مجموعة المهاجرات

[آمال محمد سليمان]

تم الاستماع

الفوائدالمطلوبة: للدرس 12

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكرأمثلة.

الحروف في اللغة تنقسم إلي نوعان: حروف معاني وحروف مباني
حروف المباني هي التي تبني منها الكلمة وليست لها معنى ولكن لها دلالة بعد تركيبها مثل كلمة عمر ع م ر وغيرها من الكلمات
حروف المعاني هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة بقصدها المتحدث مثل حرف الباء في كلمة بسم الله وحرف الواو ومن وعلي
كلها لها دلالات تربط بين الكلمات لتعطي معنى فحروف المباني تبني منها الكلمة ثم تربط بحروف المعاني فتتكون الجمل ومن ثم يتكون الكلام

وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

المراحل السبعة تعين طالب العلم على فهم الآيات فهى تشمل أن يحيط الطالب بكل مكونات الآيات من الكلمات وحروف المعانى والجمل من حيث المعانى اللفظية وما تدل عليه من معنى خاص ومفهوم سياق الجمل و مفهوم السورة ومضمونها وكذلك فهم الآيات

التى وردت فى مواضع عدة تتحدث عن موضوع واحد بصيغ مختلفة وبذلك يستطيع طالب العلم

أن يقترب إلى المعنى المقصود من الآيات والمدلول العام والخاص

* ** ما معنى قول الشيخ(علم التفسير هو أوسع العلوم علىالإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريدوأبوابُ غرفِه من حديد)؟

شبه الشيخ تفسير القرآن بالقصر الذي سوره من جريد النخل سهل الدخول إليه ولكن حين الاقتراب من أبوابه تجدها من حديد وليست سهلة ولا يسيرة فالداخل في بحر علم التفسير سيتضح له الأمر جليا ويعرف انه بحاجة لعلوم أخري كثيرة حتى يصل إلي علم التفسير كعلوم اللغة بأنواعها وأشكالها وفهم معاني الكلمات عند العرب والي علم البلاغة بأنواعه الثلاثة

فالداخل في تفسير كتاب الله عز وجل سيدرك أن التفسير وإن كان في الظاهر انه هين سهل إلا انه حين يدخل فيه فانه يدخل قصر عظيم شاسع كبير أبوابه من حديد

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كلكتاب؟

ذكر الشيخ جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير، وفي مختصره للإمام بن كثير رحمهم الله جميعًا هذا يتعلق بالتفسير بالمأثور، أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله، و إن أردت بإمكانك أن تستغنى عن تفسير ابن جرير، أو عن تفسير ابن كثير بتفسير الإمام السيوطي رحمه الله المسمى بالدر المنثور في التفسير بالمأثور "هذه الكتب الثلاثة، وأجمعها وأشملها وأكثرها إحاطة بالآثار هو كتاب الدر المنثور هو أشملها من جهة جمع الآثار، فإن هذا الإمام قد جاء من الآثار في كتاب الله عز وجل من تفسير صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و تفسير التابعين، و أتباع التابعين جمع فيه ما لم يجمعه غيره أبدًا، لم يفعل أحد ممن تقدمه بل ولامن تأخره ممن جمع في التفسير، لم يحصل أن أحدًا جمع كتاب في التفسير المأثور كما جمعه هذا الإمام في كتابه العظيم الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ولكن إن أردت شيئًا آخر غير التفسير بالمأثور مع هذا الكتاب عندئذ ننظر إلى تفسير ابن جرير فإنه ذكر التفسير بالأثر، ولكنه أضاف إليه أيضًا أنواع من التفسير الأخرى، وهي ما يسمى بالتفسير من جهة اللغة التفسير بالرأي والاستنباط والفهم ونحو ذلك، فعندئذ هناك ما أضافه ابن جرير رحمه الله على كتابه زيادة على التفسير المأثور؛ فلذا قد يختاره البعض ويقدمه على التفسير الدر المنثور
.

بالنسبة للكتاب الثاني هو تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي ولقد جمع ما يتعلق بمسائل التربية، وتهذيب النفس، وتقويم الخلق مع الله عز وجل، ومع النفس ومع الناس، فتم اختياره ضمن هذه المجموعة لأنه سد هذه الثغرة فيما يتعلق بالتربية.

هناك أيضًا بعد ذلك التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين، وهو طالب علم معاصر موجود الآن ومصنف هذا من أفضل ما يكون بالنسبة لانتفاء الأحاديث الصحيحة بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل، فإنه اجتهد في النظر بالأحاديث الصحيحة، بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل، فإنه اجتهد في النظر بالأحاديث، وكذلك بالنظر في الآثار، واجتهد في الحكم عليها وهو جيد مفيد؛ لأنه يخرج الحديث، ويخرج الأثر، ويذكر من حكم عليه، ويحاول أيضًا هو من نفسه أن يحكم على هذه الأحاديث، و على هذه الآثار، ولكن لا يغني أبدًا مطلقًا عن كتاب التفسير "كتاب الدرّ المنثور" أو عن كتاب تفسير ابن جرير بالنسبة للتفسير بالأثر.

الكتاب الرابع تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وهذا التفسير من أجل ما صنف في علم تفسير كتاب الله عز وجل، وقد أمضى فيه المصنف رحمه الله أمضى فيه أكثر من خمس وثلاثين سنة وهو مصنف هذا الكتاب قرابة ست وثلاثين سنة، وهو يكتب هذا التفسير مع جلالة المصنف الطاهر بن عاشور رحمه الله مع جلالته وشدة فقهه وفهمه وإدراكه خصوصًا فيما يتعلق باللغة، جانب البلاغة هو إمام في هذا الباب رحمه الله في جانب البلاغة إضافة إلى ما يتعلق باللغة، ومع ذلك هو صاحب فقه، وصاحب نظر، بل وصاحب ديانة رحمه الله رحمة واسعة، فالاستفادة من هذا الكتاب وهو كتاب كبير جدًا في التفسير، هذا الكتاب لابد لمن أراد الحقيقة في علم التفسير وفي علم الاستنباط والمعاني والبلاغة ونحو ذلك أن يستفيد من هذا الكتاب

خامسًا: كتاب معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف، هذا الكتاب بدون مبالغة من أعجب ما رأي الشيخ من المصنفات، جاء إلى الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفًا حرفًا، كيف حرفًا حرفًا؟ جاء إلى حرف الألف من كتاب الله سبحانه وتعالى فبدأ من فاتحة الكتاب إلى سورة الناس فوضعها في جدول لك ووضع لكل حرف معنى في هذا الموطن لأن الحروف تختلف معانيها بحسب موقعها وبحسب دلالة السياق، فجاء مثلاً إلى حرف الباء، وكذلك إلى حرف الفاء، وكذلك إلى حرف "إلى" ،وكذلك إلى حرف "من"، كذلك إلى كل الحروف إلى "اللام" جاء أيضًا إلى "عن" جاء إلى كل الحروف المتعلقة بالمعنى في كتاب الله عز وجل فأخذها، تصور مثلاً أنه جاء إلى الفاء في كتاب الله عز وجل فأخذها من أول القرآن إلى آخره فوضع لها جدولاً في كتابه هذا،ة وقال لك هذه الفاء في هذا الموطن لها معنى كذا وكذا هنا عاطفة، هنا استئنافيةن هنا تدل على كذا، فأخذ يذكر معاني الفاء في كتاب الله عز وجل من أوله إلى آخره، ومن أنواع الحروف كل حروف المعاني من أخذها على هذا النحو، وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق بهذا الحرف واختلاف النحاة أو البلاغيين في هذا الحرف من جهة دلالته ومن جهة تقسيمه في تنوع الدلالة حسب السياق ونحو ذلك، تكلم عن هذا كله في مقدمة كل حرف فجاء في ثلاثة مجلدات، ولكنه حقيقة قد عمل فيه جهد يحتاج إلى أكثر من ثلاثين سنة،

الكتاب السادس هو كتاب لسان العرب لابن منظور،وهذا الكتاب ميزته التي من أجلها جعلناه هو المختار من بين كتب اللغة جميعًا أنه حوى وجمع وإن من المعلوم أن هناك من كتب اللغة ما هو أدق في العبارة وأكثر تحرير في اختيار المعنى، ولكن اخترته هنا لأجل أنه جمع ونحن بحاجة إلى الجمع في هذا الموطن لتتسع دلالة الآية بمعرفة دلالة الكلمة في لغة العرب، فالكلمة في لغة العرب قد يكون لها معنى واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وستة، بالنسبة للفيروزآبادي رحمه الله في كتاب هذا في لسان العرب ميزته التي بالنسبة لنا التي تكون من أهم ما يكون أنه جمع المعاني ولم يختصر، وإنما جمعها وهذا يفيد طالب العلم جدًا فيما يتعلق بالتفسير.

كتاب السابع الجدول في إعراب القرآن، وهو كتاب عظيم وجميل جدًا يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفًا حرفًا، وهناك كتب أخرى في إعراب القرآن، لكن هذا من أجودها وأحسنها يعني رصًا، وأحسنها اهتمامًا أيضًا كذلك فيما يتعلق بإعراب الجمل، هناك كتب أخرى، كتاب التبيان في إعراب القرآن للدرويش وغيرها، ولكن هذا الكتاب للصافي حفظه الله اهتم ببيان مواقع الجمل في كتاب الله عز وجل

[ام البراءوحمزة]

الفوائد28:-1)
لغة القرآن من القواعد الهامة فى الترجيح وذلك حينما يأتى لفظ فى آية على خلاف فى معناها ووردت فى أكثر من موضع فى كتاب الله فننظر فى المواضع الأخرى ونحمل معناها على المعنى الذى ورد فى باقى المواضع فمثلا قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)المقصود من لفظة الزينة هنا إختلف المفسرون هل الزينة الظاهرة أم الباطنةولكنلورود اللفظ فى أكثر من موضع فى كتاب الله كلها تدل على الزينة الظاهرة فهنا الترجيح يكون لهذا المعنى وهذا ما يسمى بالترجيح بلغة القرآن
2)التفسير الموضوعى هو جمع الآيات التى تحدثت عن مضمون واحد فى كتاب الله ليعم الفهم الصحيح الكامل لهذا المضمون
أما لغة القرآن هو أن تجمع المواضع الذى تكرر فيها لفظ معين لمعرفة دلالة فى هذه المواضع وهو يسمى أيضا بالمفردات اللغوية للقرآن
3)لفظة البأس قد يقصد بها الدنيوى أو الأخروى ولكن بتطبيق قاعدة الترجيح بلغة القرآن نجد أنها وردت فى كتاب الله فى عدة مواطن كلها يراد بها البأس الدنيوى لا الأخروى
4)هناك قراءتان إما كذًبوا بكسر الذال وتشديده أو بكسرها وتخفيفها وفى تفسير معناها ثلاثة أقوال
القول الأول هو حتى إذا أستيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا الرسل أنهم كذبوا وهذا المعنى مرفوض لأنه لا يليق بمقام النبوة لما فيه من سوء الظن بالله
القول الثانى حتى إذا أستيأس الرسل من قومهم وظنوا قومهم أن الرسل كذبوا وهذا ما أتت به عائشة وابن قتادة
القول الثالث حتى إذا أستيأس الرسل من قومهم وأيقنت الرسل أن قومهم مكذبوهم وهذا القول جاء به الحسن وقتادة وقد ضعفة الطبرى لإستخدام كلمة الظن بمعنى اليقين ومخالفته لجميع أقوال الصحابة
وهنا القاعدة الثانية فى الترجيح وهى القراءات
5)المقصود هنا الإنشقاق الذى يحدث يوم القيامة ولا يحدث فى الدنيا لقوله تعالى (فارجع البصر هل ترى من فطور)وقوله وردة كالدهان فقد ورد عن المفسرين أن الوردة فى لونها وليس شكلها فيتبدل لونها بشئ من الحمرة
6)العدد سبعة هو عدد يحبه العرب كثيرا وقد ورد فى النصوص كثيرا وعند الأصولين لا يحمل العدد على حد التحديد ولكن إما بالتقليل أو التكثير ودائما فى نصوص القرآن والسنة يقصد به التكثير ولكن هناك مواضع معينه يقصد بها العدد نسه مثل تطهير نجاسة الكلب 7مرات مثل خلق السماوات السبع وهكذا
الفوائد29 :-
1) (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾هنا يتحدث رب العباد عن يوم القيامة وعما يحدث للعباد فكل واحد منا يحشر مع من كان يحب ويصاحب فى الدنيا مع خليله وإذا كان من أهل المعاصى يحشر مع العصاة وقوله مقرنين أى أنهم حينما يلقوا فى جهنم يكونوا مقترنين معا أى يسلسلوا معا فى سلسلة واحدة وقيل أى أنهم يضربون معا فى جهنم بضربة واحدة كما يضرب المسمار فى الجدار
2) ﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)من أهوال القيامة وعظيم ذلك اليوم أن الإنسان يسئل عن كل شئ وأن المظالم ترد كلها فكما قال العليم القدير(لا ظلم اليوم)وهنا نجد أن الموءودة وهى الطفل الصغير الذى قتله ولى أمره يتكلم يوم القيامة ويحاجه أمام ربه لما قتله وهو لا حول له ولا قوة إلا بالله ويطلب من الله حقه من هذا الطاغية الذى قتله بدون ذنب
3) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾وفو هذا اليوم العظيم يحشر الناس وينظرون ماذا سيفعل بهم وتنشر الصحف أى تتطاير وينظر كل واتحد منا يا ترى بأى يد سيتلقى كتابه باليمين أم بالشمال سيقرأ هذا الكتاب ويوضح عمل المرء طول حياته ويكون هذا على روؤس الخلائق وهذا الكتاب كما أخبر ربنا لايغادر صغيرة ولا كبيرة ومن أهو هذا اليوم أن السماء تكشطت أى تزال وتطوى طى السجل للكتب
4) ﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾الجحيم لها شأن عظيم فهى تسعر حين تقدم عغلى الخلائق إستعداد لمن يلقون فيها من أهلها وقد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنها أشعل عليها ألف عام حتى أحمرت أى بدأت فى التوهج وألف عام حتى أبيضت أى أخرجت دخن أبيض وألف عام حتى أسودت وقيل أنها وكل شئ فيها أسود أهلها ودوابها وشرابها كل شئ أسود وحينما يجرونها الملائكة ليوم العرض فهى تزفر تتوهج ويزداد لهيبها فيحثوا الملائكة والأنبياء على ركبهم ولا يقولون إلا يا رب سلم سلم فهذا حالهم هم فما بالك بحالنا نحن أهل المعاصى والجنة أزلفت أى قربت ودنت من أهلها وهى تكون وراء النار ولا يراها إلا أهل الإيمان فيأتيهم من ريحها وريحانها ما يجعلهم يطمئنون ويهدأون ويجعلهم مشتاقين لها ويتمنون أن ينتهى الحساب ليذهبوا لها ويتنعمون بها
5) ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾:-كل واحد منا سيعلم ما جمع من الأعمال ونتيجة ذلك يوم تقرأ الصحف ويعلم ما فيها وتشهد الجوارح عليهم بما فعلوا وسيقرون بذلك وسيعلمون أن وعد الله حق ووقتها لا ينفع الندم

[ام البراءوحمزة]

بذلك أكون قد أنهيت الواجبات بفضل الله
أتوجه بالشكر والعرفان لمشرفتنا الحبيبة أم أسماء وصهيب لسعة صدرها لأنها تحملتنا وظروفنا
جزيتى عنا خير الجزاء

[ام البراءوحمزة]

مشرفتى هل ممكن أن يعاد لى إمتحان المرحلة الرابعة ؟أم لا؟

[أم أسماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام البراءوحمزة

مشرفتى هل ممكن أن يعاد لى إمتحان المرحلة الرابعة ؟أم لا؟

يا هلا بالحبيبة أم البراء وحمزة
أنتظرك في صفحة اختباراتك

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي أم بشير وشكر الله سعيك وحبك لطلب العلم
لك لؤلؤة على استماعك للشريط الثالث والعشرين

ولؤلؤة أخرى لتدوينك الفوائد المطلوبة


تابعي ....حفظك ربي من كل سوء...

[أم أسماء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة حنين للجنان
لك لؤلؤة على استماعك للشريط الثاني عشر

ولؤلؤة أخرى لتدوينك الفوائد المطلوبة


تابعي ...بارك الله فيك..

[أم أسماء]

سلمت يمينك أختي الحبيبة أم البراء وحمزة على هذه الفوائد الرائعة

تستحقين ثمانن لآلئ لاستماعك الدروس :من الثاني والعشرين إلى التاسع والعشرين

وثمان لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة


وبهذا تكوني قد أنهيت معنا الدورة
شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ...

[أمة الشكور]

الحمد لله حمدا ً يوافى نعمه ويكافئ مزيده

جزاك ِ الله عنى خير الجزاء معلمتى الفاضلة

و أعتذر عن التأخر مرة أخرى ولكن بعد أن تيسر دخول المنتدى هل ّ الضيوف على ّ بسبب الأجازات

ولكن بعون الله سأكمل إن شاء الله

[أمة الشكور]

الحمد لله تم الاستماع للشريط الرابع والعشرين والشريط الخامس والعشرين