|{ هـ ن ـا البدايـ ـ ـة.. مسابقة لوحة الألوان ~ْ

[فتاة التوحيد]

النوع الأول: هو توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله -عز وجل-، ومعنى توحيد الله بأفعاله: أننا نقر ونوقن ونجزم بأنه لا خالق إلا الله، لا رازق إلا الله، لا محيي ولا مميت إلا الله، ولا مدبر إلا الله، فالله -سبحانه وتعالى- وهو ربنا أي خالقنا ورازقنا وهو -سبحانه وتعالى- النافع الضار المحيي المميت، هذا هو توحيد الربوبية بإيجاز.
النوع الثاني: هو توحيد الألوهية، وهو إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة أو كما يعبر بعض العلماء: إفراد الله -تعالى- بأفعال العباد، فلا نذبح إلا لله، ولا نستغيث إلا بالله، ولا نخاف إلا الله، ولا نستعيذ إلا بالله، فكل ما كان عبادة فإنه يجب صرفها لله -سبحانه وتعالى-، ما كان عبادة لله فهو لله تعالى وحده لا شريك له، كيف نعرف أن هذه عبادة؟ نعرف ذلك من خلال الشرع، فالعبادات موردها الشرع، فالدعاء عبادة؛ لأن الله أمر به؛ ولأن النصوص الشرعية الكثيرة والتي تصل إلى ثلاثمائة آية في كتاب الله كلها تأمر بدعائه وحده، قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ﴾ [الجن: 18]، وبناء على هذا فلا ندعو ولا نستغيث إلا به -عز وجل-، وهكذا في سائر العبادات سواءً كانت هذه العبادات قولية أو عبادة تتعلق بعمل القلب. هذا ما يتعلق بتوحيد العبادة.
النوع الثالث: هو توحيد الأسماء والصفات، وخلاصة ذلك هو أن يوصف الله -عز وجل- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فهذا هو ما يتعلق بأسماء الله وصفاته باختصار، وهو أن يوصف الله -تعالى- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
الذي جعلنا نذكر هذه الأقسام وإن كانت هذه الأقسام أو الأنواع قد مرت -بالمشاهدين والمشاهدات- من قبل:
أولاً: الموجب لذلك هو التذكير ابتداءً.
ثانيًا: أننا نجد في الوقت الراهن الأيام الأخيرة بالذات هناك من يطعن في هذا التقسيم، ويشكك فيه ويقول: هذا التقسيم حادث، وهذا التقسيم مبتدع، ويتطاولون يقولون: هذا التقسيم ما عرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده؛ فلهذا كان الحديث والتذكير بهذه الأنواع، ثم نجيب عن هذه الدعوى أو عن هذه الشبهة التي قد تنطوي على البعض لما يسمعون هذا الكلام عندما يقول هؤلاء إن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا تقسيم محدث لم يعرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده، فنجيب عن هذه الدعوى:
أولاً: نقول هذا التقسيم تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا التقسيم ثبت باستقراء نصوص القرآن الكريم وقد حرر ذلك العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في "أضواء البيان" وقرر هذا المعنى، وأيضًا ممن أشار إلى هذا المعنى من المعاصرين الشيخ العلامة بكر أبو زيد في أحد رسائله؛ فالمقصود أن أقسام التوحيد الثلاثة ثبتت بالاستقراء، العلماء استقرءوا وتتبعوا ما جاء في كتاب الله -عز وجل- وجدوا أن هذه الأقسام كلها مذكورة في كتاب الله -عز وجل-، الآن عندك مثلاً الكافية الشافية، سورة الفاتحة، ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، لو تأملنا في هذه السورة وجدنا أن هذه السورة تحوي أنواع التوحيد الثلاثة، نخاطبكم معشر الطلاب: أين أقسام التوحيد الثلاثة في هذه السورة: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ سورة الفاتحة، القرآن العظيم، توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، تفضل؟
تقوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾.
هذا ماذا؟
توحيد الربوبية.
طيب أحسنت.
﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ أيضًا، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.


فريق النقاء

[أم بثينه]

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا سورة مريم آية 65

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية،
﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ؟ العبادة أو الألوهية،
لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات.
فريق الصفاء

[فتاة التوحيد]

الآية قوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ توحيد الربوبية، ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.
الصورة كما هو ظاهر أنها شملت أنواع التوحيد الثلاثة، أيضًا عندنا من الآيات ما جاء في قوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 65] فقوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ الربوبية، لما قال تعالى: ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ العبادة أو الألوهية، لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات

فريف النقاء

[سمية ام عمر]

آية الكرسي‏:‏ ‏﴿‏ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو الحَيُّ القَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَواتِ ومَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ومَا خَلْفَهُمْ ولاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَواتِ والأَرْضَ ولاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وهُو العَلِيُّ العَظِيمُ ‏﴾‏‏:‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏
وفي أولها توحيد الألوهية‏:‏ ‏﴿ ‏اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو
توحيد الربوبية بقوله‏:‏ ‏﴿‏ الحَيُّ القَيُّومُ
وقوله‏:‏ ‏﴿ ‏لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ‏ ﴾‏‏:‏ هذا نفي، نفى الله عن نفسه النقص والعيب، من صفات النقص المنفية ‏(‏النوم والسِّنة‏
الاسماء والصفات
فريق العطاء

[شمس الإيمان]

الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}

جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما}

وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته}

وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً}

فريق النقاء

[أم بثينه]

(رب السماوات والارض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) سورة مريم آية 65

رب السماوات والآرض أي خالقها ومالكها ومابينهما فهذا توحيد الربوبيه
فاعبده واصطبر لعبادته أثبت على ذالك فهذا توحيد الألوهيه
هل تعلم له سميا أي ليس له مثل ولانظير حتى يشاركه في العباده وقيل ليس له شريك في اسمه وهو الله اي لم يسم شيء من الأصنام ولاغيرها لله قط فهذا دل توحيد الأسماء والصفات

من كتاب زبدة التفسير
ص310 للأشقر
فريق الصفاء


فريق الصفاء

[شمس الإيمان]

الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}

جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما}

وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته}

وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً}

فريق الصفاء

[إشراف معهد أم المؤمنين خديجة]

أخواتي من الآن فصاعداً يرجى عدم الكلام في هذه الصفحة في مواضيع خارج أسئلة وأجوبة المسابقة..

لأن الصفحات كثرت والردود كثيرة مما يصعب على من يتابع أن يجمع بين السؤال والجواب.. وكذلك يصعب علي تصحيح الأسئلة أفتح أكثر من صفحة لأحصل على الاجابات مما يقلل من تركيزي..

فمن أرادت الكلام خارج موضوع المسابقة سواء للمباركة بالنقاط أو التشجيع أو غير ذلك فليكون في هذه الصفحة:
http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096

ومن تضع رد خارج موضوع المسابقة فسأضطر متأسفة أن أحذفه

لأن هذا هو الأنسب وأفضل لي ولكل من أرادت متابعة المسابقة والأسئلة والأجوبة

أشكر لكن حسن تعاونكن

وبارك الله فيكن

[محبة الصحابة]

الفريق الأزرق
الآية هي "آية الكرسي "
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم " الآية رقم 255 من سورة البقرة
توحيد الألوهية " لا إله إلا هو "
توحيد الربوبية "له ما في السماوات وما في الأرض"
توحيد الأسماء والصفات" الله " "الحي القيوم "
"وهو العلي العظيم

[محبة الصحابة]

الشرح منقول من كتاب تفسير السعدي الإليكتروني بعد بحثي في الكتاب المطبوع


‏255‏]‏ ‏{‏اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‏}‏

هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن ‏{‏لا إله إلا هو‏}‏ أي‏:‏ لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة، وقوله‏:‏ ‏{‏الحي القيوم‏}‏ هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم‏:‏ هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين‏:‏ إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن ‏{‏لا تأخذه سنة ولا نوم‏}‏ والسنة النعاس ‏{‏له ما في السموات وما في الأرض‏}‏ أي‏:‏ هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذا قال‏:‏ ‏{‏من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه‏}‏ أي‏:‏ لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال ‏{‏يعلم ما بين أيديهم‏}‏ أي‏:‏ ما مضى من جميع الأمور ‏{‏وما خلفهم‏}‏ أي‏:‏ ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض‏}‏ وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال‏:‏ ‏{‏ولا يؤوده‏}‏ أي‏:‏ يثقله ‏{‏حفظهما وهو العلي‏}‏ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته ‏{‏العظيم‏}‏ الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا،