نفحات شهر الله المحرم

[أم أبي تراب]

هل من السنة التوسـعة عـلى النفس

والأهل يـوم عاشـوراء

اشتهر ذلك بين كثير من الناس

استنادًا على الحديث الآتي

×* عـن جابـر بـن عبـد الله ـ رضي الله عنه ـ : أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :

" مـن وسـع عـلى نفسـه وأهلـه يـوم عاشـوراء

وسـعَ الله عليـه سـائر سـنته " .
رواه البيهقي في الشعب وابن عبد البر ..... × وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ لم يصح .
مـن شـروط تَقَـوى الحـديث بكثـرة الطـرق خلـوها مـن متـروك أو متـهم .

وسـائر طـرق الحديـث مـدارها عـلى متروكيـن أو مجهوليـن .
ومـن الممـكن أن يكـونوا مـن أعـداء الحسـين ـ رضي الله عنه ـ ، الذيـن وضـعوا الأحاديث فـي فضـل الإطعـام ، والاكتحـال ، وغيـر ذلـك يـوم عاشـوراء ؛ معارضـة منهـم للشيعة الذيـن جعلـوا هـذا اليـوم يـوم حـزن عـلى الحسـين ـ رضي الله عنه ـ ... لأن قَتلَـه كـان فيـه .
ولذلـك جـزم شـيخ الإسـلام ابـن تيميـة ـ رحمه الله ـ

بـأن هـذا الحـديث كـذب ، وذكـر أنـه سـئل الإمـام أحمـد عنه ، فلـم يــره شـيئًا ، وأيـد ذلـك بـأن أحـدًا مـن السـلف لـم يسـتحب التوسـعة يـوم عاشـوراء ، وأن لا يعـرف شـيء مـن هــذه الأحـاديث على عهد القـرون الفاضـلة .

وقـد نقـل المنـاوي عـن المجـد اللغـوي أنـه قـال :

ما يـروى فـي فضـل الصـلاة والإنفـاق والخضاب والادهـان والاكتحـال يـوم عاشـوراء ..... بدعـة ابتدعـها قتلـة الحسـين ـ رضي الله عنه ـ .

تمام المنة للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ / ص : 411 ، 412 .

الحـزن يـوم عاشـوراء مظـهر مـن مظـاهر حـزن الشـيعة إذ أنـهم فـي هـذا اليـوم يعذبـون أنفسـهم

بشـتى أنـواع العـذاب حـزناََ عـلى الحسـين ( يعذبـون بالقيـود وضرب أنفسـهم بسـلاسل مـن حديـد حـتى تسـيل منـهم الدمـاء ... ويعـزون بعضـهم ويلبسـون الحــداد .
والفـرح يـوم عاشـوراء مظـهر مـن مظـاهر كيـد النواصـب * أعـداء الحسـين للشـيعة ... فيعملـون الحلـوى .
* النواصـب : الذيـن ناصـبوا عليـًا العـداء .
والمشـاعر الشرعيـة أنـه يـوم كـان يصـومه رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ويحـث على صـيامه كمـا ورد فـي الأحـاديث الصـحيحة السـابق ذكـرها .
والشـيعة الذيـن يحزنـون اليـوم عـلى مـوت الحسـين هـم أنفسـهم الذيـن خانـوه وتخلـوا عنـه حتـى لاقـى ما لاقـى .

مع ملاحظة أن مقتل الحسين رضي الله عنه صادف يوم عاشوراء

ولايوجد أي مسوِّغ شرعي للربط بين مقتل الحسين ويوم عاشوراء

يتبع

[أم أبي تراب]

سؤال هام

في بلدنا بعض العادات التي خرجنا وجدناها في بعض المناسبات، يعني في عيد الفطر يعملون الكعك والبسكويت، وأيضاً في السابع والعشرين من رجب يحضرون اللحوم والفاكهة والخبز، كذلك في النصف من شعبان وفي مولد النبي -صلى الله عليه وسلم- يحضرون الحلوى والعرائس وغيرها في شم النسيم، يحضرون البيض والبرتقال والبلح، وكذلك في عاشوراء يحضرون اللحم والخبز و الخضروات وغيرها، ما حكم الشرع يا شيخ محمد في هذا العمل في نظركم ؟

الجواب

نعم، أما ظهور الفرح و السرور في أيام العيد، عيد الفطر أو عيد الأضحى، فإنه لا بأس به إذا كانت من حدود الشرعية، ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب وما أشبه هذا، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل)، يعني بذلك الثلاثة الأيام التي بعد عيد الأضحى، وكذلك في العيد أيضاً الناس يضحون ويأكلون من ضحاياهم ويتمتعون بنعم الله عليهم، وكذلك في عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح و السرور ما لم يتجاوز الحد الشرعي،

أما إظهار الفرح في ليلة السابع والعشرين من رجب أو في

ليلة النصف من شعبان أو في يوم عاشوراء، فإنه لا أصل له

وينهى عنه ولا يحضر إذا دعي الإنسان إليه، لقول النبي -

صلى الله عليه وسلم – إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة،

فأما ليلة السابع والعشرين من رجب فإن الناس يدعون إنها ليلة المعراج التي عرج بالرسول -صلى الله عليه وسلم- فيها إلى الله عز وجل، وهذا لم يثبت من الناحية التاريخية وكل شيء لم يثبت فهو باطل، والبناء على الباطل باطل أو و المبني على الباطل باطل، ثم على تقدير ثبوت أن تلك الليلة ليلة السابع والعشرين فإنه لا يجوز أن يحدث فيها شيئاً من شعائر الأعياد أو شيئاً من العبادات؛ لأن ذلك لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،

فإذا كان لم يثبت عن من عُرِجَ به، ولم يثبت عن أصحابه الذين هم أولى الناس به، وهم أشد الناس حرصاً على سنته واتباع شريعته، فكيف يجوز لنا أن نحدث ما لم يكن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه؟

وأما ليلة النصف من شعبان فإنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعظيمها شيء ولا في أحياءها، وإنما أحياءها بعض التابعين بالصلاة والذكر، لا بالأكل والفرح وشعائر الأعياد،

وأما يوم عاشوراء فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل

عن صومه؟ فقال: يكفر السنة الماضية -التي قبله-، وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد، وكما أنه ليس فيه شيء من شعائر الأعياد فليس فيه شيء من شعائر الأحزان أيضاً، فإظهار الحزن وإظهار الفرح في هذا اليوم كلاهما خلاف السنة، ولم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا صومه مع أنه -عليه الصلاة والسلام- أمر أن نصوم يوم قبله أو يوم بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصومونه وحده .
( موقع فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-)

يتبع

[ام جويرية القصيبة]

بارك الله فيك غاليتي
اللهم إجعلنا من الفائزين في
الدنيا و الاخرة

[أم أبي تراب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام جويرية القصيبة

بارك الله فيك غاليتي
اللهم إجعلنا من الفائزين في
الدنيا و الاخرة

السلام عليكِ ورحمةالله وبركاته

غاليتي أم جويرية القصيبة

وفيك بارك الرحمن

اللهم تقبل دعاءكِ

[أم أبي تراب]

ورحمة الله وبركاته

نظرات عقدية حول أحداث هذا اليوم العظيم

- هذا يوم نجى الله فيه التوحيد والطاعة على الاستكبار والاستعلاء والتجبر .نجاة من غير عُـدة ولا عِداد
ولكن بتوحيد رب الأرباب .

ففي قصة موسى عليه السلام لأبلغ عبرة لمن أراد النجاة

في الدنيا والآخرة .

فهذه جيوش الطغيان تلاحقه ومن اتبعه حتى إذا أيقنوا بالهلاك وشارفوا على الموت ، نجاهم الله وأغرق المستعلين في الأرض بغير الحق، لتبقى معجزة خالدة وعبرة لمن أراد الاعتبار.

فمن أراد النجاة والنصر ولو من غير عُـدة ولا عداد فليستمسك بحبل الله وليطع الله والرسول صلى الله عليه وسلم

- هذا يوم انتصار إصرة العقيدة على إصرة القرابة والانتماء

القومي .

فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى بموسى من قومه

والمسلمون، كذلك إنما كان ولاؤهم لله ومعقودًا بالإيمان.

فليكن ولاؤنا في شتى مجالات الحياة ؛للـــــه

- هذا يوم من صامه كان مقتديًا بسنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم في شيء مستحب

فكان حريًا به ومن باب أولى له ، يتبعه في الواجبات والفرائض

- هذا يوم تاب الله فيه على قوم فعساه أن يتوب فيه علينا .

- صيام التاسع معه فيه مفارقة لأهل الكتاب ومخالفة لهم

قال أبو داود في سننه

حدثنا عثمان بن أبي شَيْبَة ،قال: حدثنا أبو النضر،قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت ،قال:حدثنا حسان بن عطية ،عن أبي منيب الجرشي ،عن ابن عمر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" من تشبه بقوم فهو منهم "

سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني / كتاب اللباس / باب في لبس الشهرة/ حديث رقم : 4031 / التحقيق : حسن صحيح

- هذا يوم يذكرنا بأن الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع

فقد فـُرد بالصيام، فلا يجوز إفراده بقيام ولا غيره من العبادات لأنه مما لم يثبت.والأصل في العبادات التوقف حتى يرد الدليل الصحيح

- هذا اليوم ليس بيوم عيد يـُستقبل بمظاهر الفرحة

تـُلبس فيه أفخر الملابس ،وتصنع فيه أشهى الأطعمة والحلوى ( البليلة المساة بالعاشوراء ؛في بعض البلدان ) وتظهر فيه الزينة والسرور كما يفعل النواصب

- وفي المقابل هو ليس بيوم مأتم ولا ندب ولا نياحة كما يفعل الشيعة .حزنًا مدعًا لمقتل الحسين ؛ الذي صادف وقوعه في عاشوراء ،وهو عليه السلام منهم براء

نسأل الله أن يجعلنا من أهل سنة نبيه الكريم
صلى الله عليه وسلم
وأن يحيينا على الإسلام ويميتنا على الإيمان، وأن يوفقنا
لما يحب ويرضى.
ونسأله أن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته،
وأن يتقبل منا ويجعلنا من المتقين،

ويجعلنا هينين لينين للحق وللخلق

‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏

أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏" ‏حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس "

مسند أحمد / مسند المكثرين من الصحابة / مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه .

وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
في
صحيح الجامع الصغير وزيادتة / حديث رقم :3135

يــــــــتــــــــــــبــــــــع

[أم أبي تراب]

حول قصة موسى عليه السلام

نحيا مع خطبة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

طوَّفَ فيها بقلوبنا حول قصة نجاة موسى عليه

السلام وقومه الذين هم على الحق

الخطبة

الحمد الله الذي أعزَّ أولياءه بنصره، وأذل أعداءه بخذله، فنِعم المولى ونِعم النصير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، البشير النذير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم المصير، وسلَّم تسليمًا كثيرًا .
أما بعد:

... أيها الإخوة المسلمون، اتّقوا الله تعالى حق التقوى،
واعتصموا بالإسلام فهو العروة الوثقى، واتّقوا عذاب النار؛
فإن أجسامكم على النار لا تقوى. عباد الله،
اذكروا أيام الله لعلّكم تذكّرون وتعتبرون،
اذكروا أيام الله بنصر أنبيائه وأتباعهم لعلّكم تشكرون،
واذكروا أيام الله بخذل أعدائه ومَن والاهم لعلّكم تتقون،
واذكروا أيام الله إذا نزل للقضاء بين عباده يوم القيام لعلّكم توقنون .

أيها الإخوة المسلمون، إن نصر الله لأوليائه في كل زمان ومكان وأمة انتصارٌ للحق وذلٌّ للباطل، وأخذٌ للمتكبر ونعمة على المؤمنين إلى يوم القيامة؛ لأن كل مؤمن يُسَرُّ بذلك؛ لأن فيه نصر دين الله عزَّ وجل، وفي هذا الشهر - شهر المحرم - كانت نجاة موسى - عليه الصلاة والسلام - وقومه من فرعون وجنوده، لقد أرسله الله تعالى إلى فرعون بالآيات البيّنات والبرهان القاطع على نبوَّته، أرسله إلى فرعون الذي تكبَّر على الملإ وقال: "أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى" [النازعات: 24]،
فجاءه موسى بالآيات العظيمة ودعاه إلى توحيد الله تعالى، إلى خالق السماوات والأرض رب العالمين فقال فرعون مكابرًا ومنكرًا وجاحدًا: "وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ" [الشعراء: 23]،
أنكرَ الربَّ العظيم الذي قامت بأمره السماء والأرض، وفي كل شيء له آية تدلّ على وجوده وربوبيّته وعلمه وقدرته وحكمته، وأنه الرب الواحد الذي يجب إفراده بالعبادة كما هو منفردٌ بالخلق والتدبير،
فأجابه موسى - عليه الصلاة السلام - قائلاً:
"رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ" [الشعراء: 24]،

يعني: هذا رب العالمين وذلك أن في السماوات والأرض وما بينهما من الآيات ما يوجب الإيمان واليقين، فردَّ فرعون مقالةَ موسى ساخرًا به ومستهزئًا ومحتقرًا، "قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ" [الشعراء: 25]،

يقول هذا سخرية واستهزاءً فأجاب موسى - صلى الله عليه وسلم -
مُذكِّرًا لهم أصلهم وأنهم مخلوقون مربوبون وكما خُلقوا فهم صائرون إلى العدم طريقة آبائهم الأولين فقال:
"رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ" [الشعراء: 26]،

وحينئذٍ بُهت فرعون فلم يستطع أن يُجيب ولكنّه ادَّعى دعوى
الكاذب المغبون فقال:
"إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ" [الشعراء: 27]،

وهكذا يكون رد الخائب الخاسر الذي ليس عنده برهان أن يلجأ إلى الطعن
وإلى اللجاج وإلى الغضب، فطعن فرعون بالرسول وبِمَن أرسله
فأجابه موسى مُبيِّنًا مَن هو الأحق بوصف الجنون، أهو المؤمن بالله خالق السماوات والأرض ومالك المشرق والمغرب أم هو المنكر لذلك ؟
فقال موسى:
"رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ" [الشعراء: 28]،

ومَنْ الذي يملك المشرق والمغرب ؟ مَن الذي يملك الأفاق سوى الملك الخلاق، فلمّا عجز فرعون عن مقاومة الحق وأفحمه موسى بالحجة والبرهان لجأ إلى ما يلجأ إليه العاجزون المتكبّرون من الإرهاب والوعيد فتوعَّد موسى بالاعتقال والسجن قائلاً: "لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]، وتأمّل لم يقل: لأسجننك، بل قال: "لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ" إشارة إلى أن لديه مساجين كثيرين؛ ليزيد في إرهاب موسى حيث إن له من القوة والسلطان ما مكَّنه من سجن الناس الذين سيكون موسى من جملتهم على حدِّ تهديده، قال: "لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ"
[الشعراء: 29]،
ومازال موسى يأتي بالآيات واضحة وضوح النهار وفرعون يحاول بكل جهوده ودعاته أن يقضي عليها بالرد والكتمان حتى قال لموسى عليه الصلاة والسلام: "أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى"
[طه: 57-58]، أي: مكانًا مستويً لا يحجب عن الرؤية فيه وادٍ ولا جبل، فواعدهم موسى موعد الواثق بنصر الله وقال لهم: "مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى" [طه: 59]، و "يَوْمُ الزِّينَةِ" هو: يوم العيد، و"أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى" أي: في أول النهار؛ حتى لا يبغتهم الليل، فاجتمع الناس وأتى فرعون بكل ما يستطيع من كيد ومكر فقال لهم موسى: "وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا "

يــتـــبــــــــع

[أم أبي تراب]

فقال لهم موسى:
"وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى" [طه: 61]،
فوقعت هذه الكلمة الواحدة الصادرة عن إيمان ويقين بين الناس أشد من السلاح الفتّاك فتنازعوا أمرهم بينهم وتفرّقت كلمتهم وصارت العاقبة لنبي الله موسى صلى الله عليه وسلم، وأعلن خصومُه من السحرة إيمانهم به "فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ" [الشعراء: 46-48]،
وقالوا لفرعون حين توعدهم:
"لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى"
[طه: 72-73] .
ومازال فرعون ينابذ دعوة موسى - صلى الله عليه وسلم - حتى استخفَّ "قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ" [الزخرف: 54]،
قال الله عزَّ وجل:
"فَلَمَّا آَسَفُونَا" - أي: أغضبونا - "انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآَخِرِينَ"
[الزخرف: 55-56]،
وكان من قصة إغراقهم أن الله أوحى
"إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي" [طه: 77]،
ليلاً من مِصر فاهتمَّ لذلك فرعون اهتمامًا عظيمًا فأرسل في
جميع مدائن مِصر أن يُحشر الناس للوصول إليه لأمر يريده الله عزَّ وجل، فاجتمع الناسُ إليه فخرجَ بهم في أثر موسى وقومه ليقضي عليهم
حتى أدركهم عند البحر الأحمر،
"فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ"
[الشعراء:61]،
البحر أمامنا فإن خضناه غرقنا وفرعون وقومه خلفنا وسيأخذوننا،
فقال لهم موسى عليه السلام:
"كَلا" - أي: لستم مدركين -
"إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ"
[الشعراء: 62]،
هكذا الإيقان والإيمان وهكذا الثقة بوعد الله ونصره،
فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق - بإذن الله - اثني عشر طريقًا، صار هذا الماء السيّال بينها ثابتًا كأطواد الجبال
فدخلَ موسى وقومه يمشون بين جبال الماء في طُرق يابسة
أَيْبَسها الله تعالى بلحظة آمنين، فلما تكاملوا خارجين وتبعهم
فرعون بجنوده داخلين أمرَ الله البحر أن يعود إلى حاله فانطبق
على فرعون وجنوده حتى غرقوا عن آخرهم(ث1)
فلمَّا أدرك فرعون الغرقُ قال:
"آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ"
[يونس:90]،
ولكن لم ينفعه الإيمانُ حينئذٍ فقيل له توبيخًا
"آَلآَنَ" - يعني:آلآنَ تؤمن - "وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ"
[يونس: 91]،
قال الله عزَّ وجل: "فَأَخْرَجْنَاهُمْ" - يعني: فرعون وقومه -
"مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا
فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (28) فَمَا
بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ"
[الدخان: 25-29]،

فأورث اللهُ بني إسرائيل أرضَ فرعون وقومه المجرمين؛ لأن بني
إسرائيل حينذاك كانوا على الحق سائرين ولِوحْي الله الذي أنزله
على موسى متَّبعين، فكانوا وارثين لأرض الله كما وعدَ اللهُ عزَّ وجل،
"إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"
[الأعراف: 138]،

"وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ
الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ"
[الأنبياء: 105-106] .

أمّا فرعون فلما كان مرعبًا لبني إسرائيل قال الله عزَّ وجل:
"فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً"
[يونس: 93]،

فأنجى الله بدنه حتى شاهده بنو إسرائيل طافيًا على الماء فأيقنوا
أنه هلك ثم أنه هلكَ فيمن هلكَ وأكلتْهُ الحيتان كما هي العادة،
أمَّا ما يوجد في أهرام مِصر اليوم فليس هو فرعون موسى .


أيها الناس، إن نجاة نبي الله موسى وقومه من عدو الله فرعون


وجنوده لَنِعْمَةٌ كبرى تستوجب الشكر لله عزَّ وجل .


فاللهم إنا نشكرك على خذلان أعداء الله وعلى انتصار أولياء الله؛
ولهذا لـمَّا قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
وجدَ اليهود يصومون اليوم العاشر من هذا الشهر - شهر المحرم -
فقال: «ما هذا ؟»قالوا: يومٌ صالح نَجّى الله فيه موسى وقومه
من عدوهم فصامَه موسى، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
«فأنا أحقّ بموسى منكم»فصامَه وأمر بصيامه،
وسُئل عن
فضل صيامه - أي: اليوم العاشر - فقال:
«أحتسبُ على الله أن يكفِّر السنة التي قبله»


اللهم وفّقنا لشكر نعمتك وحسن عبادتك وانصر أولياءك على
أعدائك يا رب العالمين .

وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .




http://www.ibnothaimeen.com/all/khot...icle_216.shtml





يـــتــــبـــع

(ث1) انظر إلى هذا الأثر في هذه القصة العظيمة في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى في جـ3 ص448

[أم أبي تراب]

أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات

أخي المسلم : حرصًا مني على تعميم الفائدة ، و دفاعًا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، و نظرًا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة الخاصة بيوم عاشوراء ، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث مع ذكر المصادر التي حكمت بعدم صحتها حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها
وهذه الأحاديث هي :

1 ) حديث : (( من وسع على عياله يوم عاشوراء ،
وسع الله عليه سائر سنته ))

انظر : كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1 / 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5 / 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3 / 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6 / 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2 / 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1 / 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3 / 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1 / 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1 / 237

2 ) حديث : (( من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة ( قل هو الله أحد ) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ))

انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2 / 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1 / 184

3 ) حديث : (( من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ ))

انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1 / 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2 / 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 89

4 ) حديث : (( صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1 / 312

5 ) حديث : (( صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110

6 ) حديث : (( صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110

7 ) حديث : (( صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110

8 ) حديث : (( صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 110

9 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد ))

انظر : كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149

10 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ))

انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114

11 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة ))

انظر : كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/202

12 ) حديث : (( من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أشبع جائعًا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة ))

انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149

13 ) حديث : (( إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء ))
انظر : كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94

14 ) حديث : (( أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء ))

انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93

15 ) حديث : (( من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت ))

انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97

16 ) حديث : (( من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر
على الصراط كالبرق الخاطف ))

انظر : وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97

17 ) حديث : (( من عاد مريضًا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى
ولد آدم كلهم ))

انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 97

18 ) حديث : (( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ))

انظر : كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1 / 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1 / 159

19 ) حديث : (( ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل ))

انظر : كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 451

20 ) حديث : (( خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء ))

انظر : كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1 / 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2 / 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 115

21 ) حديث : (( أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء ))

انظر : كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1 / 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2 / 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1 / 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2 / 114

22 ) حديث : (( إن في يوم عاشوراء توبة آدم ، واستواء سفينة نوح على الجودي ، ورد يوسف على يعقوب ، ونجاة إبراهيم من النار ))

انظر : كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/300

23 ) حديث : (( في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرًا لله ))

انظر : كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 96

24 ) حديث : (( فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء ))

كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3 / 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1 / 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5 / 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3 / 1629

هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة ، ومن باب النصيحة للأمة

تم بيانها ، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغـني عن الضعيف .

http://saaid.net/mktarat/mohram/17.htm

يـــــــتـــــــــبــــــــع

[أم أبي تراب]

بطلان قصةالحمامتين و العنكبوت على الغار

عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه

عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن

تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن

غالب القرشي التيمي رضي الله عنه_ وهو وأبوه وأمه صحابة،

رضي الله عنهم_ قال: نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار

وهم علي رؤوسنا فقلت: يا رسول الله لو إن أحدهم نظر

تحت قدميه لأبصرنا.

