفاء شفوي
مثل: "يَا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ "

2. إذا وقع بعدها حرف الميم
حكمها :إدغام مثلين صغير شفوي
مثل: " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا "

3. إذا وقع بعدها أي حرف متحرك غير الميم و الباء
حكمها : الاظهار الشفوي
مثل : "وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ "



بحث في كلمة –هاؤم- :
(جزى الله خيرا من قامت بهذا البحث)

* هاؤم * مركب من * هاء * ممدوداً ومقصوراً والممدود مبني على فتح الهمزة إذا تجرد عن علامات الخطاب ما عدا الموجَّه إلى امرأة فهو بكسر الهمزة دون ياء . وإذا خوطب به أكثر من واحد التُزم مدُّه ليتأتى إلحاق علامة خطاب كالعلامة التي تلحق ضمير المخاطب وضمُّوا همزته ضمةً كضمةِ ضمير الخطاب إذ لحقتْه علامة التثنية والجمع ، فيقال : هاؤُما ، كما يقال : أنتما ، وهاؤُمُ كما يقال : أنتم ، وهاؤُنَّ كما يقال : أنتن ، ومن أهل اللغة من ادعى أن * هاؤم * أصله : هَا أُمُّوا مركباً من كلمتين * هَا * وفعللِ أمر للجماعة من فعل أمَّ ، إذا قصد ، ثم خفف لكثرة الاستعمال ، ولا يصح لأنه لم يسمع هاؤمين في خطاب جماعة النساء ، وفيه لغات أخرى واستعمالات في اتصال كاف الخطاب به تقصاها الرضي في شرح * الكافية * وابن مكرم في * لسان العرب * .
*29/130*

" صفحة رقم 131 "
و * هاؤم * بتصاريفه معتبر اسم فعل أمر بمعنى : خذ ، كما في * الكشاف * وبمعنى تعال ، أيضاً كما في * النهاية * .
والخطاب في قوله : * هاؤم اقرأوا * للصالحين من أهل المحشر .

ملاحظة : ما عليه القراء في كلمة هاؤم هو أنها مد واجب متصل




استثناء في المد الطبيعي في كلمة أنا :

ينقسم الحكم في كلمة أنا إلى فرعين:

1. إذا جاء بعدها أي حرف غير الهمز

ورش لايمد لفظ أنا وصلا ويثبته وقفا مثال :

"أنا خير" فتلفظ أنخير وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا
"أناعابد" تلفظ أنعابد وصلا ويثبت المد الطبيعي في أنا وقفا
وفي المصحف ترسمبسكون مستطيل فوق ألف المد في أنا


2.إذا جاءت بعدها همزة القطع

* إذا كانت همزة القطع مكسورة
تلحق بحكم باقي الحروف بحيث يسقط مد أناوصلا ويثبت وقفا مثال: " إن أنا إلا نذير"
وصلا تلفظ إن أنإلا نذير وترسم في المصحف بسكون فوق ألف أناْ

*إذا كانت همزة القطع مفتوحة أو مضمومة
يقرأ ورش ( أنا ) بإثبات الألف وصلا وهو مد من قبيل المد الجائزالمنفصل ويقف عليها بالمدالطبيعي.

مثال:
" أنا ءاتيك"يقرأها أنااا ءاتيك مدا مشبعا ب 6 حركات

"أنا أحيي"يقرأها أنااا أحيي مدا مشبعا ب 6 حركات

خلاصة :
يحذف مد أنا الطبيعي إذا وليها حرف غير الهمز أو همز مكسور وصلا ويثبت وقفا.
ويمد مدا مشبعا من قبيل المد الجائز المنفصل إذا وليها همز مفتوح أومضموم.
(المقصود بالهمز همزة القطع)



تم بفضل الله ومنته هذا الملخص
جزى الله شيختنا الغالية بارقة نور خير ما يجازى به شيخ عن طلابه

[أم جهاد وأحمد]

الواجب :

* 3 أمثلة عن المد الجائز المنفصل الحقيقي
* 3 أمثلة عن المد الجائز المنفصل الحكمي
* مثالين عن مد الصلة الكبرى
* مثالين عن مد صلة ميم الجمع