[تلخيص] تلخيص دروس القواعد الأربع

[قمم المعالي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن طلب مني الأخوات وضع تلخيص لدروس القواعد الأربع

كتبت ما يسره الله لي وما استطعت تلخيصه من الدروس

فلذلك إن كان في كتابتي خطأ فأرجو تصويبه وإن كان بها نقص فأرجو استدراكه

فتح الله علي وعليكن ويسر لنا كل خير

[قمم المعالي]

تلخيص الدرس الأول:

من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد التميمي
ولد سنة 1115هـ في العيينة ونشأ في بيت علم ودين حتى بدأ دعوته وجدد التوحيد ودحض الشرك وأهله.
وكان للشيخ محمد بن عبد الوهاب الكثير من المؤلفات وقد ركزت مؤلفاته على توحيد الألوهية.
أما كتب ابن القيم وابن تيمية فقد ركزت على توحيد الأسماء والصفات.

( بِسْــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيـــــمِ

أَسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَوَلاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أذَنبَ اسْتَغْفَرَ. فَإِنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثُ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ.)

بدأ الشيخ بالدعاء للقارئ وهذا يدل على رأفة الشيخ ورحمته بمن يدعوه
(يتولاك) معنى الولاء أو الولاية: المحبة
(مباركا) البركة لغة : الزيادة

الفرق بين الحمد والشكر:
الحمد: يكون لله مع التعظيم ويكون باللسان فقط وهو غير مقيد بشيء بل هو مطلق.
الشكر: يكون باللسان والجوارح ويكون مقيدا بنعمة قال تعالى: (اعملوا آل داوود شكرا).

(اعْلَمْ أَرْشَدَكَ اللهُ لِطَاعَتِهِ: أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ، وَحْدَهُ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) [الذاريات: 56].)

الحنيفية : الميل عن الشرك إلى التوحيد.

العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
الظاهرة: أي أعمال الجوارح
والباطنة: أي أعمال القلوب
العبادة لا تتم إلا بثلاث أعمال قلبية وهي: المحبة والخوف والرجاء.
شروط العبادة:
1. الإخلاص
2. المتابعة

شرح الآية: في الآية حصر أن الإنس والجن خلقوا للعبادة والتوحيد وإتيان ما يحبه الله وترك ما يبغضه.

ما الهدف من عمارة الأرض ؟
عبادة الله سبحانه وتعالى قال تعالى: ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) فمعنى الآية أن الحياة كلها ومنها عمارة الأرض وحتى الممات فإنها كلها لله رب العالمين.

(فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللهَ خَلَقَكَ لِعِبَادَتِهِ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ لا تُسَمَّى عِبَادَةً إِلا مَعَ التَّوْحِيدِ، كَمَا أَنَّ الصَّلاةَ لا تُسَمَّى صَلاةً إِلا مَعَ الطَّهَارَةِ، فَإِذَا دَخَلَ الشِّرْكُ فِي الْعِبَادَةِ فَسَدَتْ، كَالْحَدَثِ إِذَا دَخَلَ فِي الطَّهَاَرِة، فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ الشِّرْكَ إِذَا خَالَطَ الْعِبَادَةِ أَفْسَدَهَا، وَأَحْبَطَ الْعَمَلَ، وَصَاَر صَاحِبُهُ، مِنَ الْخَالِدِينَ فِي النَّارِ. عَرَفْتَ أَنَّ أَهَمَّ مَا عَلَيْكَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ لَعَلَّ اللهَ أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ هَذِهِ الشَّبَكَةِ، وَهِيَ الشِّرْكُ بِاللهِ الَّذِي قَالَ الله تَعَالَى فِيهِ: ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ ) [النساء: 116]. وَذَلِكَ بِمَعْرِفَةِ أَرْبَعِ قَوَاعِدَ ذَكَرَهَا اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ.)

الشبكة: أي الفخ الذي نصبه الشيطان للمسلم وهو الشرك.
فعمل الشيطان كالصياد يرمي شباكه ليقع الناس فيها فيصطادهم ويدخلهم النار معه والعياذ بالله.

محبة الله: تقتضي التعظيم والذل والخضوع والطاعة له واتباع أوامره واجتناب نواهيه.
والمحبة أقسام:
1. لله.
2. مع الله:
أ‌. شركية.
ب‌.طبعية:
• السابقين: يستخدم محبته الطبيعية فيما يرضي الله فتلحق بمحبة الله.
• المقتصدين: يحب أمورا جائزة ولا يأثم ولا يؤجر على هذه المحبة لكن ينقص إيمانه على قدر تعلقه بما أحب.
• الظالمين: محبة أمر جائز بصورة كبيرة تصل لحد الشرك وإذا لم تصل لحد الشرك فإنه قد يأثم عليها.

[قمم المعالي]

تلخيص الدرس الثاني:

(الْقَاعِدَةُ الأُولَى

أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْكُفَّارَ الَّذِينَ قَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ مُقِرُّونَ بِأَنَّ اللهَ ـ تَعَالَى ـ هُوُ الْخَالِقُ، الْمُدَبِّرُ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يُدْخِلَهُمْ فِي الإِسْلامِ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ ) [يونس: 31].)

أقسام التوحيد:
1. توحيد الوسيلة هو توحيد علمي خبري وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات وتعريفه: توحيد الله عز وجل بالأمر الكوني ويدخل فيه كل مخلوق ولا يخرج منه أحد.
2. توحيد الغاية هو توحيد إرادي طلبي وهو توحيد الألوهية وتوحيد العبادة وتعريفه: توحيد الله عز وجل بالأمر الشرعي.

توحيد الربوبية: يحمل أربع معان:
1. الخلق.
2. الرزق.
3. الملك.
4. التدبير.

توحيد الأسماء والصفات:
أن نؤمن بأسماء الله وصفاته كما وصف بها نفسه وكما وصفه به رسول من غير تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل.

- فالكفار لديهم انحراف في توحيد الربوبية مثال: استخدامهم للطيرة والكهنة وغيرها.
- قال العلماء: ( استدل ثم اعتقد و لا تعتقد ثم تستدل فتضل).

بداية الانحراف في الأسماء والصفات:
أول من انحرف في الأسماء والصفات هو الجعد بن درهم وتلميذه الجهم بن صفوان.

لماذا تم تقسيم التوحيد؟
لأن هناك من يخالف في أحد أنواع التوحيد (مثلا: المشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية ولكنهم يخالفون في توحيد الألوهية وهناك غيرهم يخالف في توحيد الأسماء والصفات وهكذا فلذلك تم تقسيم التوحيد لأن هناك مخالفون في أحد الأنواع وليس التوحيد كله)

- في الآية: (قل من يرزقكم....) يستدل الله على استحقاقه للألوهية بإظهار ربوبيته سبحانه.

الفرق بين العقل والنقل:
معنى العقل الصريح: أي الذي لم يخالطه باطل.

- (الإسلام لم يأت بما لا يعقل ولكن قد لا يدركه العقل)

- فالعقل الصريح هو الذي لا يخالف النقل الصحيح بل يشهد له ويؤيده لأن المصدر واحد فالذي خلق العقل هو الذي أرسل إليه النقل ومن المستحيل أن يرسل له ما يفسده.

عند تعارض حديثين وآية :
1. يستحيل أن يوجد تعارض بين نصين صحيحين.
2. يستحيل أن يتعارض العقل الصريح مع النقل الصحيح.

في الآية: (قل من يرزقكم من السماء....)
تم ذكر أنواع توحيد الربوبية :
الرزق – الملك – الخلق – التدبير

-إذن توحيد الربوبية لا يكفي وحده والدليل أن الرسول قاتل المشركين وقال:( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)

[قمم المعالي]

تلخيص الدرس الثالث:

(الْقَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ

أُنَّهُمْ يَقُولُونَ: مَا دَعَوْنَاهُمْ وَتَوَجَّهْنَا إِلَيْهِمْ إِلا لِطَلَبِ الْقُرْبَةِ وَالشَّفَاعَةِ، فَدَلِيلُ الْقُرْبَةِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ) [الزمر: 3]. وَدَلِيلُ الشَّفَاعَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ ) [يونس: 18].
وَالشَّفَاعَةُ شَفَاعَتَانِ: شَفَاعَةٌ مَنْفِيَّةٌ، وَشَفَاعَةٌ مُثْبَتَةٌ.
فَالشَّفَاعَةُ الْمَنْفِيَّةُ: مَا كَانَتْ تُطْلَبُ مِنْ غَيْرِ اللهِ فِيمَا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلا اللهُ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) [البقرة: 254].
وَالشَّفَاعَةُ الْمُثْبَتَةُ: هِيَ الَّتِي تُطْلَبُ مِنَ اللهِ ، وَالشَّافِعُ مُكَرَّمٌ بِالشَّفَاعَةِ، وَالْمَشْفُوعُ لَهُ مَنْ رَضِيَ اللهُ قَوْلَهُ وَعَمَلَهُ بَعْدَ الإِذْنِ ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) [البقرة: 255].)

معنى لا إله إلا الله: أي لا معبود بحق إلا الله
فالشهادة تحتوي: نفي (لا إله ) وإثبات (إلا الله)
ومعنى الشهادة عند الصوفية: لا موجود إلا الله (أي كل ما في الكون هو الله ولا وجود لخالق ولا مخلوق)
ومعنى الشهادة عند الأشاعرة: لا رب إلا الله (فعندهم من آمن أن الله هو الخالق فهذا يكفيه ولديهم التوحيد هو توحيد الربوبية فقط وهذا المعتقد هو الأكثر إنتشارا في العالم الإسلامي)

معنى شهادة أن محمدا رسول الله: الاتباع والانقياد الكامل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم

ومن نطق بالشهادتين فإنه : يعتبر مسلما ويعامل معاملة المسلمين وإن كان منافقا فليس لنا إلا الظاهر ومثال ذلك: في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان عبدالله بن أبي بن سلول منافقا وآمنه الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة.

شروط لا إله إلا الله :
وهي شرط في كل عمل لأن أعمال الجوارح وأقوال اللسان إذا لم يصاحبها إيمان في القلب فلا نفع لها
والشروط سبعة:
1. العلم المنافي للجهل.
2. الإخلاص المنافي للرياء والشرك.
3. اليقين المنافي للشك:
ولليقين ثلاث مراتب:
أ. علم اليقين
ب. حق اليقين
ج. عين اليقين.
والمطلوب أدنى درجات اليقين.
4.الصدق المنافي للكذب: بأن يتطابق ما يقوله بلسانه مع ما في قلبه والدليل قوله تعالى :(إذا جائك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) فهم يدعون ذلك وفي قلوبهم مكذبون والكذب من خصال النفاق.
5.المحبة: لا بد أن يحب ما أمره الله به ، فقد يكره المسلم المشقة المصاحبة للعمل ولكنه يتحمل المشقة لرضى الله ويحب العمل نفسه مثال: عندما أمر إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه هل من المعقول أنه يحب ذبح ابنه؟
لا ولكنه رضي بما شرعه الله وما أمر به ومحبة لله رضي بهذا العمل.
6. القبول: ويكون في القلب.
7. الانقياد: ويكون بالجوارح.

- فالإيمان مشترك بين القلب والجوارح فعند إيمان القلب ينضح بهذا الإيمان على الجوارح فلذلك يظهر الإيمان على الجوارح فلا يصح قول الإيمان في القلب لأنه إن كان هناك إيمان لظهر على الجوارح.

البدعة :هي ...... لم أكتبها

القاعدة الثانية: انهم اعتبروا الأصنام وهذه القبور أولياء صالحين يقربونهم إلى الله زلفى فهذا كفر وشرك أكبر وهذا حكم عام لا يطلق على شخص بعينه.
الشفاعة : هي :........ لم أكتبها
شفاعة الدنيا: مادام الطلب فيما يقدر عليه البشر فهذا جائز وتركه أولى.
شفاعة الآخرة: أن الإنسان يسأل الله عز وجل يوم القيامة أن يغفر لفلان فالله سبحانه وتعالى يقبل أو لا يقبل.
وشروط الشفاعة المثبتة:
1.إذن الله والدليل: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)
2. رضا الله عن المشفوع له والدليل: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
وفي قبول الله للشفاعة إكراما للشافع ، وتكريما من الله للشافع والمشفوع .

الناس في الشفاعة في الآخرة أقسام:
1. من غلا في الشفاعة: غلاة النصارى والمشركين.
2. من أنكر الشفاعة: المعتزلة والخوارج لأنهم يعتقدون أن أهل الكبائر مخلدين في النار وليس لهم شفاعة فلذلك نفو وأنكروا الشفاعة.
3. من أثبت الشفاعة بشروطها : أهل السنة .

فإذن الشفاعة:
1. في الدنيا: وساطة بين البشر فيما يقدر عليه البشر وللشافع سطوة ونفاذ أمر وهي جائزة وتركها أولى.
2. في الآخرة:
أ‌. الشفاعة العظمى.
ب‌. الشفاعة لأهل الجنة لدخولها
ت‌. الشفاعة لمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم
ث‌. الشفاعة لرفع درجات أهل الجنة
ج‌. الشفاعة لدخول الجنة بغير حساب
ح‌. الشفاعة لتخفيف العذاب عن بعض المشركين (أبو طالب عم الرسول فقط)
خ‌. الشفاعة لمن دخلوا النار ليخرجوا منها
د‌. الشفاعة لأهل الكبائر.
ذ‌. الشفاعة لمن استحق النار أن لا يدخلها
ويشارك الرسول في هذه الشفاعة الملائكة والمؤمنون والنبيون والشهداء.
النقاط السابقة في الشفاعة في الآخرة أتمنى من الأخوات استدراكها وتصحيحها لأني لم أكتبها كاملة وبحثت عنها في النت. <<<

الشفاعة شفاعتان:
1. منفية: هي التي لم تتوفر فيها شروط الشفاعة.
2. مثبتة: التي تطلب من الله عز وجل وشروطها:
1. إذن الله للشافع. 2. رضى الله عن الشافع. 3. رضى الله عن المشفوع له.

[قمم المعالي]

تلخيص الدرس الرابع:

(الْقَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ

أَنَّ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ ظَهَرَ عَلَى أُنَاسٍ مُتَفَرِّقِينَ فِي عِبَادَاتِهِمْ، مِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الْمَلائِكَةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الأَنْبِيَاءَ وَالصَّالِحِينَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الأَشْجَارَ وَالأَحْجَارَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَقَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَهُمْ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه ) [الأنفال: 39]. وَدَلِيلُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
[فصلت: 37]. وَدَلِيلُ الْمَلائِكَةِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً... ) الآية [آل عمران: 80]. وَدَلِيلُ الأَنْبِيَاءِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) الآية [المائدة: 116].
وَدَلِيلُ الصَّالِحِينَ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ... ) الآية [الإسراء: 57]. وَدَلِيلُ الأَشْجَارِ وَالأَحْجَارِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى )
[النجم: 91، 20].

وَحَدِيُث أَبِي وَاقِد اللَّيْثِيِّ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، وَلِلِمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ، يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيُنَوِّطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالَ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ. الحَدِيثَ.)

لمذا أتى الشيخ بهذا الكلام في القاعدة الثالثة؟
في القاعدة الأولى تحدث : عن تحقيق الربوبية فقال أن من حقق الربوبية فقط لم يحقق التوحيد كاملا لأنهم لم يؤمنوا بتوحيد الألوهية فأمر الرسول بقتالهم.
في القاعدة الثانية تحدث : عن أن اتخاذ هذه المعبودات لتشفع لهم عند الله لن ينفعهم لأن الشفاعة لا تكون إلا برضى الله.
في القاعدة الثالثة تحدث : أن هناك من يعبد الله بتوحيد الألوهية والربوبية لكن بواسطة ليس بالأصنام كالكفار بل بعباد صالحين ولكن يوضح لهم الشيخ أن اختلاف أنواع المعبودات لا يؤثر فكلها شرك وأمر الرسول أيضا بقتالهم.

(دليل الأنبياء قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ))
ذكر هنا أن النصارى اتخذوا مريم وعيسى عليهم السلام إلهين فكيف ذلك وهم يعبدون عيسى فقط؟
يشركون عيسى مع الله في العبادة ويشركون مريم عليها السلام في الشفاعة أي يطلبون منها أن تشفع لهم.

وَدَلِيلُ الصَّالِحِينَ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ... ) الآية
الدعاء:
1. دعاء مسألة وهو أنواع:
أ‌. دعاء بأسماء الله وصفاته.
ب‌. التوسل بالعمل الصالح.
ت‌. التوسل بدعاء الحي الصالح وهذا ينافي كمال التوكل ولكنه جائز.
2. دعاء عبادة:
أيُّ عبادة تتعبد بها فهي دعاء قال تعالى:( وقال ربكم ادعوني) فالدعاء هو العبادة.
فمعنى الآية: ان هؤلاء الصالحين يسألون الله ويرجونه ويدعون فكيف ترفعونهم يا من تعبدونهم إلى مستوى الألوهيه وهم يدعون الله ويرجونه ليغفر لهم فكيف يكونوا آلهة؟

- أي شيء يتعلق الإنسان به أو يعبده أو يصرف له شيء من العبادة فهذا شرك ولكن العبادات التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الطواف وتقبيل الحجر هي عبادات أمرنا الله بها على كيفية يرضاها سبحانه ففعلها ليس بشرك .

(الْقَاعِدَةُ الرَّابِعَةُ

أَنَّ مُشْرِكِي زَمَانِنَا أَغْلَظُ شِرْكًا مِنَ الأَوَّلِينَ، لأَنَّ الأَوَّلِينَ يُشْرِكُونَ فِي الرَّخَاءِ، وَيُخْلِصُونَ فِي الشِّدَّةِ، وَمُشْرِكُو زَمَانِنَا شِرْكُهُمْ دَائِمٌ فِي الرَّخَاءِ وَالشِّدَّة؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ )[العنكبوت: 65]. )

الفرق بين مشركي العرب قديما ومشركي زماننا:
1. الأولين كان عندهم انحراف في شرك الألوهية ولكنهم مقرون بتوحيد الربوبية فيعلمون أن الله هو الخالق والرازق والمدبر والمالك.
أما مشركو زماننا : فلا يؤمنون بتوحيد الربوبية.
مثال: الصوفية يقولون: أن الأقطاب هي التي تدير المور وأن الله أوكل إليها الأمور.
2. مشركو العرب كانوا: يسمون الأصنام بأسماء الله المحرفة.
مشركو زماننا: الصوفية يسمون الله بأسناء لا تدخل العقل.
3. مشركو العرب :كانوا يفهمون العربية ويعلمون الأسماء و الصفات.
ومشركو زماننا: الصوفية الآن يحرفون العربية.
4. مشركو العرب كانوا يفهمون معنى لاإله إلا الله فلذلك لم يؤمنوا بها لأنها تقتضي أمورا منها ترك الشرك.
ومشركو زماننا: لا يفهمون الشهادة ويقولون أنها قول باللسان فقط.
5. مشركو العرب: عبدو الجن لاعتقادهم بقوتها والملائكة لأنهم خلق نوراني وعباد صالحين ليقربوهم إلى الله.
ومشركو زماننا: يعبدون من لا يستحق ذلك ويفعلون أفعال لا تدخل العقل وتخالف الفطرة السليمة.
6. مشركو العرب: أنكروا البعث وكانوا يعبدون للدنيا فقط.
ومشركو زماننا: يقولوان أقولا مختلفى في البعث ويفسرونه كيف ما شاؤو.

هل إذا وقع أحد في الشرك نطلق عليه لفظ مشرك؟
لا ، لأن العلماء من يحكمون فقط وعلى طالب العلم فهم القواعد وعلى العالم إطلاق الأحكام.

تم والحمدلله وهذا ما تيسر لي فإن كان صوابا فمن فضل الله وإن كان فيه خطأ فمن نفسي والشيطان .

وأرجوا إن أمكن أن تراجعة المعلمة لعلها تصحح شيئا أو تزيد أو تنقص

وجزاكم الله خيرا

[خواطر وشجون]

بارك الله فيك وفي جهدك غاليتي وجزاك الله خيرا فقد ساعدت أخواتك كثيرا ..
حفظك المولى ورعاك ..

[نور الهدى 1]

أسعدك الله في الدارين اختي

[إبتسام بنت عبدالعزيز المهوّس]

ماشاء الله بوركت الهمم ،،
موفقات في امتحان الغد ،، دعواتنا لكم بالتوفيق والعلم النافع والعمل الصالح

[قمم المعالي]

وإياكن أخواتي

أحببت أن يستدرك الأخوات ما فاتني حتى يكون مرجعا كاملا بإذن الله

جزاكن الله خيرا

[نفحات بنت محمد الصياد]

بارك الله فيك