فقال: (( ما أظنك يا أبا بكر باثنين علي الله ثالثهما))

أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: (ا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي
الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) ، رقم(4663)، و مسلم، كتاب فضائل
الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، رقم(2381)




الشرح قوله: (( ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما))

أي: ما ظنك، هل أحد يقدر عليهما أو ينالهما بسوء؟

وهذه القصة كانت حينما هاجر النبي صلي الله عليه

وسلم من مكة إلى المدينة، وذلك إن رسول الله صلي

الله عليه وسلم لما جهر بالدعوة، ودعا الناس،

وتبعوه، وخاف المشركون، وقاموا ضد دعوته،

وضايقوه، أذوه بالقول وبالفعل، فأذن الله له

بالهجرة من مكة إلى المدينة ولم يصحبه إلا

أبو بكر رضي الله عنه، والدليل، والخادم، فهاجر

بأمر الله، وصحبه آبو بكر رضي الله عنه. ولما

سمع المشركون بخروجه من مكة، جعلوا لمن جاء

به مائتي بعير، ولمن جاء بأبي بكر مائة بعير،

وصار الناس يطلبون الرجلين في الجبال، وفي

الأودية وفي المغارات، وفي كل مكان، حتى

وقفوا علي الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه

وسلم وأبو بكر، وهو غار ثور الذي اختفيا فيه ثلاث

ليال، حتى يبرد عنهما الطلب،

فقال آبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله لو نظر

أحدهم إلى قدميه لأبصرنا، لأننا في الغار تحته،

فقال: (( ما ظنك باثنين الله ثالثهما)) وفي كتاب الله

أنه قال: (ِلا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )(التوبة: من الآية40)،

فيكون قال الأمرين كلاهما، أي: قال:

(( ما ظنك باثنين الله ثالثهما))

وقال ( لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ).

فقوله: (( ما ظنك باثنين الله ثالثهما))

يعني: هل أحد يقدر عليهما بأذية أو غير ذلك؟

والجواب: لا أحد يقدر، لأنه لا مانع لما أعطى

الله ولا معطي لما منع، ولا مذل لمن

أعز ولا معز لمن أذل:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ

الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ

الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)(آل عمران:26).

وفي هذه القصة: دليل علي كمال توكل النبي

صلي الله عليه وسلم علي ربه، وأنه معتمد عليه،

ومفوض إليه أمره، وهذا هو الشاهد من وضع

هذا الحديث في باب اليقين والتوكل. وفيه دليل

علي أن قصة نسج العنكبوت غير صحيحة، فما

يوجد في بعض التواريخ، أن العنكبوت نسجت

علي باب الغار، وانه نبت فيه شجرة، وأنه كان

علي غصنها حمامة، وأن المشركين لما جاءوا

إلي الغار قالوا هذا ليس فيه أحد، فهذه الحمامة

علي غصن شجرة علي بابه، وهذه العنكبوت

قد عششت علي بابه، كل هذا لا صحة له،

لأن الذي منع المشركين من رؤية النبي

صلي الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر ليست

أمورًا حسية_ تكون لها ولغيرها_ بل هي

أمور معنوية، وآية من آيات الله عز وجل،

حجب الله أبصار المشركين عن رؤية الرسول

عليه الصلاة والسلام، وصاحبه أبي بكر رضي الله عنه،

أما لو كان أمور حسية، مثل العنكبوت التي نسجت،

والحمامة، والشجرة، فكلها أمور حسية،

كل يختفي بها عن غيره، لكن الأمر آية من آيات

الله عز وجل، فالحاصل أن ما يذكر في كتب التاريخ

في هذا لا صحة له، بل الحق الذي لا شك فيه،

أن الله _ تعالى_ أعمى أعين المشركين عن

رؤية النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه

_ رضي الله عنه_ في الغار. والله الموفق.


رياض الصالحين /شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين / المجلد الأول /

7- باب اليقين والتوكل


http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18017.shtml





يـــــتـــــــبـــــــع

[أم أبي تراب]

قال الشيخ الألباني رحمه الله في المجلد الثالث من



السلسلة الضعيفة حديث رقم 1128





ليلة الغار أمر الله عز وجل شجرة فخرجت في وجه النبي صلى الله


عليه وسلم تستره وإن الله عز وجل لبعث العنكبوت فنسجت ما

بينهما فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الله حمامتين

وحشيتين فأقبلتا تدفان ( وفي نسخة ترفان ) حتى وقعتا بين

العنكبوت وبين الشجرة فأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل معهم

عصيهم وقسيهم وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله

عليه وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك المدلج

انظروا هذا الحجر ثم لاأدري أين وضع رجله رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال الفتيان إنك لم تخطر منذ الليلة أثره حتى إذا

أصبحنا قال انظروا في الغار فاستقدم القوم حتى إذا كانوا على

خمسين ذراعا نظر أولهم فإذا الحمامات فرجع قالوا ما ردك أن

تنظر في الغار قال رأيت حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفت أن

ليس فيه أحد فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله عز

وجل قد درأ عنهما بهما فسمت عليهما فأحرزهما الله تعالى بالحرم

فأفرجا كل ما ترون .

( منكر )








عدم ثبوت قصة نسج العنكبوت والحمامتين حديثيًّا











قال الشيخ الألباني


انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار ، وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا : لم يدخله أحد ،
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا يصلي وأبو بكر يرتقب فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فداك أبي وأمي هؤلاء قومك يطلبونك أما والله ما على نفسي أبكي ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره فقال النبي صلى الله عليه وسلم { لاتحزن إن الله معنا } ....
إسناده ضعيف/ السلسلة الضعيفة/ ج03/ حديث رقم:1129

*...وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تدفان (وفي نسخة : ترفان) حتى وقعا بين العنكبوت وبين الشجرة ....إلخ القصة .

قال البخاري على راويها :منكر مجهول ، قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 3/182 هذا حديث غريب جدًا.

السلسلة الضعيفة/ج: 3/ حديث رقم: 1128



سُئل الشيخ العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح عدد229

السؤال

هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول
صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟


الجواب

لا، يذكر المؤرخون: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفى في غار ثور عششت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة على غصن شجرة

وهذا كذب لا صحة له ، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تعشش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه ولهذا قال أبو بكر : [ يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا ] لأنه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور، ولهذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهذه تكرم فنقول: لا، العنكبوت تقتل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتقتل، بل في حديث لكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت.



وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أيضًا :


أود أن أنبه على أنه يوجد في بعض الكتب أن العنكبوت ضربت على باب الغار نسيجاً من العش، وهذا لا صحة له ، ليس هناك نسيج من العنكبوت وليس هناك حمامة على شجرة على باب الغار ، إنما هي حماية الله ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه: (لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا)... ولكن الله أعمى أبصارهم فلم يروا أحداً في هذا الغار وانصرفوا عنه.



اللقاء المفتوح /ج1/ ص457 .






وقال:لهذا لاشك أن السيرة تحتاج إلى تحقيق وتحرير ليتبين الضعيف منها من القوي ... لكن في السيرة ماهو ثابت في البخاري وهذا يعتمد.

اللقاء المفتوح / ج1 /ص463.







http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?p=81594




يـــــتـــــــبـــــــع