من كنوز السنة متجدد إن شاء الله

[ام الشيماء]

كيفية صلاة الاستخارة


ماهي الاستخارة ؟

الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ
يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك
وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ
أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى
بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ
وهي : طلب الخيرة في شيء
وهي استفعال من الخير أو من الخيرة
بكسر أوله وفتح ثانيه ، بوزن العنبة ، واسم من قولك خار الله له
واستخار الله : طلب منه الخيرة
وخار الله له : أعطاه ما هو خير له
والمراد : طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما(1)
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ
يَقُولُ إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ
ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ
وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ
وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي
وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي
ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ
وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي
أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ
وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي
قَالَ وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ " (1 )
باب ما جاء في صلاة الإستخارة

قوله أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموالي
بفتح اسمه زيد وقيل أبو الموال جده أبو محمد مولى ال علي صدوق
ربما أخطأ من السابعة
قوله يعلمنا الاستخارة
أي صلاة الاستخارة ودعاءها في الأمور
زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل على العموم
وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به
فيترك الاستخارة فيه فرب أمر يستخف بأمره فيكون
في الإقدام عليه ضرر عظيم أوفى تركه

كما يعلمنا السورة من القران
فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة
وأنه متأكد مرغب فيه إذا هم أي قصد بالأمر
أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعل أو تركه
فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين الفريضة فيه
دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة
بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة
ثم ليقل أي بعد الصلاة
اللهم إني أستخيرك أي أطلب منك الخير أو الخيرة

قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير
وقال صاحب النهاية
خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك
قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه
قال فأما بالفتح فهي
الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك
الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم وأقدر
قاله زين الدين العراقي
وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة وأن تكون للاستعطاف
كما في قوله رب بما أنعمت علي أي بحق علمك وقدرتك الشاملين
كذا في عمدة القاري
وقال القاري في المرقاة
أي بسبب علمك والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري
لخير الأمرين بسبب علمك بكيفيات الأمور جزئياتها وكلياتها
إذ لا يحيط بخير الأمرين على الحققية إلا من هو كذلك
كما قال تعالى
" وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ " (3)

قال الطيبي
الباء فيهما إما للاستعانة أي أطلب خبرك مستعينا بعلمك
فإني لا أعلم فيهم خيرك وأطلب منك القدرة
فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وإما للاستعطاف
انتهى مختصرا

وأستقدرك أي طلب منك أن تجعل لي قدرة عليه
واسألك من فضلك العظيم أي تعيين الخير وتبيينه وتقديره
وتيسيره وإعطاء القدرة لي عليه اللهم إن كنت تعلم
أن هذا الأمر أي الذي يريده

قال الطيبي معناه
اللهم إنك معلم فأوقع الكلام موقع الشك
على معنى التفويض إليه والرضا بعلمه فيه
وهذا النوع يسميه أهل البلاغة تجاهل العارف
ومزج الشك باليقين
يحتمل أن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر
لا في أصل العلم انتهى

قال القاري
والقول الآخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الأول بالنسبة
إلى الله تعالى في ديني أي فيما يتعلق بديني ومعيشتي
وقع في البخاري ومعاشي

قال العيني
المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما
وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا
ثم قال المعيش والمعاش المعيشة ما يعاش به انتهى


فيسره لي وفي رواية البزار عن ابن مسعود فوفقه وسهله واقدر لي الخير
بضم الدال وكسرها أي يسره علي وأجعله مقدورا لفعلي
حيث كان أي الخير ثم أرضني به بهمزة قطع أي اجعلني راضيا به
يسمى حاجته أي أثناء الدعاء ثم ذكرها بالكناية عنها
في قوله إن كان هذا الأمر

وفي الحديث استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور
بعدها في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها
أما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف
فلا حاجة للاستخارة فيها

قال النووي
إذا استخار مضى بعدها لما شرح له صدره انتهى

وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الأمر الواحد
إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك
مما لم ينشرح له صدره

قال النووي وغيره
يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد الفاتحة
قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد

وقال العراقي
لم أجد في شيء من طرق أحاديث الاستخارة ما يقرأ فيهما.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين
وثبت في أمره

كيفية صلاة الاستخارة ؟
(1) النية .. والنية محلها القلب أي لا يُتلفظ بها
(2) يصلي ركعتين من غير الفريضة
(3) بعد الانتهاء من التسليم يقرأ دعاء صلاةالاستخارة



وفقك الله لما فيه الخير والصلاح

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين





منقول بتصريف يسير

~~~
(1)(ابن حجر : فتح الباري في شرح صحيح البخاري)
~~~
(2) صحيح البخاري - كتاب التَّهَجُّد
بَاب مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى - رقم 1113
~~~
(3) البقرة - 216

[ام الشيماء]

صلاه الخسوف

هل الكسوف والخسوف لهما نفس الصلاه ؟
الاجابه
كسوف الشمس وخسوف القمر حكمهما واحد
ويجهر في صلاة الكسوف والخسوف؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم جهر حينما كسفت الشمس
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:" جَهَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ"(1)
وكان ذلك نهاراً

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين
المجلد السادس عشر - باب صلاة الكسوف

كيفيه الصلاه ؟

قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة
صفة صلاة الكسوف
وأمر أن ينادى لها بجملة: الصلاة جامعة.

وأصح ما ورد في ذلك في صفتها أن يصلي الإمام بالناس
ركعتين في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان ويطيل فيهما القراءة
والركوع والسجود، وتكون القراءة الأولى أطول من الثانية
والركوع الأول أطول من الركوع الثاني
وهكذا القراءة في الركعة الثانية
أقل من القراءة الثانية في الركعة الأولى
وهكذا الركوع في الركعة الثانية أخف من الركوعين في الأولى.
وهكذا القراءة في الثانية من الركعة الثانية
أخف من القراءة الأولى فيها
وهكذا الركوع الثاني فيها أخف من الركوع الأول فيها.

أما السجدتان في الركعتين فيسن تطويلهما تطويلاً لا يشق على الناس
لأن النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
ثم بعد الصلاة يشرع للإمام إذا كان لديه علم أن يعظ الناس
ويذكرهم ويخبرهم أن كسوف الشمس والقمر آيتان من آيات الله
يخوف الله بهما عباده
وأن المشروع للمسلمين عند ذلك
الصلاة وكثرة الذكر والدعاء والتكبير والعتق والصدقة
حتى ينكشف ما بهم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم
"فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ
فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ " (2)

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
المجلد الثالث عشر

والصلاه قد تصلى فرادى أو فى جماعه
السؤال
متى تشرع صلاة الكسوف والخسوف؟
إذا كان جزئياً -أي: في بدايته- أم إذا كان كليّاً؟

المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة
إذا رأى الكسوف -سواء كان كليّاً أو جزئيّاً-
فإنه يفزع إلى الصلاة، ولا يتأخر؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حين رأى الكسوف وأمر به
ولا يشترط أن يبقى حتى يكمل؛
لأنه أمر غير معلوم؛
ولأن قوله عليه الصلاة والسلام
"إذا رأيتموهما" يشمل الكسوف الجزئي والكلي

فينادى للصلاة: "الصلاة جامعة"؛
لتجمع الناس، والأفضل أن يكونوا في مساجد الجمعة؛
لأن ذلك أكثر للعدد، وأقرب للإجابة
ولهذا نص العلماء رحمهم الله على أنه يسن الاجتماع
لصلاة الكسوف أو الخسوف في الجامع
ولا حرج أن يصلي كل حي في مسجده الخاص؛
لأن الأمر في هذا واسع.
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين
المجلد السادس عشر - باب صلاة الكسوف
والصلاه قد تصلى فرادى أو فى جماعه

قال الإمام النسائي
أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرٍ
عَنْ الْوَلِيدِ ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَمِرٍ أَنَّهُ سَأَلَ الزُّهْرِيَّ
عَنْ سُنَّةِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ فَقَالَ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : "كَسَفَتْ الشَّمْسُ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا فَنَادَى أَنْ الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعَ النَّاسُ
فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَكَبَّرَ ثُمَّ قَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً
ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا مِثْلَ قِيَامِهِ أَوْ أَطْوَلَ
ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
ثُمَّ قَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى
ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا هُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ
ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ سُجُودًا طَوِيلًا مِثْلَ رُكُوعِهِ أَوْ أَطْوَلَ
ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ
ثُمَّ كَبَّرَ فَقَامَ فَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْأُولَى
ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا هُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ
ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
ثُمَّ قَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً وَهِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى فِي الْقِيَامِ الثَّانِي
ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ
ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ أَدْنَى مِنْ سُجُودِهِ الْأَوَّلِ
ثُمَّ تَشَهَّدَ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ فِيهِمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ
ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ
وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَأَيُّهُمَا خُسِفَ بِهِ أَوْ
ص 151 بِأَحَدِهِمَا فَافْزَعُوا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِذِكْرِ الصَّلَاةِ"(3)
~~~
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري - كِتَاب الْكُسُوف
بَاب الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْكُسُوفِ - رقم 1016</SPAN>
~~~
(2) صحيح البخاري - كِتَاب الْكُسُوف
بَاب الصَّلَاةِ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ - رقم 993
~~~
(3) سنن النسائي - كِتَاب الْكُسُوفِ
إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته
ولكنهما آيتان من آيات الله
بَاب التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ
رقم 1496 - تحقيق الألباني

[ام الشيماء]

كيفية صلاة الجنازة وحكمها
صفة صلاة الجنازة وحكمهاوهل تشرع أيضاً للنساء كما هي للرجال؟



صلاة الجنازة مشروعة للجميع للرجال والنساء
وهي فرض كفاية إذا قام بها واحد كفى وأجزأت
لكن السنة أن يصلي عليها جمع غفير
وقد صح عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام
أنه قال: (ما من مسلم يصلي عليه أمة إلا شفعوا فيه )(1)
فكلما زاد الجمع كان خيراً له، يدعون له، ويترحمون عليه


وصفتها أن الإمام يكبر أربع تكبيرات
يقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة
أما قول بعض الفقهاء عند صدر الرجل
فهو قول ضعيف لا أصل له
وإنما السنة أن يقف عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة
هذا ما جاء في السنة من حديث سمرة بن جندب
في الوقوف وسط المرأة
ومن حديث أنس في الوقوف عند رأس الرجل وعجز المرأة
فالسنة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم
تدل على أنه يقف الإمام عند رأس الرجل
وعند وسط المرأة ثم يكبر
يقول: الله أكبر
ثم يقرأ الفاتحة يتعوذ بالله من الشيطان ويسمي ويقرأ الفاتحة
وليس فيها استفتاح على الأرجح؛
لأنها مبنية على التخفيف
فيقرأ يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ويسمي ويقرأ سراً الفاتحة
وإن جهر بعض الشيء حتى يعلم من وراءه أنه يقرأ
حتى يستفيدوا بعض الأحيان يكون حسن
كما فعل ابن عباس للتعليم

ويقرأ سورة مع الفاتحة قصيرة لما جاء في الأحاديث الكثيرة
عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال
(لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعداً)(2)

يعني فأكثر، فإذا قرأ سورة زيادة، وجاء في بعض الروايات
أنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ بسورة بالفاتحة وسورة
هذا أفضل، وإن اقتصر على الفاتحة كفى
وإذا قرأ معها بالعصر أو بقل هو الله أحد
وما أشبه ذلك كان حسناً حتى يجمع بين الفاتحة وزيادة
ثم يكبر الثانية: الله أكبر
ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم
مثلما يصلي في الصلاة
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على آل إبراهيم
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد
والمقصود أنه يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم
مثلما يصلي في الصلاة
ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت
ويأتي بالأذكار الشرعية، بالدعوات الشرعية
اللهم اغفر لحينا، وميتنا، وشاهدنا، وغائبنا، وصغيرنا
وكبيرنا، وذكرنا، وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه
وأكرم نزله، ووسع مدخله، وغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهل خيرا من أهله
اللهم أدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
وفسح له في قبره، ونور له فيه
اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده، واغفر لنا وله.
وإن زاد دعوات، مثل اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه
وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته
أو قال: اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت
أو ما أشبه ذلك من الدعوات الطيبة كله حسن

ثم يكبر الرابعة
ويسكت قليلاً لأنه هذا جاء في بعض الروايات
عن النبي -صلى الله عليه وسلم
ثم يسلم تسليمة واحدة، هذا هو المحفوظ
عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم
على هذا الوجه
فالشريعة عامة للرجال والنساء في الصلاة
لكن الخروج مع الجنازة إلى المقبرة هذا خاص بالرجال
وهكذا زيارة القبور خاص بالرجال
وقد قال -عليه الصلاة والسلام
(من شهد جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
قيل: يا رسول الله ما القيراطين
قال: مثل الجبلين العظيمين) (3)

فهذا يدل على الفضل العظيم
وقال أيضاً -عليه الصلاة والسلام
"من تبع جنازة مسلم إيمانا و احتسابا
و كان معها حتى يصلى عليها ، و يفرغ من دفنها
فإنه يرجع من الأجر بقيراطين ، كل قيراط مثل أحد
و من صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن
فإنه يرجع بقيراط من الأجر"(5)
وهذا فضل عظيم فالمشي مع الجنائر
فيه جبر للمصابين وتعزية لهم ومواساة لهم
فإنه إذا خرج معهم جبر قلوبهم وعزاهم بعمله
وقوله جميعاً ولهذا شرع الله الصلاة على الموتى
واتباع الجنائز لهذه الفوائد الكثيرة للإحسان إلى الميت
والدعاء له ولجبر المصابين ومواساتهم ولتذكر الموت
وما يكون بعد الموت من العجائب والأهوال والأخطار
حتى يستعد المؤمن للموت وما بعده
نسأل الله العافية والسلامة
موقع الشيخ عبد العزيز بن باز
هنا
~~~
(1)الراوي: ميمونة بنت الحارث المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5762 - خلاصة حكم المحدث: حسن
~~~
(2) الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 822 - خلاصة حكم المحدث: صحيح
~~~
(3) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 1994 -خلاصة حكم المحدث: صحيح
~~~
(4) الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6138 - خلاصة حكم المحدث: صحيح

[ام الشيماء]

صلاة الحاجة

سؤالي عن صلاة الحاجة : كم مرة يصليها المرء ؟
ومتى يمكن صلاتها ؟
هل الأفضل صلاتها في الوقت الذي يتوقع فيه إجابة الدعاء ؟

الحمد لله
المشروع في حق المسلم أن يتعبد الله بما شرعه في كتابه
وبما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولأن الأصل في العبادات التوقيف
فلا يقال أن هذه عبادة مشروعة إلا بدليل صحيح .
وما يسمى بصلاة الحاجة : قد ورد في أحاديث ضعيفة ومنكرة
- فيما نعلم -
لا تقوم بها حُجّةٌ ولا تَصْلُحُ لبناء العمل عليها
فتاوى اللجنة الدائمة 8/162

والحديث الوارد في صلاة الحاجة هو
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ
قَالَ : " خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى اللَّهِ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ
فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ لِيَقُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ
سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ
وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ
أَسْأَلُكَ أَلا تَدَعَ لِي ذَنْبًا إِلا غَفَرْتَهُ وَلا هَمًّا إِلا فَرَّجْتَهُ
وَلا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلا قَضَيْتَهَا لِي
ثُمَّ يَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ مَا شَاءَ فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ "
رواه ابن ماجة ( إقامة الصلاة والسنة/1374)
قال الترمذي هذا حديث غريب
وفي إسناده مقال : فائد بن عبد الرحمن يُضعَّف في الحديث
وقال الألباني : بل هو ضعيف جداً
قال الحاكم : روى عن أبي أوفى أحاديث موضوعة
مشكاة المصابيح ج1 ص 417

قال صاحب السنن والمبتدعات
بعد أن ذكر كلام الترمذي في فائد بن عبد الرحمن
وقال أحمد متروك ... وضعفه ابن العربي
و قال : وأنت قد علمت ما في هذا الحديث من المقال
فالأفضل لك والأخلص والأسلم
أن تدعو الله تعالى في جوف الليل
وبين الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات قبل التسليم
وفي أيام الجمعات ، فإن فيها ساعة إجابة ، وعند الفطر من الصوم
وقد قال ربكم ( أدعوني أستجب لكم )
وقال : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
أجيب دعوة الداع إذا دعان )
وقال : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )
كتاب السنن والمبتدعات للشقيري ص 124

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

[ام الشيماء]

صلاة الشكر


السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل من انعم الله عليه بفضل واراد ان يبلغ الشكر لله
فهل هي سجود الشكر أم صلاة
وان كانت ايا منها فما شروطها وما كيفيتها
وجزاك الله الف خير
والمعذرة على الازعاج
تلميذتك
الجواب
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس ثمّ إزعاج بارك الله فيك
سجود الشكر اسمه " سجود " فهو سجود وليس صلاة .
قال ابن قدامة في المُغني
ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم
واندفاع النقم ...
ثم ذكر الأقوال في المسألة
وذكر اختياره وترجيحه بقوله
ولنا ما روى ابن المنذر بإسناده عن أبي بكر
أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان إذا أتاه أمر يُسرّ بِهِ خرّ ساجدا ورواه أبو داود ولفظه
قال : كان إذا أتاه أمرٌ يُسرّ بِهِ
أو بُشِّر به خرّ ساجدا شكراً لله ..." (1)
وسجد الصديق حين فتح اليمامة ، وعليٌّ حين وجد ذا الثديّة .
أي حين وجده في الخوارج ؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به ووصفه
وروي عن جماعة من الصحابة ، فثبت ظهوره وانتشاره
فبطل ما قالوه .
وتَرْكُه تارة لا يدل على أنه ليس بمستحب
فإن المستحب يُفعل تارة ، ويُترك أخرى . انتهى .
وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه لما بلغه خبر توبة الله عليه
والحديث في الصحيحين .
والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ؛ لأنه مجرد سجود .
وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة .
فمن تجددت له نعمة ، أو اندفعت عنه نقمة
فيُسنّ له أن يسجد شكراً لله
سواء كان متوضأ أو غير متوضئ
وسواء كان مُستقبلا القبلة أو غير مستقبل القبلة
والله أعلم

جزاكم الله شيخنا الفاضل على هذا الايضاح
ولكن كثيرا ما نسمع أن البعض عندما تظهر له نعم الله
يتوضأ ويصلي ركعتين لله شكرا على نعمه ...
فهل هذه بدعة ؟؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
الجواب
وفيكِ بُورِك ، وجُزيتِ خيراً
صلّى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات
كما في الصحيحين
واختُلِف في توجيه هذه الصلاة
فقالت طائفة من أهل العلم : هي صلاة الضحى
واستدلوا برواية لمسلم
قالت أم هانئ : ثم صلى ثمان ركعات ، سبحة الضحى
يعني سُنّة الضحى
وقالت طائفة أخرى : هي صلاة شكر لله تعالى على الفتح
ونقل الطبري عن خالد بن الوليد
أنه صلى صلاة الشكر لما فتح الحيرة
ولكن لا يُشرع للعبد كلما تجددت له نعمة أن يقوم إلى الصلاة
فيُصلّي ركعتين .
وإن كانت الصلاة من شُكر الله عز وجل
والتقرّب إلى الله بها من أفضل القربات
لكن المشروع عند تجدد النّعم هو سجود الشكر ؛
ولأن الصلاة تحتاج إلى وضوء وقد لا يجد المسلم الماء
في وقت ورد ما يسرّه
فيتأخر عن المقصود
بخلاف السجود
خاصة إذا قلنا إنه لا يحتاج
إلى وضوء ولا استقبال قبلة ولا تكبير
بل يخـرّ ساجداً لله
قال أبو عبد الرحمن الحبلي
الصلاة شكر ، والصيام شكر
وكل خير تعمله لله عز وجل شكر
وأفضل الشكر الحمد
وقال : محمد بن كعب القرظي
الشكر تقوى الله تعالى ، والعمل الصالح
قال ثابت البناني
بلغنا أن داود نبي الله جزّأ الصلاة على بيوته على نسائه وولده
فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان قائم
من آل داود يصلي ، فعمّتهم هذه الآية
( اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ) رواه ابن أبي شيبة

فهذا شكر مطلوب على الدوام لتتابع نِعم الله علينا
والله تعالى أعلم
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
هنا

ماذا يقول في سجود الشكر؟

الحمد لله
لم يرد في الأحاديث تخصيص سجود الشكر بدعاء معين
ولذلك قال العلماء
يقول في سجود الشكر ما يقوله في سجود الصلاة
من التسبيح والدعاء
فيقول : سبحان ربي الأعلى ، اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ
وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ
سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ
تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
ثم يدعو بما أحب
قال ابن قدامة رحمه الله
صفة سجود الشكر في أفعاله وأحكامه وشروطه
كصفة سجود التلاوة اهـ المغني 2/372
وقال في سجود التلاوة
ويقول في سجوده ما يقول في سجود الصلاة اهـ المغني 2/362
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يكون سجود الشكر عن مصيبة اندفعت أو لنعمة تهيأت للإنسان
وهو كالتلاوة خارج الصلاة
فبعض العلماء يرى له الوضوء والتكبير
وبعضهم يرى التكبيرة الأولى فقط
ثم يخر ساجدا ويدعو بعد قوله سبحان ربي الأعلى اهـ
فتاوى منار الإسلام 1/205
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
هنا
~~~
(1) " كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به خر ساجدا
شكرا لله تبارك وتعالى"
الراوي: أبو بكرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1151
خلاصة حكم المحدث: حسن

[ام الشيماء]

صفة صلاة الخوف

ما هي صفة صلاة الخوف ؟


الحمد لله
أولاً
صلاة الخوف مشروعة بقول الله تعالى
( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ
وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ
وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ
وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ
فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً
وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى
أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ
إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً ) النساء/102
وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات بأصحابه
بصفات مختلفة
قال الإمام أحمد
ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة
أيهما فعل المرء جاز
وقال ابن القيم
" أُصُولُهَا سِتّ صِفَات , وَأبَلَغَهَا بَعْضهمْ أَكْثَر
وَهَؤُلاءِ كُلَّمَا رَأَوْا اِخْتِلاف اَلرُّوَاةُ فِي قِصَّةٍ
جَعَلُوا ذَلِكَ وَجْهًا مِنْ فِعْلِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ اِخْتِلاف اَلرُّوَاةِ " انتهى
قال الحافظ : وَهَذَا هُوَ اَلْمُعْتَمَدُ
وصفة صلاة الخوف تختلف باختلاف شدة الخوف
وباختلاف مكان العدو
هل هو في اتجاه القبلة أم في جهة أخرى ؟
وعلى الإمام أن يختار من الصفات ما هو أنسب للحال
ومحققاً المصلحة ، وهي الاحتياط للصلاة
مع كمال التحفظ والاحتراس من العدو
حتى لا يهجموا على المسلمين بغتة وهو يصلون
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : " صَلاة الْخَوْف أَنْوَاع
صَلاهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَيَّام مُخْتَلِفَة
وَأَشْكَال مُتَبَايِنَة ، يَتَحَرَّى فِي كُلّهَا مَا هُوَ أَحْوَط لِلصَّلاةِ
وَأَبْلَغ فِي الْحِرَاسَة "
انتهى نقلاً من شرح مسلم للنووي

ثانياً : أول مشروعيتها
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ
غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةَ
فَقَاتَلُونَا قِتَالا شَدِيدًا ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ
قَالَ الْمُشْرِكُونَ : لَوْ مِلْنَا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً لاقْتَطَعْنَاهُمْ
فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ
فَذَكَرَ ذَلِكَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ : وَقَالُوا : إِنَّهُ سَتَأْتِيهِمْ صَلاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ الأَوْلادِ
فَلَمَّا حَضَرَتْ الْعَصْرُ
قَالَ : صَفَّنَا صَفَّيْنِ ، وَالْمُشْرِكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ . . .
ثم ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف
رواه مسلم (840)
ثالثاً
نكتفي هنا ببيان بعض هذه الصفات
الصفة الأولى : إذا كان العدو في غير اتجاه القبلة
" فيقسم قائد الجيش جيشه إلى طائفتين ، طائفة تصلّي معه
وطائفة أمام العدو ، لئلا يهجم على المسلمين
فيصلّي بالطائفة الأولى ركعة
ثم إذا قام إلى الثانية أتموا لأنفسهم
أي : نووا الانفراد وأتموا لأنفسهم ، والإِمام لا يزال قائماً
ثم إذا أتموا لأنفسهم ذهبوا ووقفوا مكان الطائفة الثانية أمام العدو
وجاءت الطائفة الثانية ودخلت مع الإِمام في الركعة الثانية
وفي هذه الحال يطيل الإِمام الركعة الثانية أكثر من الأولى
لتدركه الطائفة الثانية
فتدخل الطائفة الثانية مع الإِمام فيصلّي بهم الركعة التي بقيت
ثم يجلس للتشهد
فإذا جلس للتشهد قامت هذه الطائفة من السجود رأساً
وأكملت الركعة التي بقيت وأدركت الإِمام في التشهد
فيسلم بهم .
وهذه الصفة موافقة لظاهر القرآن
قال الله تعالى : ( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ
فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ
فَإِذَا سَجَدُوا – أي : أتموا الصلاة
فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى
- وهي التي أمام العدو -
لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُم )
" الشرح الممتع (4/298) بتصرف يسير
روى البخاري (413) ومسلم (842)
عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ عَمَّنْ شَهِدَ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ
( أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ ، وَطَائِفَةٌ وِجَاهَ الْعَدُوِّ
فَصَلَّى بِالَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً ، ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا
وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ
وَجَاءَتْ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلاتِهِ
ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا ، وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ )
قَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي صَلاةِ الْخَوْفِ
الصفة الثانية : " إذا كان العدو في جهة القبلة
فإن الإِمام يصفهم صفين ويبتدئ بهم الصلاة جميعاً
ويركع بهم جميعاً ويرفع بهم جميعاً
فإذا سجد سجد معه الصف الأول فقط
ويبقى الصف الثاني قائماً يحرس
فإذا قام قام معه الصف الأول ثم سجد الصف المؤخر
فإذا قاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم
ثم صلّى بهم الركعة الثانية قام بهم جميعاً وركع بهم جميعاً
فإذا سجد سجد معه الصف المقدم الذي كان
في الركعة الأولى هو المؤخر
فإذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر
فإذا جلسوا للتشهد سلم الإِمام بهم جميعاً
وهذه لا يمكن أن تكون إلا إذا كان العدو في جهة القبلة "
الشرح الممتع (4/300)
روى مسلم (840) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما
قَالَ : شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْخَوْفِ
فَصَفَّنَا صَفَّيْنِ : صَفٌّ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَالْعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ
فَكَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرْنَا جَمِيعًا
ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعًا
ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ
وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ
فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ
وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ وَقَامُوا
ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ
ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا
ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعًا
ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ
وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ الَّذِي كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى
وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ الْعَدُوِّ
فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ
وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ
فَسَجَدُوا ، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا )
الصفة الثالثة : إذا كان الخوف شديداً
ولم يمكن للإمام أن يصف المسلمين ويصلي بهم جماعة
وهذا يكون عند تلاحم الصفين ، ونشوب القتال
ففي هذه الحال يصلي كل مسلم بمفرده ، وهو يقاتل
ماشيا على قدميه ، أو راكباً
مستقبل القبلة أو غير مستقبلها
وينحني عند الركوع والسجود
ويجعل السجود أخفض من الركوع .
قال الله تعالى : ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً )
البقرة/239
قال السعدي (ص 107)
" (رِجَالاً) أي : على أرجلكم
(أَوْ رُكْبَاناً) على الخيل والإبل وسائر المركوبات
وفي هذه الحال لا يلزمه الاستقبال
(يعني : استقبال القبلة) ، فهذه صلاة المعذور بالخوف " انتهى
روى البخاري (943) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه
قال : ( وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيُصَلُّوا قِيَامًا وَرُكْبَانًا )
قال الحافظ
" ( وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ )
أَيْ : إِنْ كَانَ اَلْعَدُوّ
وَالْمَعْنَى أَنَّ اَلْخَوْفَ إِذَا اِشْتَدَّ وَالْعَدْوّ إِذَا كَثُرَ فَخِيفَ مِنْ اَلانْقِسَامِ
لِذَلِكَ جَازَتْ اَلصَّلاةُ حِينَئِذٍ بِحَسَبَ اَلإِمْكَان
وَجَازَ تَرْكُ مُرَاعَاة مَا لا يُقْدَرُ عَلَيْهِ مِنْ اَلأَرْكَانِ
فَيَنْتَقِلُ عَنْ اَلْقِيَامِ إِلَى اَلرُّكُوعِ
وَعَنْ اَلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ إِلَى اَلإِيمَاءِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ
وَبِهَذَا قَالَ اَلْجُمْهُور " انتهى
وروى اَلطَّبَرِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ
( إِذَا اِخْتَلَطُوا - يَعْنِي فِي اَلْقِتَالِ - فَإِنَّمَا هُوَ اَلذِّكْرُ وَإِشَارَة اَلرَّأْسِ )
وروى البخاري (4535)
عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . . .
ذكر صفة صلاة الخوف ، ثم قال :
( فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالًا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ
أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا )
قَالَ نَافِعٌ : لا أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ
إِلا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال الحافظ
" وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ " فَإِنْ كَانَ خَوْف أَشَدّ مِنْ ذَلِكَ "
هَلْ هُوَ مَرْفُوعٌ أَوْ مَوْقُوفٌ عَلَى اِبْن عُمَر
وَالرَّاجِح رَفْعه " انتهى
وقال في المنتقى شرح الموطأ
" ( فَإِنْ كَانَ خَوْفًا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ )
يَعْنِي : خَوْفًا لا يُمْكِنُ مَعَهُ الْمُقَامُ فِي مَوْضِعٍ
وَلا إقَامَةَ صَفٍّ ، صَلَّوْا رِجَالا ؛ قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ
وَذَلِكَ أَنَّ الْخَوْفَ عَلَى ضَرْبَيْنِ
ضَرْبٌ يُمْكِنُ فِيهِ الاسْتِقْرَارُ وَإِقَامَةُ الصَّفِّ
لَكِنْ يَخَافُ مِنْ ظُهُورِ الْعَدُوِّ بِالاشْتِغَالِ بِالصَّلاةِ . . .
وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّانِي مِنْ الْخَوْفِ
فَهَذَا أَنْ لا يُمْكِنَ مَعَهُ اسْتِقْرَارٌ ، وَلا إقَامَةُ صَفٍّ
مِثْلُ الْمُنْهَزِمِ (الهارب من العدو)
الْمَطْلُوبِ فَهَذَا يُصَلِّي كَيْفَ أَمْكَنَهُ ، رَاجِلا أَوْ رَاكِبًا
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا ) "
انتهى باختصار

رابعاً
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (4/300)
" ولكن إذا قال قائل : لو فرض أن الصفات الواردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يمكن تطبيقها في الوقت الحاضر ؛
لأن الوسائل الحربية والأسلحة اختلفت ؟
فنقول : إذا دعت الضرورة إلى الصلاة
في وقت يخاف فيه من العدو
فإنهم يصلّون صلاة أقرب ما تكون إلى الصفات الواردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم
إذا كانت الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتأتى
لقول الله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )
التغابن/16 " انتهى .
الإسلام سؤال وجواب
هنا

[ام الشيماء]

صلاة ركعتين عند الخروج من المنزل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن السحيم ..وفقه الله ..
من فضلك ،سؤال
هل من السنن
صلاة ركعتين عند الخروج من المنزل وعند الدخول
وقد ورد حديث
" إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك
من مخرج السوء
و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك
من مدخل السوء "
بارك الله بك وجعلك مباركا أينما كنت...

الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

حديث : " إذا خرجت مِن مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين
يمنعانك مِن مخرج السوء
و إذا دخلت إلى مَنْزِلك فَصَلّ ركعتين
يمنعانك مِن مدخل السوء "
رواه البزار والبيهقي في " شُعب الإيمان "
والضياء في " المختارة "
وقال الهيثمي : رواه البزار ، رجاله مُوثّقون
وحسّنه ابن حجر ، وأورده الألباني في
" السلسلة الصحيحة " وقال عن إسناده : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري . اهـ .

والله تعالى أعلم
.المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد


" إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء
و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين
يمنعانك من مدخل السوء "
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1323
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات رجال البخاري

[ام الشيماء]

صفة صلاة العيد
ما هي صفة صلاة العيد ؟



الحمد لله
صفة صلاة العيد أن يحضر الإمام ويؤم الناس بركعتين
قال عمر رضي الله عنه
"صلاة الفطر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان تمام غيرُ قصر
على لسان نبيكم وقد خاب من افترى " (1)

وعن أبي سعيد قال
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج يوم الفطر والأضحى
إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة "(2)

يُكبر في الأولى تكبيرة الإحرام
ثم يُكبر بعدها ست تكبيرات أو سبع تكبيرات
لحديث عائشة رضي الله عنها
" التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات
وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع " (3)

ثم يقرأ الفاتحة ، ويقرأ سورة " ق " في الركعة الأولى
وفي الركعة الثانية يقوم مُكبراً فإذا انتهى من القيام
يُكبر خمس تكبيرات ، ويقرأ سورة الفاتحة
ثم سورة " اقتربت الساعة وانشق القمر "
فهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في العيدين
وإن شاء قرأ في الأولى بسبح وفي الثانية
بـ " هل أتاك حديث الغاشية "
فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد
بسبح اسم ربك الأعلى والغاشية
وينبغي للإمام إحياء السنة بقراءة هذه السور حتى يعرفها المسلمون
ولا يستنكروها إذا وقعت
وبعد الصلاة يخطب الإمام في الناس
وينبغي أن يخص شيئاً من الخطبة يوجهه إلى النساء يأمرهن
بما ينبغي أن يقمن به
وينهاهن عن ما ينبغي أن يتجنبنه
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
أنظر فتاوى أركان الإسلام للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
ص398 ، وفتاوى اللاجنة الدائمة
( 8 / 300 – 316 )

الصلاة قبل الخطبة
من أحكام العيد أن الصلاة قبل الخطبة
لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
" إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ
فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ " (4)

ومما يدلّ على أن الخطبة بعد الصلاة
حديث أبي سعيد رضي الله عنه
قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى
إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ
ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ
فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ
أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ "
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ
- وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ -
فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ
بْنُ الصَّلْتِ فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ
فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلاةِ
فَقُلْتُ لَهُ غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ !!
فَقَالَ : أَبَا سَعِيدٍ قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ
فَقُلْتُ : مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لا أَعْلَمُ .
فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلاةِ
فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاةِ " (5)

الإسلام سؤال وجواب

~~~
(1) الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 1425
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
~~~
(2) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 956
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
~~~
(3)الراوي: عائشة المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 639
خلاصة حكم المحدث: صحيح
~~~
(4) الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 958
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
~~~
(5) الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 956
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[ام الشيماء]

إليكم أخوتى الأفاضل

بعض الأدعية والأذكار
التى وردت عن الرسول

مجموعة الأذكار والدعاء والإستغفار


الحمد لله الذي جمعنا على ذكره ، وعلى طلبه
وعلى مقصود وجهه ..
الحمد لله الذي جعل لنا بيننا حديثاً متصلاً
نتواصى فيه بالحق والصبر بيننا
نتذاكر أمور ديننا ونتدبر آيات الله لنا
حتى ندرك الحكمة التي وراءها
وحتى نقوم في استقامةٍ مع معانيها ، لنحيا
لنكون عباداً لله ، لنكون أهلاً لرحمة الله


" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا" (1)

"وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم
مَّغْفِرَةًوَأَجْراً عَظِيما " (2)

" فضـل الذكــر "
أخوتى فى الله فأن للذكر فضلا ًلاينكره أحد
ولا يغفله مسلم يؤمن بالله ورسوله
فقد ورد فى القرآن الكريم الكثير من الآيات
التى تحض المسلم على الذكر وتأمره به وتحببه فيه
لما له من فضل وأجر عظيم
قال الله تعالى
"فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ "(3)
وقال سبحانه
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً"(4)
وقال جل شأنه
"وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً
وَأَجْراً عَظِيماً "(5)
وقال عز وجل
" وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ
مِنَ القَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الغَافِلِينَ "(6)
***
(1)الحشر 7- (2) الأحزاب 35
(3) البقرة152- (4) الأحزاب41
(5) الأحزاب 35 - (6) الأعراف 205

[ام الشيماء]

كما أن للرسول صلوات ربى وسلامه عليه
الكثير من الأحاديث التى تحض المسلم وتساعده على ذكر ربه
فى كل الأوقات والأحوال وما لها من فوائد عظيمه
تعينه فى دنياه وأخراه
قال الإمام البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، قال حدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ
عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،عَنْ أَبِي بُرْدَةَ
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ " قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ
مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ "(1)
ورواه مسلم بلفظ
قال الإمام مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ
قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ
عَنْ أَبِي مُوسَى : "عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ مَثَلُ الْبَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ
وَالْبَيْتِ الَّذِي لَا يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ (2)

قال الإمام ابن ماجه
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ
حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاشٍ
عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ
" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَرْضَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ
وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِعْطَاءِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ
وَمِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ
قَالُوا وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ذِكْرُ اللَّهِ " (3)

قال الإمام البخاري
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ، قال حَدَّثَنَا أَبِي
قال حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ : " قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي
فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي
وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ
وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا
وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا
وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " (4)
قال الإمام ابن ماحه
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ
أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْكِنْدِيُّ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ
" أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنَّ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ فَأَنْبِئْنِي مِنْهَا بِشَيْءٍ
أَتَشَبَّثُ بِهِ
قَالَ لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " (5)

قال الإمام الترمذي
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قال حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ
قال حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى
قَال سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِيَّ
قَال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ
يَقُولُ: " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ
وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ
وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ " (6)

قال الإمام مسلم في صحيحه

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ
عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ ،عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ
قَالَ : "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ
إِلَى بُطْحَانَ أَوْ إِلَى الْعَقِيقِ فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ
فِي غَيْرِ إِثْمٍ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ
فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نُحِبُّ ذَلِكَ
قَالَ أَفَلَا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ
أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَثَلَاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلَاثٍ
وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنْ الْإِبِلِ " (7)

قال الإمام أبي داود
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قال حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
" عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَعَدَ مَقْعَدًا لَمْ يَذْكُرْ اللَّهَ فِيهِ
كَانَتْ عَلَيْهِ مِنْ اللَّهِ تِرَةٌ
وَمَنْ اضْطَجَعَ مَضْجَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهِ
كَانَتْ عَلَيْهِ مِنْ اللَّهِ تِرَةٌ " (8)
قال الإمام الترمذي

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ
وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ
إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ (9)

قال الإمام أبي داود
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، قال حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا
عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ،عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ: " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَا مِنْ قَوْمٍ يَقُومُونَ مِنْ مَجْلِسٍ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ
إِلَّا قَامُوا عَنْ مِثْلِ جِيفَةِ حِمَارٍ وَكَانَ لَهُمْ حَسْرَةً " (10)


فاللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وأجعلنا من الذاكرين لك دوما وأبدا وأعفو عنا
وأغفر لنا بفضلك وكرمك ونسأله عز وجل بأسمائه الحسنى
، وصفاته العلى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
وأن ينفعنى به فى حياتى وبعد مماتى وأن ينفع به
كل من قرأه أو نقله أو كان سببا فى نشره
أنه سبحانه ولى ذلك والقادر عليه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين .

بعض الأذكار المأثورة عن الرسول
يتـــــــبع
***

(1)صحيح البخاري - كِتَاب الدَّعَوَاتِ
بَاب فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ- رقم 6044
***
(2)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا
باب إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده
فليجعل لبيته نصيبا من صلاته - رقم 1299 779
***
(3)سنن ابن ماجه - كِتَاب الْأَدَبِ
بَاب فَضْلِ الذِّكْرِ الله- تحقيق الألباني
رقم 3072 رقم
***
(4)صحيح البخاري - كِتَاب التَّوْحِيدِ
باب إن رحمتي تغلب غضبي - رقم 6970
***
(5)سنن ابن ماجه - كِتَاب الْأَدَبِ
باب لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل

تحقيق الألباني رقم 3075
***
(6)سنن الترمذي - كِتَاب فَضَائِلِ الْقُرْآنِ
بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ الْقُرْآنِ مَالَهُ مِنْ الْأَجْرِ
تحقيق الألباني- رقم2910
***
(7)صحيح مسلم - كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا
باب أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله
أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان
رقم 1336 803
***
(8)سنن أبي داود - كِتَاب الْأَدَبِ
باب من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه
كانت عليه من الله ترة- تحقيق الألباني - رقم 4856
***
(9)سنن الترمذي - كِتَاب الدَّعَوَاتِ
بَاب مَا جَاءَ فِي الْقَوْمِ يَجْلِسُونَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ
تحقيق الألباني- رقم 3380
***
(10)سنن أبي داود - كِتَاب الْأَدَبِ
بَاب كَرَاهِيَةِ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَلَا يَذْكُرَ اللَّهَ
تحقيق الألباني- رقم 4855