العودة   ملتقى طالبات العلم > . ~ . معهد العلوم الشرعية . ~ . > ๑¤๑ أرشيف الدروس العلمية في معهد العلوم الشرعية๑¤๑ > أرشيف الأنشطة الإثرائية > مادة الأربعين النووية

الملاحظات


إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-01-14, 11:36 PM   #1
فاطمة سالم
|علم وعمل، صبر ودعوة|
|طالبة في المستوى الثاني1 بمعهد لعلوم الشرعية|
افتراضي صفحة الاستفسارات العلمية الموجهة لفضيلة الشيخ حمد المري حفظه الله



حيّاكن الله يا طالبات الحديث 1


سئل ابن عباس رضي الله عنه يومًا: " أنّى أصبتَ هذا العلم"؟ فأجاب: " بلسانٍ سؤولٍ.. وقلبٍ عقولٍ"

في هذه الصفحة إن شاء الله تُطرح كل الاستفسارات التي تشكل عليكنّ في فهم المادة ليجيب عليها فضيلة الشيخ حمد المري حفظه الله

وفّقكنّ الله للعلم النافع والعمل الصالح







توقيع فاطمة سالم



التعديل الأخير تم بواسطة فاطمة سالم ; 02-05-14 الساعة 10:53 PM
فاطمة سالم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-06-14, 12:24 AM   #2
أسماء حموا الطاهر علي
| طالبة في المستوى الثاني1 |
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أريد مزيدًا من الايضاح حول الجمع بين حديث : "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر " و حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه : يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني و لن تبلغوا نفعي فتنفعوني " ...

معاني الضرر في اللغة العربية معاني لا تليق بالاله عز جل من الخسارة و الأذى
هل يستلزم من الضرر الوصول للمضرور ؟أم لا ؟لله عز و جل المثل الأعلى لكن أنا إن تضررت سيصل إلى هذا الضرر !
هذا سؤالي و أسأل الله أني عو عنا و جزاكم الله خيرًا.



توقيع أسماء حموا الطاهر علي
قال ابنُ المبارك لأَِصْحَابِ الحَدِيثِ:«أَنْتُمْ إلى قَلِيلٍ مِن الأَدَبِ أَحْوَجُ مِنْكُمْ إِلَى كثيرٍ مِنَ العِلْمِ»«تاريخ دمشق»(32/445)
أسماء حموا الطاهر علي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-06-14, 01:20 PM   #3
فاطمة سالم
|علم وعمل، صبر ودعوة|
|طالبة في المستوى الثاني1 بمعهد لعلوم الشرعية|
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسماء السنية مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أريد مزيدًا من الايضاح حول الجمع بين حديث : "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر " و حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه : يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني و لن تبلغوا نفعي فتنفعوني " ...

معاني الضرر في اللغة العربية معاني لا تليق بالاله عز جل من الخسارة و الأذى
هل يستلزم من الضرر الوصول للمضرور ؟أم لا ؟لله عز و جل المثل الأعلى لكن أنا إن تضررت سيصل إلى هذا الضرر !
هذا سؤالي و أسأل الله أني عو عنا و جزاكم الله خيرًا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

اطلع الشيخ على السؤال وأجاب عنه حفظه الله :


فرّق العلماء بين الأذى والضرر ، فقالوا : الأذى لا يصل إلى المُؤذى بخلاف الضرر فيصل إلى من يتضرَّر به واستدلوا بقوله تعالى " لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى"
والحديث جاء بإثبات الأذى " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر " وقال تعالى "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا"
وقال بعضهم في معنى " يؤذيني ابن آدم " يعني التصرف هو تصرف الأذى ؛ أي من ناحية الفعل لكن ليست من ناحية إيصاله إلى الله سبحانه جل وعلا ، لأنه لا يمكن إلحاق الضرر بالله جل وعلا ،ولايضره شيء سبحانه فهو الغني عن عباده قال تعالى " إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً"
وبعضهم قال : معنى يؤذيني أي يعاملني معاملة من يريد الأذى أو معاملة المُؤذي لكن لا يلحقه أذى ولا ضرر
ومثال للتقريب فقط - ولله المثل الأعلى - لو أمرت ولدك أمرًا فقلتُ له : يا بنيّ اذهب فصلِّ ؛ ولم يصلِّ ابنك ؛ فهذا أذاك ؛ أي أحسست بأذى كونه لم يستجب أمرك ، ولكن لا يلحقك ضرر بعدم صلاته ؛ أي لا يَصِلُ إليكَ .
فالأذى لا يلحق من أوذي بخلاف الضرر؛ ولذلك الملائكة تتأذى من الرائحة ولكن لا تتضرر بها.
. ولهم فيها أوجه أخرى .
ومنهم من يقول أن الأذى والضرر بمعنى واحد ، ولكن لا يُقال أن الله يُضرّ..
لكن الأقرب أن هناك فرقًا بين الأذى والضرر للأدلة السابقة .
والله أعلم بالصواب.

تنبيه : الإجابة كانت إملاء من الشيخ -حفظه الله- وأنا قمتُ بتحريرها؛ فأي خطأ نحوي أو إملائي فهو مني .

التعديل الأخير تم بواسطة فاطمة سالم ; 19-08-14 الساعة 11:22 AM
فاطمة سالم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-06-14, 04:22 PM   #4
وداد بنت محمد
معلمة بمعهد خديجة
مستشارة في معهد العلوم الشرعية
|طالبة في المستوى الثاني بمعهد لعلوم الشرعية 2 |
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم شيخنا
أشكل عليّ في آخر شرح الحديث 22
لما ذكرنا أن التروك لا تحتاج إلى نية

كيف نوفّق بين هذا الكلام وبين أحاديث وآيات كثيرة تبيّن فضل من ترك ما نهى الله عنه
نحو قوله تعالى { وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ }
وحديث الثلاثة الذين حبستهم الصخرة في الغار، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم وكان منهم الذي ترك الفاحشة بعد أن قدر عليها

وغيرها من النصوص كثير

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا الفاضل



توقيع وداد بنت محمد
وداد بنت محمد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-08-14, 11:21 AM   #5
فاطمة سالم
|علم وعمل، صبر ودعوة|
|طالبة في المستوى الثاني1 بمعهد لعلوم الشرعية|
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الهادي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم شيخنا
أشكل عليّ في آخر شرح الحديث 22
لما ذكرنا أن التروك لا تحتاج إلى نية

كيف نوفّق بين هذا الكلام وبين أحاديث وآيات كثيرة تبيّن فضل من ترك ما نهى الله عنه
نحو قوله تعالى { وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ }
وحديث الثلاثة الذين حبستهم الصخرة في الغار، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم وكان منهم الذي ترك الفاحشة بعد أن قدر عليها

وغيرها من النصوص كثير

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا الفاضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجاب شيخنا حفظه الله ووفقه على السؤال بالقاعة .

وفقكم الله وبارك فيكم
فاطمة سالم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-09-14, 12:54 AM   #6
فاطمة سالم
|علم وعمل، صبر ودعوة|
|طالبة في المستوى الثاني1 بمعهد لعلوم الشرعية|
افتراضي

أحسن الله إليكم شيخنا
عندي سؤال بخصوص حديث " من رأى منكم منكرًا فليغيره ..."
جاء في رواية أخرى في آخر الحديث : " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل "
وابن دقيق العيد رحمه الله قال أن الإيمان في هذا الحديث بمعنى الإسلام
فكيف يكون هنا بمعنى الإسلام ؟ و نحن نعلم يقينًا أن الإسلام لايزول عنه كلية كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة ؟
أم أنه هنا نقول لابد أن نأخذ النصوص بعضها على بعض؟
جـــــــــــــزاكم الله خيرًا
فاطمة سالم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-09-14, 09:18 AM   #7
حمد بن صالح المري
حفظه الله تعالى
 
تاريخ التسجيل: 24-10-2013
المشاركات: 24
حمد بن صالح المري is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية مشاهدة المشاركة
أحسن الله إليكم شيخنا
عندي سؤال بخصوص حديث " من رأى منكم منكرًا فليغيره ..."
جاء في رواية أخرى في آخر الحديث : " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل "
وابن دقيق العيد رحمه الله قال أن الإيمان في هذا الحديث بمعنى الإسلام
فكيف يكون هنا بمعنى الإسلام ؟ و نحن نعلم يقينًا أن الإسلام لايزول عنه كلية كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة ؟
أم أنه هنا نقول لابد أن نأخذ النصوص بعضها على بعض؟
جـــــــــــــزاكم الله خيرًا
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَ، والاه، أما بعد:
فإن الإشكالَ يكون قائما لو قلنا (الإيمان هنا بمعناه الخاص)، وأما على هذا الوجه المعروف لدى العلماء فلا إشكال حينئذٍ، وقد مضى معنا ذكر أقوال أهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم: (وذلك أضعف الإيمان).
وأما رواية: (وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل) فحمله بعض أهل العلم على الإيمان الخاص بتلك الشعيرة -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-، وممن مال إلى هذا الاختيار الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، والله تعالى أعلم.
حمد بن صالح المري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-09-14, 11:49 AM   #8
فاطمة سالم
|علم وعمل، صبر ودعوة|
|طالبة في المستوى الثاني1 بمعهد لعلوم الشرعية|
افتراضي

أحسن الله إليكم شيخنا وجزاكم خيرًا
فاطمة سالم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

(View-All Members who have read this thread in the last 30 days : 0
There are no names to display.

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:36 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .