[حفظ] تفريغات للحلية //للـــفائــدة//

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

الشريط الثالث .. الوجه الأول ..
نكــــمـــــل




المـتـــن
*·.· ¤ [ [ 11" - الإعراض عن مجالس اللغو:
لا تطأ بساط من يغشون في ناديهم المنكر، ويهتكون أستار الأدب، متغابياً عن ذلك، فإن فعلت ذلك، فإن جنايتك على العلم وأهله عظيمة. ] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
اللغو نوعان : لغو ليس فيه فائدة ولا مضرة , ولغو فيه مضرة .
أما الأول فلا ينبغي للعاقل أن يذهب وقته فيه , لأنه خسارة .
وأما الثاني فإنه يحرم عليه أن يمضي وقته فيه لأنه منكر , والمؤلف حمل اللغو على المعنى الثاني
لا شك أن المجالس التي تجتمع على المحرم لا ينبغي للانسان أن يجلس فيها
لأن الله تعالى يقول :
وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
فمن جلس مجلس منكر وجب عليه أن ينهى عن هذا المنكر , فإن استقامت الحال فهذا المطلوب , وإن لم تستقم وأصروا على المنكر فالواجب أن سنصرف . خلافا لما يتوهمه البعض بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :
فإن لم يستطع فبقلبه
وأنا كاره لهذا المنكر بقلبي , وهو جالس معهم , فيقال له :
لو كنت كاره لهذا حقا ما جلست معهم لأن الانسان لا يمكن أن يجلس على مكروه إلا إذا كان مكرها , أما ان تجلس باختيارك في شئ تكرهه , فان كراهتك له ليس بصدق .
أما قوله : ، فإن جنايتك على العلم وأهله عظيمة.
أما كونه جناية على نفسه فالأمر ظاهر , يعني أن طالب العلم يجلس مجالس اللهو والمنكر , فإن جنايته على نفسه واضحة . لكن كيف تكون جناية على العلم وأهله ؟
لأن الناس يقولون هؤلاء طلبة العلم , هؤلاء العلماء , هذا نتيجة العلم , وما أشبه ذلك , فيكون قد جنى على نفسه وعلى غيره .



المـتـــن
*·.· ¤ [ [ 12" - الإعراض عن الهيشات:
التصون من اللغط والهيشات، فإن الغلط تحت اللغط ، وهذا ينافي أدب الطلب.] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
الهيشات : أي هيشات الأسواق , لأنها تشتمل على اللغط والسب والشتم .
وبعض طلبة العلم يقول أنا أدخل الأسواق من أجل أن أرى ما يفعل الناس وما يكون بينهم , فنقول هناك فرق بين الاختبار والممارسة , يعني لو ذكر أن في السوق الفلاني كذا وكذا , فهنا لا حرج عليك أن تذهب وتختبر بنفسك . لكن لو كان جلوسك في هذا السوق مستمرا , كل عصر تروح للسوق , لكان هذا خطأ بالنسبة لك لأنه إهانة لك ولطلبة العلم عموما وللعلم الشرعي أيضا



المـتـــن
*·.· ¤ [ [ ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب ”الوسيط في أدباء شنقيط” وعنه في ”معجم المعاجم”:
“أنه وقع نزاع بين قبيلتين، فسعت بينهما قبيلة أخرى في الصلح، فتراضوا بحكم الشرع، وحكموا عالماً، فاستظهر قتل أربعة من قبيلة بأربعة قتلوا من القبيلة الأخرى، فقال الشيخ باب بن أحمد: مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي: إن هذا لا يوجد في كتاب. فقال: بل لم يخل منه كتاب. فقال القاضي: هذا ”القاموس” يعنى أنه يدخل في عموم كتاب – فتناول صاحب الترجمة ”القاموس” وأول ما وقع نظره عليه: ”والهيشة: الفتنة، وأم حبين[1]، وليس في الهيشات قود”، أي: في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله، فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج”أ هـ ملخصاً.] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
هؤلاء النقباء جرى بينهم فتنة فقتل من إحدى القبيلتين أربعة رجال فحضروا الى القاضي ,
والشيخ اسمه باب بن أحمد فقال : مثل هذا لا قصاص فيه , قال القاضي : إن هذا لا يوجد في كتاب . فأين الدليل على أنه لا قصاص فيه ؟ لا يوجد في أي كتاب أن لا قصاص في ذلك ,
فقال الشيخ : بل لم يخل منه كتاب , فقال القاضي : هذا القاموس ,
لأن الشيخ قال :منه كتاب . وكلمة كتاب عامة تشمل كل الكتب , لذلك قال القاضي : هذا القاموس . والقاضي الآن واثق من نفسه بأن الحكم غير موجود هنا لأنه ليس كتاب فقه وإنما كتاب لغة , فتناول صاحب الترجمة ”القاموس” وأول ما وقع نظره عليه: ”والهيشة: الفتنة، وأم حبين[2]، وليس في الهيشات قود”،
وقصتهم فتنة وليس في الفتنة قود : أي قصاص , فأخذ الحكم من هنا , وكان حكم القاضي بأن يقتل من القبيلة الأخرى أربعة خطأ , فتعجب الناس
طبعا الهيشة : الفتنة , وأم حبين : نوع من الحشرات تشبه الخنفسة ,



المـتـــن
*·.· ¤ [ [ 13" - التحلي بالرفق:
التزم الرفق في القول، مجتنباً الكلمة الجافية، فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة.
وأدلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة.] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
هذا من أهم أخلاق طلبة العلم , سواء طالبا أو معلما , كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ان الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله .
وما كان الرفق في شئ إلا زانه , وما نزع من شئ إلا شانه .
لكن لا بد أن يكون الانسان رفيقا من غير ضعف , أما أن يكون رفيقا ممتهن ولا يؤخذ بقوله ولا يهتم به , فهذا خلاف الحزم , فكن رفيقا في مواطن الرفق وعنيفا في مواطن الحزم . ولا أحد ارحم بالخلق من الله عز وجل , ومع هذا يقول :
"" الزاني و الزانية اجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله .""
لكل مقام مقال ,لو أن الانسان عامل ابنه بالرفق في كل شي حتى في مواضع الحزم , ما استطاع أن يربيه , مثلا الابن لو كسر الزجاج وشق الثياب و... ثم جاء الأب ووجده على هذه الحال فقال له : يا ولدي لا يصلح هذا وتكلم معه ... هل هذا يكفي ؟
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر .
لكن إذا دار الأمر بين الرفق والعنف , فما الأفضل ؟ طبعا الرفق , فإن تعين العنف صار هو الحكمة .
قوله : فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة
أقول :الكلام اللين يغلب الحق البين , يعني تليين الكلام للخصم ولو كان الحق معه ,فإنه يتنازل عن حقه . وليس معناه أن الكلام اللين يبطل الحق , يغلب الحق البين يعني فيما جاء به الخصم , لأنك إذا ألنت له الكلام لانَ لك , وهذا مُشاهد , إذا نازعت أحدا فإنه سيشتد عليك ويزيد وإذا ألنت له الكلام فإنه يقرب منك , ولهذا :
قال الله تعالى لموسى وهارون :
{ فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى }



المـتـــن
*·.· ¤ [ [ 14" - التأمل:
التحلي بالتأمل، فإن من تأمل أدرك، وقيل:”تأمل تدرك”.
وعليه، فتأمل عند التكلم: بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرَّز في العبارة والأداء دون تعنت أو تحذلق، وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد، وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين؟ وهكذا.] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
وأيضا تأمل عند الجواب , كيف يكون جوابك : هل هو واضح ؟ ليس فيه لبس أو مبهم .
وهل هو مفصل أو مجمل .. حسب ما تقضيه الحال .
وقوله التأمل : يريد بذلك : التأني , وأن لا تتكلم حتى تعرف ما ذا تتكلم وماذا تكون النتيجة , ولهذا لا تضع قدمك إلا حيث تعرف السلامة , يعني عندما تخطو لا تكمل حتى تعرف أين تضع قدمك .
فالتأمل هذا مهم , لا تتعجل , إلا إذا دعت الحاجة الى ذلك ,
يقول الشاعر الناظم :
قد يدرك المتأني بعض حاجته ** وقد يكون مع المستعجل الزلل .

فإذا دار الأمر بين أن أتأنى وأصبر وبين أن أتعجل وأقدم , فالأول أقدم أولا , لأن القولة أو الفعلة إذا خرجت منك لا يمكن ردها لكن إذا لم تقل أو تفعل فأنت حر . فتأمل بماذا تتكلم به , وما هي فائدته
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت .
تحرز في العبارة والأداء وهذا أيضا من أهم ما يكون , يعني لا تطلق العبارة على وجه تؤخذ عليه , بل تحرز ,إما بقيود تضيفها الى الإطلاق وإما بتخصيص تضيفه الى العموم , وإما بشرط وما أشبه ذلك
ولكن نقول دون تعنت أو تحذلق أي دون أن تشق على نفسك , او تدعي انك حاذق ,
يقول وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد لعله أراد إذا كنت تذاكر غيرك وتناظره في شئ , فخذ القالب المناسب للمعنى المراد , وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين؟ وهكذا. وكذلك أيضا في الجواب وهو اهم لأن السؤال يسهل على المسؤول أن يستفهم من السائل , لكن الجواب إذا وقع مجملا فإنه يبقى عند الناس على تفاسير متعددة , كل انسان يفسر هذا الكلام بما يريد ويناسبه .


المـتـــن
*·.· ¤ [ [ 15" - الثبات والتثبت:
تحل بالثبات والتثبت، لا سيما في الملمات والمهمات، ومنه: الصبر والثبات في التلقي، وطي الساعات في الطلب على الأشياخ، فإن ”من ثبت نبت”.] ] ¤ ·.·*


«-`¸`~*·.· ّ¤؛°`°؛¤ّ الشـرح ّ¤؛°`°؛¤ّ·.·*~`¸`-»
اهم ما يكون من الآداب هو التثبت , التثبت فيما ينقل من أخبار , والتثبت فيما يصدر منك من الأحكام , والأخبار إذا نقلت لا بد أن تثبت أولا , ثم إذا صحت فلا تحكم وتثبت الحكم لانه ربما يكون الخبر الذي سمعته مبني على أصل تجهله , فتحكم بأنه خطأ , والواقع غير ذلك . فكيف العلاج في هذه الحال ؟ العلاج هو الاتصال بمن نسب إليه الخبر . وتقول له نقل عنك كذا وكذا , ثم تناقشه . فقد يكون استنكارك ونفور نفسك منه لأول وهلة سمعته فيها لأنك لا تدري ما سبب هذا الموضوع , ويقال إذا عرف السبب بطل العجب .
فلا بد أولا من التثبت ,
الثبات معناه الصبر والمصابرة وألا يمل ويضجر وأن لا يأخذ من كل كتاب نتفة ومن كل فن قطعة ,لان هذا هو الذي يضر الطالب , يقطع عليه الأيام من غير فائدة , فلا يثبت على شئ , تجده مرة في الآجرومية , ومرة في متن القطر , ومرة في الألفية , ومرة في ألفية العراقي , ويتخبط في الفقه .....وهكذا ...
هذا في الغالب أنه لا يحصل العلم , ولو حصل علما فإنما يحصل مسائل لاأصول لها ,
وتفصيل المسائل كالذي يلتقط الجراد واحدة تلو الاخرى , لكن التأصيل والرسوخ والثبات هذا هو المهم . أثبت بالنسبة للكتب التي تقرأ أو تراجع , واثبت أيضا بالنسبة للشيوخ الذين تتلقى عنهم , لا تكن ذواقا كل أسبوع عند شيخ , قرر أولا من الذي ستتلقى عنده العلم , ولا بأس أن تجعل لك شيخا في الفقه وتستمر معه في الفقه , وشيخا آخر في العقيدة وتستمر معه في العقيدة ... وهكذا .. المهم أن تستمر لا ان تتذوق وتكون كالرجل المطلاق كلما تزوج امرأة أيام تركها وذهب الى اخرى هذا يبقى طول عمره لم يتمتع بزوجة ولم يحصل على اولاد في الغالب ,
والتثبت من اهم الامور , التثبت فيما ينقل عن الغيب , لان أحيانا ينقلون ما يشوه سمعة المنقول عنه , قصدا وعمدا , وتارة لا تكون لهم مراد سيئ , لكنهم يفهمون الشئ على خلاف معناه الذي أريد به , ولهذا يجب التثبت , فإذا ثبت بالسند ما نقل فحينئذ يأتي دور المناقشة مع الذي نُقل عنه , قبل ان تحكم على هذا القول , بانه خطأ أو غير خطأ , وذلك لأنه ربما يظهر لك بالمناقشة ان الصواب مع هذا الذي نقل عنه الكلام وإلا من المعلوم أن الانسان لو حكم على شئ بمجرد السماع من اول وهلة لكان منقضي عنه أشياء تنفر منها النفوس , عن بعض العلماء الذين يعتبرون منارات للعلم . لكن عندما يتثبت ويتامل ويتصل بهذا الشيخ مثلا يتبين له الامر
يقول وطي الساعات في الطلب على الأشياخ، فإن ”من ثبت نبت”، ومن لم يثبث لن ينبت ولن يحصل على شيء.
(الدقيقة 29 من الشريط الثالث الوجه1)




انتهى الفصل الاول

[أم بسملة المصرية]

للرفع

[أم بسملة المصرية]

للرفع

[أم أسماء]

للرفع..

[أم أسماء]

للرفع..

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

يقول الشيخ بكر أبو زيد _رحمه الله_ :

وقد كان عبد الله بن المبارك إذا ذُكر أخلاق من سلف ينشد:

لا تعرضنَّ بذكرنا مع ذكرهم ................... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد

شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :

صحيح.

45- زكاة العلم:

أدِ زكاة العلم, صادِعا بالحق، أمَّارا بالمعروف, نهَّاء عن المنكر، موازنا بين المصالح والمضار، ناشرا للعلم، وحب النفع، وبذل الجاه، والشفاعة الحسنة للمسلمين في نوائب الحق والمعروف.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي _ صلى الله عليه وسلم_ قال :"إذا مات الإنسان انقطع عمله، إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم وغيره.

قال بعض أهل العلم: هذه الثلاث لا تجتمع إلا للعالم الباذل لعلمه، فبذله صدقة ينتفع بها، والمتلقي لها ابن للعالم في تعلمه عليه.

فاحرص على هذه الحلية، فهي رأس ثمرة علمك, ولشرف العلم، فإنه يزيد بكثرة الإنفاق، وينقص مع الإشفاق، وآفته الكتمان.

ولا تحملك دعوى فساد الزمان وغلبة الفساق وضعف إفادة النصيحة عن واجب الأداء والبلاغ، فإن فعلت فهي فعلة يسوق عليها الفساق الذهب الأحمر، ليتم لهم الخروج على الفضيلة ورفع لواء الرذيلة.

شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :

هذه زكاة العلم, تكون بأمور:

الأمر الأول: نشر العلم, هذه من زكاته, كما يتصدق الإنسان بشيء من ماله, فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه, وصدقة العلم أبقى, وأبقى دواما, وأقل كلفة ومئونة, أبقى دواما لأنه رُبَّ كلمة من عالم تسمع ينتفع بها أجيال من الناس, ومازلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه, ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده, وكذلك العلماء ننتفع بكتبهم وعلومهم, فهذه زكاة, وأي زكاة, وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده.

يزيد بكثرة الإنفاق منه ………………………….…. وينقص إن به كفًّا شددت

تزيده وتنميه, هذه من زكاة العلم.

ومن زكاة العلم أيضا: العمل به, لأن العمل به دعوة إليه بلا شك, وكثير من الناس يتأسون بالعالم في أخلاقه وأعماله, أكثر مما يتأسون بأقواله, وهذا لا شك زكاة, زكاة, وأي زكاة, لأن الناس يشربون منها ويردون إليها فينتفعون.

ومنها أيضا ما قاله المؤلف: أن يكون صداعا بالحق, وهذا من جملة النشر, لكن النشر قد يكون في حال السلامة وحال الأمن على النفس, وقد يكون في حال الخطر, فيكون صداعا بالحق.

ومنها _أي من تزكية العلم_ وهو الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا شك أنه من زكاة العلم, لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عارف بالمعروف وعارف بالمنكر, ثم قائم بما يجب عليه نحو هذه المعرفة, وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

يقول _ رحمه الله وعفا عنه_: (أدِ زكاة العلم, صادِعا بالحق، أمَّارا بالمعروف, نهَّاء عن المنكر، موازنا بين المصالح والمضار) , ولا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أول من يُطالَب به هم أهل العلم, لأن الله تعالى حمَّلهم العلم, والعلم لابد له من زكاة. والمعروف: كل ما أمر الله به ورسوله. والمنكر: كل ما نهى الله عنه ورسوله. موازنا بين المصالح والمضار: أي مصالح الأمر ومضاره, لأنه قد يكون من الحكمة ألا تأمر, و قد يكون من الحكمة ألا تنهى, حسب ما تقتضيه المصلحة, فالإنسان ينظر إلى المصالح والمضار.

وقوله (ناشرا للعلم وحب النفع) يعني تنشر العلم بكل وسيلة للنشر, من قول باللسان, وكتابة بالبنان, وبكل طريق. وفي عصرنا هذا سهَّل الله سبحانه وتعالى الطرق لنشر العلم, فعليك أن تنتهز هذه الفرصة, من أجل أن تنشر العلم الذي أعطاك الله إياه, فإن الله تعالى أخذ على أهل العلم ميثاق أن يبينوه للناس ولا يكتمونه, ثم ساق المؤلف حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الإنسان إذا مات "انقطع عمله، إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له", والشاهد من هذا الحديث قوله " أو علم ينتفع به ".

يقول الشيخ بكر أبو زيد _رحمه الله_ :

قال بعض أهل العلم: هذه الثلاث لا تجتمع إلا للعالم الباذل لعلمه، فبذله صدقة ينتفع بها، والمتلقي لها ابن للعالم في تعلمه عليه.

شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :

هذا قصور, والصواب خلاف ذلك, المراد بالصدقة الجارية صدقة المال, وأما صدقة العلم فذكرها بعدُ بقوله " أوعلم ينتفع به أو ولد صالح " المراد به الولد بالنسب, لا الولد بالتعليم. فحمل الحديث على أن المراد بذلك العالم يُعلم فيكون صدقة ويبقى علمه بعد موته فينتفع به ويكون طلابه أبناء له, فهذا لا شك أنه تقصير في تفسير الحديث. والصواب: أن الحديث دل على ثلاثة أجناس مما ينتفع به الإنسان بعد موته, وهي الصدقة الجارية المستمرة, لأن الصدقة إما جارية وإما مؤقتة, فإذا أعطيت فقيرا يشتري طعاما, فهذه صدقة لكنها مؤقتة, وإذا حفرت بئرا ينتفع به المسلمون بالشرب, فهذه صدقة جارية.

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

يقول الشيخ بكر أبو زيد _رحمه الله_ :

فاحرص على هذه الحلية، فهي رأس ثمرة علمك, ولشرف العلم، فإنه يزيد بكثرة الإنفاق، وينقص مع الإشفاق، وآفته الكتمان.

شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :

الأولى أن يقال (ولبركة العلم) , فإن هذا أنسب لكونه يزيد بكثرة الإنفاق, فما وجه زيادته؟ وجه زيادته أن الإنسان إذا علَّم الناس مكث علمه في قلبه واستقر, وإذا غفل نسي. ثانيا أنه إذا علم الناس فلا يخلو هذا التعليم من فوائد كثيرة, في مناقشة أو سؤال, فيُنمي علمه ويزداد, وكم من إنسان تعلم من تلاميذه, قد يذكر التلميذ مسألة ما جرت على بال الأستاذ, وينتفع بها الأستاذ, فلهذا كان بذل العلم سببا لزيادته وكثرته.

يقول الشيخ بكر أبو زيد _رحمه الله_ :

ولا تحملك دعوى فساد الزمان وغلبة الفساق وضعف إفادة النصيحة عن واجب الأداء والبلاغ، فإن فعلت فهي فِعلة يسوق عليها الفساق الذهب الأحمر، ليتم لهم الخروج على الفضيلة ورفع لواء الرذيلة.

شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :شرح الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ :

نعم, لا تيأس, ولا تقل: إن الناس غلب عليهم الفسق والمجون والغفلة, لا , ابذل النصيحة ما استطعت, ولا تيأس, لأنك إذا تقاعست واستحسرت فمن يفرح بذلك؟ الفساق والفجار, كما قيل:

خلا لك الجو فبيضي واصفري ...................... ونقري ما شئت أن تنقري

فلا تيأس, فكم من إنسان يئست من إصلاحه, ففتح الله عليه وصلح.

و لا تحملك دعوى فساد الزمان و غلبة الفساق و ضعف إفادة النصيحة عن واجب الأداء و البلاغ، فإن فعلت فهي فعلة يسوق عليها الفساق الذهب الأحمر ليتم لهم الخروج على الفضيلة و رفع لواء الرذيلة

لا تيأس و لا تقل إن الناس غلب عليهم الفسق و المجون و الغفلة، بل ابذل النصيحة ما استطعت لأنك إن تقاعست و استحسرت فإنما يفرح بذلك الفساق و الفجار، كما قيل:

خلا لكِ الجو فبيضي و اصفِري :: و نقّري ما شئت أن تنقِّري

فلا تيأس، فكم من إنسان يئست من صلاحه ففتح الله عليه و صلح

المتن :

46- عزة العلماء:

التحلي بعزة العلماء؛ صيانة العلم و تعظيمه و حماية جناب عزه و شرفه و بقدر ما تبذله في هذا يكون الكسب منه و من العمل به، و بقدر ما تهدره يكون الفوت، و لا حول و لا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، و عليه فاحذر أن يتمندل بك الكبراء أو يمتطيك السفهاء، فتُلاين في فتوى أو قضاء أو بحث أو خطاب.

و لا تسعَ به إلى أهل الدنيا و لا تقف به على أعتابهم و لا تبذله إلى غير أهله و إن عظم قدره

شرح الشيخ رحمه الله:

هذا فيه شيء صواب و شيء فيه نظر؛ فصيانة العلم و تعظيمه وحماية جنابه لا شك أنه عز و شرف، فإن الإنسان إذا صان علمه عن الدناءة و عن التطلع عما في أيدي الناس و عن بذل نفسه فهو أشرف له و أعز، لكن كون الإنسان لا يسعى به إلى أهل الدنيا و لا يقف على أعتابهم و لا يبذله إلى غير أهله و إن عظُم قدره، ففيه تفصيل، فيقال: إذا سعيت به إلى أهل الدنيا و كانوا ينتفعون بذلك فهذا خير، و هو داخل في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، أما إن كانوا يقفون من هذا العالم الذي دخل عليهم و جعل يحدثهم موقف الساخر المتململ فلا ينبغي أن يهدي العالم لهؤلاء لأن هذه إهانة له و إهانة لعلمه، لنفرض أن رجلا دخل على أناس من هؤلاء المترفين و جلس و جعل يتحدث إليهم في أمور شرعية، و لكن شاهد أنهم يتململون و يتغامزون ووجوههم تتمعر، فهؤلاء لا ينبغي أن يحوم حولهم؛ لأن ذلك ذل له و لعلمه، أما إذا كان إن دخل على هؤلاء و جلس و تحدث وجد نفوسا تهش و أفئدة تطمئن ووجد منهم إقبالا، فهنا ينبغي أن يفعل. و لو دخل طالب علم صغير على مثل هؤلاء المترفين فربما يقفون معه موقف الاستهزاء و السخرية، لكن لو دخل عليهم من له وزن عندهم و عند غيرهم لكان الأمر بالعكس، فلكل مقام مقال. فإن رأيت من أهل الدنيا أنهم يقبلون على قولك و يطمئنون إليه و ينتفعون به فلا حرج أن تذهب إليهم و تدعوهم، و العكس بالعكس.

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

و متع بصرك و بصيرتك بقراءة التراجم و السير لأئمة مضوا، ترَ فيها بذل النفس في سبيل هذه الحماية، لا سيما من جمع مُثُلا في هذا، مثل كتاب ((من أخلاق العلماء)) لمحمد سليمان رحمه الله تعالى، و كتاب ((الإسلام بين العلماء و الحكام)) لعبد العزيز البدري رحمه الله تعالى، و كتاب ((مناهج العلماء في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر)) لفاروق السامرائي. و أرجو أن ترى أضعاف ما ذكروه في كتاب ((عزة العلماء)) يسر الله إتمامه و طبعه. و قد كان العلماء يلقِّنون طلابهم حفظ قصيدة الجرجاني علي بن عبد العزيز (ت392هـ) رحمه الله، كما نجدها عند عدد من مترجميه، و مطلعها:

يقولون لي فيك انقباض و إنما :: رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما

أرى الناس من داناهم هان عندهم :: و من أكرمته عزة النفس أكرما

و لو أن أهل العلم صانوه صانهم :: و لو عظموه في النفوس لعظما

شرح الشيخ رحمه الله :

هذا الضبط فيه نظر، و الظاهر: و لو عظموه في النفوس لعُظِّما؛ أي لكان عند الناس عظيما، لكنهم لم يعظموه في النفوس بل أهانوه و بذلوه بكل غالٍ و رخيص. و هذه مرت علي في البداية و النهاية لابن كثير في ترجمة الناظم الذي نظمها، و إن كانت توجد في غيرها.

المتـن:

47- صيانة العلم:

إذا بلغت منصبا فتذكر أن حبل الوصل إليه طلبك للعلم، فبفضل الله ثم بسبب علمك بلغت ما بلغت من ولاية التعليم أو الفتيا أو القضاء... و هكذا فأعط العلم قدره و حظه من العلم به و إنزاله منزلته.

و احذر مسلك من لا يرجون لله وقارا؛ الذين يجعلون الأساس حفظ المنصب، فيطوون ألسنتهم عن قول الحق و يحملهم حب الولاية على المجاراة، فالزم -رحمك الله- المحافظة على قيمتك بحفظ دينك و علمك و شرف نفسك بحكمة و دراية و حسن سياسة، احفظ الله يحفظك، احفظ الله في الرخاء يحفظك في الشدة.

شرح الشيخ ـ رحمه الله ـ :

إذا أراد بهذا الحديث فليس هذا لفظه، بل لفظه ((احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك)) و الجملة الثانية ((تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)). يريد بهذا الأدب أن الإنسان يصون علمه فلا يجعله متبذلا؛ بل يجعله محترما معظما، فلا يلين في جانب من يريد الحق بل يبقى طودا شامخا ثابت، أما أم يجعله الإنسان سبيلا إلى المداهنة و إلى المشي فوق بساط الملوك و ما أشبه ذلك فهذا أمر لا ينبغي، و لا يكون الإنسان صائنا لعلمه إذا سلك هذا المسلك. و الواجب قول الحق، لكن الحق قد يكون في مكان دون مكان، و الإنسان ينتهز الفرصة فلا يفوّتها و يحذر الزلة فلا يقع فيها، فقد يكون من المستحسن ألا أتكلم في هذا المكان بشيء و أتكلم في موضع آخر؛ لأني أعلم أن كلامي في الموضع الآخر أقرب إلى القبول و الاستجابة، فلكل مقام مقال؛ و لهذا يقول "بحكمة و دراية و حسن سياسة"؛ بحيث يتكلم إذا كان للكلام محل و يسكت إذا كان ليس للكلام محل، ز قوله -صلى الله عليه و سلم- ((احفظ الله يحفظك)) يعني احفظ حدود الله؛ كما قال الله تعالى: ((الحافظون لحدود الله)) -التوبة:112-؛ فلا ينتهكونها بفعل محرم و لا يضيعونها بترك واجب.

...وقوله ((يحفظك)) يعني في دينك ودنياك وفي أهلك ومالك فإن قال قائل إننا نرى بعض الحافظين لحدود الله يصيبهم ما يصيبهم فنقول : هذا زيادة تكفير سيئاتهم ورفعة درجاتهم ولا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم ((أحفظ الله يحفظك .تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة )) قوله "يعرفك " لا تظن أن الله تعالى لا يعرف الإنسان إذا لم يتعرف إليه لكن هذه معرفه خاصة فهي كالنظر الخاص المنفي عمن نفى عنه كما في قوله تعالى {وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مع أن الله لا يغيب عن نظره شئ لكن النظر , نظران:نظر خاص , ونظر عام .كذلك المعرفة :معرفة خاصة ومعرفه عامه والمراد هنا المعرفة الخاصة .

بقي أن يقال إن المشهور عند أهل العلم أن الله تعالى لا يوصف بأنه عارف يقال عالم ولا يقال عارف وفرقوا بين العلم والمعرفة بأن المعرفة تكون للعلم اليقيني والظني وأنها -أي المعرفة- انكشاف بعد خفاء .وأما العلم فليس كذلك فنقول ليس المراد بالمعرفة هنا ما أرادوه الفقهاء أو الأصوليون إنما المراد بالمعرفة هنا : أن الله تعالى يزداد عناية لك ورحمه بك مع علمه بأحوالك عز وجل

وأن أصبحت عاطلاً من قلادة الولاية وهذا سبيلك ولو بعد حين فلا بأس فإنه عزل محمدة ولا عزل مذمة ومنقصة

هذه قاعدة مهمة وهي أن الإنسان إذا أصبح عاطلا عن قلادة الولاية -وهذا سبيلك ولو بعد حين - يعني سوف تترك الولاية ولو بقيت في الولاية حتى الموت فإنك ستتركها لا بد وقوله :((فلا بأس فإنه عزل محمدة ولا عزل مذمة ومنقصة)) هذا أيضا ليس على عمومه ,لان من الناس من يعزل عزل محمدة وعزة لكونه يقوم بالواجب عليه من الملاحظة والنزاهة ,ولكن يضيق على من تحته فيحفرون له حتى يقع وهذا كثير مع الأسف ومن الناس من يعزل لأنه قد تبين أنه ليس أهلا للولاية فهل هذا العزل عزل محمدة أم عزل مذمة ؟ عزل مذمة لا شك

المتن :

ومن العجيب أن بعض من حرم قصداً كبيراً من التوفيق لا يكون عنده الالتزام والإنابة والرجوع إلى الله إلا بعد ( التقاعد ) فهذا وأن كانت توبته شرعيه لكن دينه ودين العجائز سواء إذ لا يتعدى نفعه أما وقت ولايته حال الحاجة إلى تعدي نفعه فتجده من أعظم الناس فجوراً وضرراً أو بادر القلب أخرس اللسان عن الحق فنعوذ بالله من الخذلان

شرح الشيخ ـ رحمه الله ـ :

من العجب أن بعض الناس إذا عزل عن الولاية وترك المسئولية ازداد إنابة إلى الله عز وجل لأنه عُزل في حالة يحمد عليها فلجأ إلى الله وعرف أنه لا يغنيه أحد عن الله عز وجل وعرف افتقاره إلى الله تبارك وتعالى فصلحت حاله وأن كان انفصاله إلى غير ذلك فربما يمن الله عليه بالتوبة لتفرغه وعدم تحمله المسئولية فيعود إلى الله تبارك وتعالى

وأما قوله (( وأما في وقت ولايته وقت تعدي نفعه فتجده من أعظم الناس فجورا وضرراً)) هذا موجود بلا شك لكنه ليس فساد الناس والحمد لله لكن من الناس من يكون متهاونا في أداء وظيفته فإذا تركها رجع إلى الله عز وجل .

المتـن :

48- المداراة لا المداهنة:

المداهنة خلق منحط أما المداراة فلا ، لكن لا تخلط بينهما فتحملك المداهنة إلى حضار النفاق مجاهرة والمداهنة هي التي تمس دينك .

شرح الشيخ ـ رحمه الله ـ :

لا بد أن تعرف ما الفرق بين المداهنة والمداراة

المداهنة : أن يرضي الإنسان بما عليه قبيله كأن يقول لكم دينكم ولي دين ويتركهم

وأما المداراة فهو أن يعزم في قلبه على الإنكار عليه ولكنه يداريه فيتألفه تارة ويؤجل الكلام تارة أخرى وهكذا حتى تتحقق المصلحة

فالفرق بين المداراة والمداهنة ,أن المداراة يراد بها الإصلاح لكن على وجه الحكمة والتدرج في الأمور

وأما المداهنة فإنها الموافقة ولهذا جاءت بلفظ الدهن لأن الدهن يسهل الأمور والعامة يقولون في أمثالهم :أدهن السيل يسير يعني أعط الرشوة إذا أردت أن تمشي أمورك

و المطلوب من طالب العلم المداراة

المتن :

49- الغرام بالكتب :

شرف العلم معلوم نفعه وشدة الحاجة إليه كحاجة البدن إلى الأنفاس وظهور النقص بقدر نقصه وحصول اللذة والسرور بقدر تحصيله ولهذا اشتد غرام الطلاب بالطلب والغرام بجمع الكتب مع الانتقاء ولهم أخبار في هذا تطول وفيه مقيدات في ((خبر الكتاب)) يسر الله إتمامه وطبعه وعليه فأحرز الأصول من الكتب واعلم أنه لا يغني منها كتاب عن كتاب ولا تحشر مكتبتك وتشوش على فكرك بالكتب الغثائيه لا سيما كتب المبتدعة

فإنها سم ناقع

شرح الشيخ ـرحمه الله ـ :

جمع الكتب مما ينبغي لطالب العلم أن يهتم به ولكن يبدأ بالأهم فألاهم فإذا كان الإنسان قليل الراتب فليس من الخير لا من الحكمة أن يشتري كتب كثيرة يلزم نفسه بغرامة قيمتها فإن هذا من سوء التصرف ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم

الرجل الذي أراد أن يزوجه ولم يجد شيئا وأن يقترض ويستدين

واحرص على كتب الأمهات الأصول دون المؤلفات الحديثة لان بعض المؤلفين حديثا ليس عنده علم راسخ ولهذا إذا قرأت كتابا

ما تجد انه سطحي قد ينقل الشيء بلفظه وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء

فعليك بالأمهات ، عليك بالأصل ككتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف

ثم أحذر أن تضم مكتبتك التي ليس فيها خير لا أقول التي

فيها ضرر بل أقول التي ليس فيها خير لان الكتب تنقسم إلى ثلاثة أقسام خير وشر ولا خير ولا شر

فأحرص أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير أو التي فيها شر هناك كتب يقال أنها كتب أدب لكنها تقطع الوقت وتقتله

من غير فائدة هناك كتب غامضة ذات أفكار معينه ومنهج معين فهذه أيضا لا تدخل مكتبتك ، سواء كان هذا في المنهج أو في العقيدة ككتب المبتدعة في العقيدة و كتب الثورية في المنهج لأنها ضارة لأن الكتب غذاء للروح كالطعام و الشراب للبدن فإذا تغذيت بمثل هذه الكتب صار عليك ضرر عظيم و اتجهت اتجاه آخر خلاف ما ينبغي لطالب العلم

و ينبغي أيضا العناية بالكتب

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

المتن :

قوام مكتبتك:

عليك بالكتب المنسوجة على طريقة الاستدلال والتفقه على علل الأحكام، والغوص على أسرار المسائل، ومن أجلها كتب الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.

وعلى الجادة في ذلك من قبل ومن بعد كتب:

1- الحافظ ابن عبد البر (م سنة 463هـ) رحمه الله تعالى وأجل كتبه”التمهيد”.

2- الحافظ ابن قدامه (م سنة 620هـ) رحمه الله تعالى، وأرأس كتبه المغنى”.

3- الحافظ ابن الذهبي (م سنة 748هـ) رحمه الله تعالى.

4- الحافظ ابن كثير (م سنة 774هـ) رحمه الله تعالى.

5- الحافظ ابن رجب (م سنة 795هـ) رحمه الله تعالى.

6- الحافظ ابن حجر (م سنة 852هـ) رحمه الله تعالى.

7- الحافظ الشوكاني (م سنة 1250هـ) رحمه الله تعالى.

8- الإمام محمد بن عبد الوهاب (م سنة 1206هـ) رحمه الله تعالى.

9- كتب علماء الدعوة ومن أجمعها ”الدرر السنية”.

10- العلامة الصنعاني (م سنة 1182هـ) رحمه الله تعالى، لا سيما كتابة النافع ”سبل السلام”.

11- العلامة صديق حسن خان القنوجي (م سنة 1307هـ) رحمه الله تعالى.

12- العلامة محمد الأمين الشنقيطي (م سنة 1393هـ) رحمه الله تعالى لا سيما كتابة:”أضواء البيان”.

هذا أيضا مهم ، أن يختار الإنسان لمكتبته الكتب الأصلية القديمة لان غالب كتب المتأخرين غالبها قليله المعاني كثيرة المباني تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها في سطر أو سطرين مع التعاريج و المطاب و التغريزات في بعض الكلمات التي لا تفهم إلا بعد افتراض لكن كتب السلف تجدها سهله هينة لينه رصينة لا تجد كلمه واحده ليس لها معنى .

ثم وصف هذه الكتب قال المنسوجة علي طريقه الاستدلال والتفقه في علل الأحكام

وهذا خير ما يكون لطالب العلم أن تكون المسائل مقرونة بالدلائل والدلائل إما نصوص وإما علل والعلل مستنبطه من النصوص لكن قد لا يكون نقد في هذه المسألة بعينها لكن تشملها العلة وأعلم أنه لا يوجد حكم من أحكام الله عز وجل إلا وله عله لأن الله تعالي قال " ذالكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم" فما من حكم إلا وله علة لكن من الأحكام ما نعلم علتها ونعلم أن لها أكثر من عله وبعضها يخفي عليك ولكننا وإن خفي علينا العلة الخاصة لا تخفي علينا العلة العامة وهي التعبد لله عز وجل فإن كمال التعبد لله أن تعبده عز وجل بما أمر سواء علمت الحكمة أم لم تعلم وهذا أبلغ في المقياس أن ينقاد الشخص في عمل لا يعرف حكمته وإنما يقوم به بمجرد التعبد والتذلل لله وقول الإنسان المقال والحال سمعنا وأطعنا هذه لا تكفي لو قال قائل مثلا ما العلة في أكل لحم الإبل نقول إن فتح لنا وفهمناها وهي علة خاصة مثلا فهذا مطلوب وإلا لعندنا العلة وهي التعبد لله فيما أمر

وكذلك العلة من رمي الجمرات ، لماذا نرمي هذه الجمرات حصى بمكان نتعبد لله به لأن الله أمر بذلك فقلنا سمعنا وأطعنا ولو كان هذا في غير هذا المكان وفي غير هذا الزمان لعد عبثا أو جنونا لو واحد منا طلع الآن السوق وأخذ حصيات وأخذ يحدف في الشارع أيش نقول في هذا هذا مجنون لكن لما وقع بأمر الله صار عباده لله عز وجل

إذا من أهم ما يكون اقتناء الكتب التي تجتمع علي المسائل والدلائل حتى تفتح لطالب أبواب العلم ثم اعلم أن الحكم الذي تقوم به مبني علي دليل تطمئن إليه النفس أكثر وتلتزم به أيضا أكثر لأنه مبني علي دليل علي نص أو عله داله عليه

ثم ذكر أمثله للكتب من اجلها كتب الشيخين شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم رحمهم الله وقد حث شيخنا عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله علي اقتناء الكتب لهذين العالمين الجليلين ومن المعلوم أن كتب ابن القيم أسهل وأسلس لأن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله كانت عباراته قويه لغزاره علمه وقوه عبارته وابن القيم رأي بيتا معمورا فكان منه التحسين

ولسنا نريد بذلك أن نقول أن ابن القيم نسخه من ابن تيميه ، أبدا ابن القيم حر إذا رأي أن شيخه قال ما يراه صوابا تكلم لمّا ذكر وجوب فصل الحج إلي العمرة وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه يري أنه يجب علي من يسق الهدي إذا أحرم بحج أو بقران أن يفسخه إلي عمره وكان شيخ الإسلام يري أن الوجوب خاص بالصحابة وقال :" و أنا إلي قوله أميل من قول شيخنا -شيخ الإسلام بن تيمية"- فصرح بمخالفته "

فهو-ابن القيم- رحمه الله مستقل حر الفكر لكنه لا غرو أن يتابع شيخه رحمه الله فيما يراه حقا وصوابا ولا شك أنك إذا تأملت غالب في الإسلام وجدتها أنها هي الصواب وهذا أمر يعرفه من تدبر كتبهم

فالمهم أننا نوافق الشيخ بكر بن أبا زيد كما أننا نتبع الشيخ كذلك رحمه الله بالحرص باقتنائه علي كتب شيخ الإسلام بن تيميه وتلميذه ابن القيم

كذلك أيضا

1- الحافظ بن عبد البر وأجل كتبه التمهيد شرح الموطأ وهذا الكتاب علي دلالته وغزاره علمه يصعب أن تحصل منه الفائدة لأنه غير مرتب إذ أنه بناه علي الأسانيد رحمه الله وساق الموطأ علي هذا المنهاج فصار الإنسان يتعب قبل أن يحصّل مسألة من مسائله ونرجو الله تعالي أن يوفق بعض شبابه من طلبه العلم إلي ترتيبه سواء ترتيبا كاملا في تغيير الكتاب أصلا أو ترتيبه بالفهارس وأظن ترتيبه بالفهارس سيكون سهلا يكون ثمة أوراقا ويسجل فيها مثلا ما يتعلق بكتاب الطهارة علي حده وما يتعلق بكتاب الصلاة علي حده حتى تجتمع ثم بعد ذلك يضم بعضها إلي بعض ولو فعل الإنسان ذلك لكان خدم هذا الكتاب خدمه عظيمه وخدم الناس الذين يريدون الانتفاع به

وكذلك أيضا

2-الحافظ بن قدامه رحمه الله أنا إلي الآن لا أسمع أحد وصف ابن قدامه أنه حافظ لكن لا شك أنه فقيه من أكبر الفقهاء رحمه الله يقول ورأس كتبه المغني وإنما قال وأرأس كتبه المغني إشارة إلي أنه رحمه الله له كتب علي الترتيب لطالب العلم ك الكافي

وأقنع طالب بمقنع فقه وأقنع بالمغني الفقه

لمن كان وعمدته من يعتمدها يحصل

فهو كتب في الفقه العمدة فيها مسائل ودلائل للطالب المبتدئ ثم المقنع للطالب الذي ترفع بعض الشيء وكان يذكر فيه القولين لمذهب الإمام أحمد إما الروايتين وإما الوجهين وإما الاحتمالين لكن بدون وجه الدليل ثم إذا ارتفع الإنسان إلي فيه ذكر القولين أو الاحتمالين أو الوجهين مع ذكر الدليل أو التعليل ثم يرتقي الر الرأس والقمه وهو المغني الذي يذكر فيه الموفق رحمه الله الخلاف في مذهب أحمد ومع الائمه الاربعه وغيرهم ولهذا قال ورأس كتبه المغني

3- الحافظ بن الذهبي أو الذهبي رحمه الله ولم يذكر شيئا من كتبه

4- الحافظ بن كثير وله الأحكام في شرح البخاري رحمه الله

5- الحافظ بن رجب وله كتب كثيرة في الحديث وكذلك في الفقه ومن ما أطلع عليه القواعد الفقهية حتى إن بعض العلماء قالوا إن هذه القواعد الفقهية ليست لابن رجب لأنها أكبر من مستواه ولكن الصحيح أنها له قد اشتهرت وتناقلها الناس وفضل الله يؤتيه من يشاء لكنني أعني القواعد الفقهية لطالب العلم الذي يريد التبحر في الفقه من أحكم ما رأيت لأنها مبنية علي التعليل وعلي المناقشة وفيها فوائد كثيرة وهي طبعا غير مرتبه ولكن في الطبعات رتبت علي أبواب الفقه في الفهارس

6- الحافظ بن حجر رحمه الله ولا هجره بعد الفتح له فتح الباري الذي نعرفه من كتبه وله كتب أخرى الحديثيه وربما يكون له كتب فقهيه

7- الحافظ الشوكاني وله كتب حديثيه فقهيه نيل الأوتار جامع بين علم الحديث والفقه هو فقه

8-الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أيضا له كتب متعددة في فنون متعددة وأكثر ما ألف فيه هو التوحيد يحبب الناس إلى ذلك

9- كتب علماء الدعوة ومن أثمنها الدرر الثنية والدرر الثنية كتب بعضها باعتبار المشايخ بحيث جمع لكل شيخ ما كتبه أو أجاب عنه أو أجاب عليه من أسئلة وجمعت علي وجه أخر مرتبه أبواب الفقه والعقائد وهي لا شك أنها نافعة جدا فيها رسائل صغيره وفيها أجوبة كثيرة نافعة

10- العلامة الصنعاني لا سيما كتابه سبل السلام في شرح بلوغ المرام فهو جامع بين الحديث والفقه

11- العلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالي وله كتب في الفقه وكتب في التفسير وتفسيره من أجمع التفاسير للأقوال مع اختصاره لكنه مفيد جدا وكان مشايخنا يوصوننا به أي بتفسير الصديق خان

12- العلامة العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله لاسيما كتابه أضواء البيان في التفسير لكنه في الحقيقة جامع بين التفسير والحديث والفقه ولاسيما حينما تجاوز البقرة وآل عمران والنساء أما كلامه في البقرة وآل عمران والنساء فهو قليل لكن فيما بعد ما شاء الله انفجر البحر وصار يتكلم بكلام قل أن تجده في غيره

التعامل مع الكتاب:

لا تستفد من كتاب حتى تعرف اصطلاح مؤلفة فيه، وكثيراً ما تكون المقدمة كاشفة عن ذلك، فابدأ من الكتاب بقراءة مقدمته.

الشرح:

التعامل مع الكتاب يكون بأمور

الأول : معرفه موضوعه معرفه الموضوع حتى يستفيد الإنسان منه لأنه يحتاج إلى التخصص تقرأ الكتاب لا تدري ما هو ربما يكون كتاب شعوذة أو سحر أو باطل لابد أن تعرف الموضوع

الثاني : لابد أن تعرف مصطلحات وهذا في الغالب يكون في المقدمة لأن معرفه المصطلحات يحصل بها في الواقع أنك تحفظ أوقاتا كثيرة وهذا يفعله الناس في مقدمات الكتب فمثلا نعرف أن صاحب بلوغ المرام إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم لكن صاحب المنتقي علي خلاف ذلك صاحب المنتقي إذا قال متفق عليه في الحديث فإنه يعني راوي الإمام أحمد والبخاري ومسلم

كذلك أيضا كتب الفقه يفرق بين القولين والوجهين والروايتين والاحتمالين كما يعرف الناس من تتبع كتب الفقهاء الروايتين عن الإمام والوجهين عند أصحابه لكن أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه والاحتمالين للتردد بين قولين والقولين أعم من ذلك كله

كذلك تحتاج أن تعرف مثلا إذا قال المؤلف إجماعا أو إذا قال وفاقا إذا قال إجماعا يعني بين الأئمة وفاقا مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب الفروع في فقه الحنابلة

وكذلك بقيه أصحاب المذاهب كل له اصطلاحه فلابد أن تعرف اصطلاح المؤلف

ثالثا :يكون التعامل مع الكتاب بمعرفة أسلوبه و عباراته و لهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب أول ما تقرأ -لاسيما في الكتب العلمية المملوءة علما- تجد أنه تمر بك العبارة تحتاج إلى تأمل و تفكير في معناها لأنك لم تعلم فإذا كررت قراءة الكتاب فهمته

فأنظر مثلا إلى كتب شيخ السلام بن تيمية(رحمه الله ) الإنسان الذي لم يتمرن في مطالعة كتبه يصعب عليه أن يفهمها لأول مرة لكن إذا تمرن عرفه بيسر و سهولة هذه أيضا تكون من التعامل مع الكتاب

أما ما يتعلق بالأمر الخارج عن التعامل مع الكتاب هو التعليق بالهوامش أو بالحواشي فهذا أيضا مما ينبغي لطالب العلم أن يغتنمه و إذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح أو إلى دليل أو إلى تعليل ،و يخشى أن ينساه فإنه يعلقه إما بالهامش و هو الذي على اليمين أو على اليسار و إما بالحاشية و التي تكون بالأسفل. و كثيرا ما يفوت الإنسان مثل هذه القواعد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقة أو دقيقتين ثم إذا عاد إلى أن يتذكرها بقي مدة و هو يتذكرها و لا يمكنه. فينبغي أيضا لطالب العلم أن يعتني بمثل ذلك لاسيما مثلا في كتب الفقه يمر بك في الكتاب مسألة و حكمها ثم تتوقف و يشكل عليك فارجع إلى الكتب التي أوسع من الكتاب الذي بين يديك فإذا وجدت قولا فعلق القول من أجل أن ترجع إليه إن احتجت إليه دون الرجوع إلى أصل الكتاب الذي نقلت منه, فهذا مما يوفر عليك الوقت.

و كذلك أيضا إذا كان الكتاب في فقه مذهب من المذاهب و رأيت أنه يخالف المذهب في حكم هذه المسألة فإنه من المستحسن أن تقيم المذهب عن الهامش أو في الحاشية حتى تعرف أن هذا الكتاب خارج عن المذهب و لاسيما إذا كان المذهب أقوى مما ذهب إليه صاحب الكتاب.

هل من التعامل من الكتاب و إن كان خارجا عن التعامل الداخلي أن تلخص الكتاب مثلا؟

نعم,تلخيصه على سبيل التأليف و النشر قد يجد الإنسان في هذا حرجا لكن استخراج فوائد مبعثرة لا على سبيل التأليف هذا لا يجد الإنسان الحرج فيه و لو نشره و أما اختصاره و نشر الكتاب فإن دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس و إلا فلا تتعرض له لأنك إذا فعلت ذلك ربما يهجر الناس الأصل إلى هذا المختصر و ربما تحذف مسائل أهم من ما تثبته أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا حرج.

المتن :

52 ـ و منه إذا حزت كتابا فلا تدخله في مكتبتك إلا بعد أن تمر عليه جردا أو قراءة لمقدمته و فهرسه و مواضع منه أما إن جعلته مع همه في المكتبة فربما مر زمان و فات العمر دون النظر فيه و هذا مجرب و الله الموفق.

شرح الشيخ رحمه الله:

هذا صحيح, و هو حاصل كثيرا يعني أكثر ما يكون في حال الإنسان أنه إذا جاءه كتاب جديد يتصفح,إذا كان كثيرا يقرأ الفهرس, قل أن تجد شخص مثلا أو هل مرت بك حال من حين ما يأتيك الكتاب تجعله قرة؟ هذا قليل.لا بد أن تعلم.

و إنما قلنا أو قال الشيخ هذا لأجل إن احتجت إلى مراجعته عرفت أنه يتضمن حكم المسألة التي تريد أما إذا لم تجلده مراجعة و لو مرورا فإنك قد لا تدري ما فيه من المسائل و الفوائد فيفوتك شيء كثير موجود في هذا الكتاب الذي عندك في رفك.

المتن :

53ـ إعجام الكتابة:

إذا كتبت فأعجم الكتابة بإزالة عجمتها و ذلك بأمور

أعجم الكتاب معناه أَجعله أعجميا ؟

لا, معناه أزل عجمته بإعرابه و تشكيله و نقطه حتى لا يشكل, و هذه من العبارات التي

كما جاء في الحديث"يتحنث" أي أن النبي صلى الله عليه و سلم يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد.يتحنث يعني يزيل الحنث أو يفعل الحنث؟ يزيله , و هذه لها أمثلة كثيرة فمعنى أعجم الكتاب أزال عجمته بتشكيله و إعرابه

و ذلك بأمور

-أولا: وضوح الخط

-ثانيا:رسمه على ضوء قواعد الرسم:الإملاء . و في هذا مؤلفات كثيرة من أهمها كتاب "الإملاء "لحسين والي

شرح الشيخ ـ رحمه الله :

لابد أن تكون عالما,أخش أن تقع في قول القائل( أريد تعريبه) فأعجَمَه.لابد أن تكون عالما أما مثلا فكرك يقول لك هذه مرفوعة ,مضمومة ,منصوبة,مكسورة ,و تفهم,لا,لابد أن تكون عالما, إذا أشكل عليك تركيب الكلمة أو حركاتها في تركيبها لا في إعرابها فارجع إلى أصلها لأن هناك أخطاء شائعة بين الناس مثلا يقولون تجرِبة و تجارِب أكثر الناس إن لم أقل أكثر الناس يضمونها فأخش أن يكون واحد يعجم فتمر به تجربة فيقول تجربة بضم الراء فيشكلها نطقا و إعرابا و هذا غلط , قد يشتهر بين الناس أشياء ما لها أصل فلا بد أن ترجع إلى الأصل

المتن :

و في هذا مؤلفات كثيرة من أهمها كتاب الإملاء لحسين والي,قواعد الإملاء لعبد السلام محمد هارون , المفرد للهاشمي رحمهم الله تعالى

ثالثا:النقط للمعجم و الإهمال للمهمل

رابعا:الشكل لما يشكل

-خامسا:تثبيت علامات الترقيم في غير آية أو حديث

شرح الشيخ ـ رحمه الله :

كل هذه قواعد ينبغي مراعاته

ما يقولون بالضاد مشالة أخت الطاء,بالضاد المعجمة أخت الصاد,بالدال المهملة أخت الذال و بالذال المعجمة أخت الدال...لكن أحيان يقولون هذا لأن لا يخطء الإنسان وعادة الذال و الدال ما تختلف إلا بالإعجام فقط, الضاد و الظاء هي التي تختلف يحتاج أن تقول بالظاء المشالة التي هي أخت الطاء

أختها :يعني على شكلها و صورتها.

سؤال:بعض الناس بطيء في القراءة فهل يسرع ليقطع أشواطا أكثر مع أنه لو أبطء فهم أكثر؟

المطالعة نوعان :

-مطالعة تدبر و تفكر:هذه لا بد للإنسان أن يتأمل و يتأن

-مطالعة استطلاع فقط:ماذا كتب هذا الرجل؟ مثلا,هذه نسرع فيها ,أحيانا يقرأ الإنسان الصفحة بعينه و لا يتأملها و لا شيء

سؤال:ما معنى المشالة؟يعني مرفوعة

سؤال:قوله تثبيت "علامات الترقيم في غير آية أو حديث" كأنه يقول لا تستعمل علامات الترقيم في الأحاديث,الآيات واضح لكن الأحاديث؟ الترقيم يعني الفاصلة و النقطة ..؟

الرقم يطلق على العدد هذا هو المشهور لكن وضع العلامات فهذا غير معلوم فيما يسمى الترقيم,إذا كان المقصود وضع العلامات فهذا صحيح أن القران لا يحسن أن تضع فيه علامات يعني مثلا "أفرأيتم اللات و العزة" ما تكتب علامة استفهام,هذا في القران,تقتصر على ما تكتب.في الحديث كثير من الناس الذين يطبعون كتب الحديث يكتبون العلامات الاستفهام و كذلك الفواصل في الأحاديث أما القران ففواصله بآياته.فإذا كان مراده الترقيم يعني العلامات دون الترقيم العددي فهذا صحيح القران ترقيمه بفصل الآيات,معروف, الحديث غير مسلم لا مانع أن تضع العلامات-علامة الاستفهام, علامة التعجب,علامة الوقف..- هذا مما يعين على فهم المعنى و القرآن لولا احترامنا للرسم العثماني لقلنا أيضا ضع فيه الترقيم,لكن القرآن ينبغي أن يحترم و أن لا يزاد فيه و ينقص.

علامات هذه الواقع أن الناس مختلفون فيها بعض الناس ما يعرف الفاصلة و لا يعرف علامة الوصل و لا علامة الاستفهام و لا علامة التعجب... و معنى هذا أننا ينبغي لنا أن نقرأ الكتب المؤلفة بهذا حتى إذا أردنا أن نكتب تكون كتابتنا متمشية على القواعد المعروفة.


انتهى الفصل السادس.

[عمادة إشراف معهد العلوم الشرعية العالمي]

تفريغ مقرر الاختبار السابع (الأخير) للحلية

الشريط الحادي عشر
الشريط الثاني عشر

الفصلُ السابعُ
الْمَحاذِيرُ

الرابع والخمسون: حلْمُ اليَقَظَةِ :

إيَّاك و ( حلْمَ اليَقَظَةِ ) ، ومنه بأن تَدَّعِيَ العلْمَ لِمَا لم تَعْلَمْ ، أو إتقانَ ما لم تُتْقِنْ ، فإن فَعَلْتَ ؛ فهو حِجابٌ كَثيفٌ عن الْعِلْمِ .

الشيخ:
هذا صحيح.. وما أسرع أن يغتر الإنسان ، أحيانا بعض الناس يري الحاضرين بأنه عالم مطلع، فتجده إذا سئل.... يسكت قليلا- يعني كأنه يتأمل ويطلع على الأسرار ثم يرفع رأسه ويقول: هذه المسألة فيها قولان للعلماء !! ، ولو قلت له ما هما القولين؟ يأتي بالقولين من عنده أو يقول تحتاج إلى مراجعة ، فالمهم أنك لا تدعي العلم ولا تنصب نفسك عالما مفتيا وأنت لا علم عندك؛ لأن هذا من السفه في العقل والضلال في الدين. ولهذا قال : «فإن فعلت فهو حجاب كثيف عن العلم». لأن الإنسان إذا فعل هذا ، يقول خلاص أنا صرت عالم لا أحتاج إلى ان أطلب العلم فينحجب عن العلم بهذا الاعتقاد الباطل.

الخامس والخمسون: احْذَرْ أن تكونَ ( أبا شِبْرٍ ) :
فقد قيلَ : العلْمُ ثلاثةُ أَشبارٍ ، مَن دَخَلَ في الشبْرِ الأَوَّلِ ؛ تَكَبَّرَ ؛ وَمَنْ دَخَلَ في الشبْرِ الثاني ؛ تَواضَعَ ، ومَن دَخَلَ في الشبْرِ الثالثِ ؛ عَلِمَ أنه ما يَعْلَمُ .


الشبر الأول يتكبر لأنه ما عرف نفسه حقيقة، الثاني تواضع، لكن متواضع وهو يرى نفسه عالما، الأول يرى نفسه عالما لكن متكبر ، والثاني يرى نفسه عالما لكنه متواضع ، والثالث أنه جاهل لا يعلم. وبالضرورة فلن يتكبر وهو يرى نفسه جاهلا، لكن هل هذه الأخيرة محمودة أم لا؟ أن ترى نفسك جاهلا؟ إذا رأيت نفسك جاهلا فاعلم أنك لن تقدم على عزم في الفتيا مثلا، ولهذا تجد بعض طلبة العلم لا يعطيك جزما يقول: الذي يظهر... أو يحتمل ...
لا يا أخي ما دام الله قد فتح عليك وكنت عالما حقا، فاعتبر نفسك عالما.. اجزم بالمسألة، لا تجعل الإنسان السائل طريح الاحتمال، وإلا ما أفدت الناس.
أما الإنسان الذي ليس عنده علم متمكن فهذا ينبغي أن يرى نفسه غير عالم.


56- التصدر قبل التأهل:
احذر التصدر قبل التأهل،فهو آفة في العلم والعمل. وقد قيل: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.


هذا أيضا مما يجب الحذر منه، أن يتصدر الإنسان قبل أن يكون أهل للتصدر؛ لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلا على أمور:
الأول- إعجابه بنفسه، حيث تصدر فهو يرى نفسه علم الأعلام.
الثاني- أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته بالأمور، وإذا الناس رأوه متصدرا، أوردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.
الثالث- إنه إذا تصدر قبل أن يتأهل، لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم، لأن غالب من كان هذا قصده الغالب أنه لا يبالي أن يحطم العلم تحطيما وأن يجيب عن كل ما سئل عنه.
الرابع- أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق، لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره، وإن كان معه الحق كان هذا دليلا على أنه ليس بأهل في العلم.