[إعلان] صفحة مدارسة فقه الصلاة // قديم

[فاطمة سالم]

حياكِ الله غاليتي ندا الغرباء
سعيدة جدًا بتواجدك في المدارسة
لا عليك أجيبي على الأسئلة حتى لو أجبت عليها أنا ، يعني هي فائدة لك ، فحتى لو أجبت عليها أجيبي عليها أنت كذلك
وفقكِ الله حبيبتي وبارك فيك

[فاطمة سالم]

إجابة أسئلة مدارسة الدرس الرابع :
1- صلت زينب المغرب رافعة صوتها ولما سجدت ضمت بعضها إلى بعض ، وبينما هي في صلاتها إذ رأت ابنها سيسقط من فوق الكرسي فسبحت لتنبه زوجها لذلك ، فما حكم فعلها في المذهب والراجح ؟
في المذهب : المرأة لا يتبغي عليها أن ترفع صوتها في الصلاة كالرجل خاصة إن كانت بحضرة أجانب لما فيه من الفتنة لقوله تعالى : ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ،
والراجح : أن المرأة إذا أمنت ألا يسمعها الرجال فلها أن تجهر كالرجل : فالنساء شقائق الرجال ، والرسول صلى الله عليه وسلم قال : صلوا كما رأيتموني أصلي ، وقال : خذوا عني مناسككم ، ولم يفرق بين صلاة الرجل والمرأة إلا في أمور معينة كستر العورة
أما بخصوص ضم بعضها لبعض في المذهب يرون ذلك ويستدلون بحديث ضعيف فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على امرأتين تصليان فقال لهما : ضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست كالرجل في ذلك . وهو حديث ضعيف والأحكام فرع عن التصحيح
ومن النظر يقولون أن الأصل في المرأة الستر ، وضم بعض اللحم إلى الأرض أستر لها
والراجح : أنه لافرق بين الرجل والمرأة بخصوص السجود فمن السنة أن تجافي جنبيها عن مرفقيها ، وتقل بطنها عن فخذيها كما يفعل الرجل تماما والأدلة ما ذكرناه سابقا : صلوا كما رأيتموني أصلي ، وخذوا عني مناسككم . وقول إبراهيم النخعي : تفعل المرأة كما يفعل الرجل في الصلاة . وأم الدرداء رضي الله عنها كانت تجلس في الصلاة كجلسة الرجل وكانت فقيهة
- أما بخصوص التسبيح ففي المذهب والراجح أن المرأة لا تسبح في الصلاة إذا نابها شيء وإنما تصفق لقوله صلى الله عليه وسلم : إنما التصفيق للنساء ، وفي رواية إنما التصفيح للنساء ، أي التصفيق ، أما التسبيح فهو للرجال فقط لقوله صلى الله عليه وسلم : مالي رأيتكم أكثرتم علي بالتصفيق ؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح ، فإذا سبح التفت إليه ، وإنما التصفيق للنساء
- مرّت زينب على فاطمة فوجدتها تصلي ، فكلمتها فردت عليها فاطمة .
- صلاتها باطلة في المذهب والراجح إذا تعمدت ذلك لحديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال : بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس أحد القوم فقلت : يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ن فقلت : واثكل أمياه ، مالكم تنظرون إلي ، فأخذوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، فلما رأيتهم يصمتوني سكت ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو ,امي ، ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعلمًا منه ، والله ولا كهرني ولاضربني ولاشتمني وإنما قال لي ، إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرءان
- لكن إن كانت جاهلة بالحكم فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم : رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
-دق معاذ الباب على أحمد وهو يصلي ، فتقدم 5 خطوات وفتح له الباب ثم عاد إلى مصلاه ، وكان الباب في غير اتجاه القبلة .
- في المذهب : لا يجوز التقدم أكثر من ثلاث خطوات ، فصلاته باطلة لأنه تقدم 5 خطوات ، واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها أنها استفتحت الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يلي ففتح لها ثم عاد إلى مصلاه ، فقالوا أن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم كانت صغيرة لا تتعدى 3 خطوات ، لكن الراجح أنه لا دليل على هذا التحديد ب3 خطوات فتبقى على إطلاقها
- لكن بما ان الباب كان في غير اتجاه القبلة فهنا تبطل الصلاة في المذهب والراجح ، لأن الحديث السابق ذكرت فيه عائشة رضي الله عنها أن الباب كان في جهة القبلة ، ولايجوز استدبار القبلة في هذه الحالة لأنها شرط من شروط الصلاة لقوله تعالى : فول وجهك شطر المسجد الحرام ، ولحديث المسيء صلاته
-حملت سعاد ابنتها في الصلاة بسبب صراخها وبكائها .
- يجوز لها ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها ، بل هنا قد يكون حملها واجبا بسبب صراخ الطفلة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتجوز في الصلاة لما يسمع بكاء طفل لما يعلم من وجدِ أمه عليه
- صلى سمير نافلة اليل وهو جالس من غير علة .
- يجوز في النافلة الصلاة جالسًا وإن لم يكن بالمرء بأس لأن النافلة امرها أهون ليست كالفرض الذي فيه القيام ركن ، لكن له نصف أجر القائم لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو جالس ، فقال : من صلى قائما أفضل ، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم ، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد .
- بكت زينب في صلاتها من أجل مصاب وقع لها في حياتها .
- في المذهب والراجح صلاتها صحيحة لأن البكاء الذي يغلب على المرء لا يبطل الصلاة لقوله تعالى : إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا . ولحديث عبد الله بن الشخير قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ، وحديث عائشة رضي الله عنها قالت : لما أثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلاب يؤذنه بالصلاة ، فقال : مروا ابا بكر فليصل بالناس ، فقلت : يا رسول الله : إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يُسمع الناس فلو أمرت عمر ، فقال : مروا ابا بكر فليصل بالناس
- صلت سعاد وزوجها مستلق بينها وبين القبلة .
- يجوز ذلك لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما ، وذكرت أن البيوت لم يكن فيها مصابيح
2- بيني حكم ما يلي بالأدلة :
- تغيير النية من فريضة إلى فريضة ، ومن فريضة إلى نافلة راتبة أو مطلقة ، ومن راتبة مطلقة إلى فريضة أو راتبة أو نافلة مطلقة ، ومن نافلة مطلقة إلى فريضة أو نافلة راتبة أو مطلقة .
- الفريضة تحتاج لثلاث نوايا كما بينا سابقًا ، أما النافلة الراتبة والمؤكدة فتحتاج لنيتين ، أما المطلقة فتحتاج لنية واحدة وهي قصد فعل الصلاة ودليل النية قوله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات وعليه يكون الحكم كالتالي في تغيير النية :
- من فريضة إلى فريضة لا تصح الصلاة
- من فريضة إلى نافلة راتبة لا تصح الصلاة وتبطل
- من فريضة إلى نافلة مطلقة ، يجوز لأن النافلة المطلقة لا تحتاج لنية تعيين
- من نافلة راتبة لنافلة راتبة لا تصح الصلاة
- من نافلة راتبة لنافلة مطلقة فيها خلاف بين أهل العلم والصحيح أنها تجوز
- من نافلة مطلقة لنافلة مطلقة تجوز
- الأاكل والشرب عمدًا أو سهوًا في الصلاة
- الأكل والشرب عمدًا في الصلاة يبطل الصلاة ، لانه ينافي مقصود الصلاة الأعظم وهو الخشوع بين يدي الله والله تعالى يقول : وقوموا لله قانتين. واختلفوا في المذهب إن كان كقدر السمسمة أو اقل فلا يبطلها ، وإن كان أكثر يبطلها ، والصحيح الراجح أن الطعام والشراب قليله وكثيره مبطل للصلاة إن كان عمدًا ، أما إن كان يسيرا وسهوًا فلا بأس ومعفو عنه لقوله تعالى ك ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا . ولقوله صلى الله عليه وسلم ك رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
-مرور المرأة والكلب الأاسود والحمار أمام المصلي
- مبطل للصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم : يستر احدكم إذا قام يصلي إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته : الحمار والمرأة والكلب الأسود..... الحديث
- الضحك والقهقهة عامدًا أو ناسيًا في الصلاة .
- تبطل الصلاة سواء عمدًا أو سهوًا لأنها تنافي مقصود الصلاة الأعظم ولقوله تعالى : وقوموا لله قانتين . أما التبسم فلا شيء به لكن يحاول المرء أن يدفعه قدر المستطاع
- قتل حشرة ضارة في الصلاة
- يجوز في الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة الحية والعقرب
-رد السلام باليد في الصلاة .
- يجوز لحديث جابر رضي الله عنه قال : أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق لبني المصطلق ،فأتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته ، فقال لي بيده هكذا، أي بالإشارة
- حمد الله عند العطاس وتشميت العاطس في الصلاة
- الحمد يجوز في الصلاة لحديث رافع بن رفاعة ، أما تشميت العاطس فمبطل للصلاة لحديث معاوية بن الحكم
- الصلاة بحضرة الأخبثين
- مكروهة لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يصلي أحدكم بحضرة الطعام ولاهو يدافعه الأأخبثان
- جلسة الإقعاء للقرد
- محرمة لكن الصلاة صحيحة لحديث أبي هريرة : نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم : أن أنقر في صلاتي كنقر الديك وان ألتفت كالتفات الثعلب وأن اقعي كإقعاء القرد
- رفع البصر للسماء أثناء الصلاة
- محرم لكن الصلاة صحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم : لينتهن أقوام عن رفع أبصارهم في الدعاء إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم
- البصاق اتجاه القبلة
- محرم لقوله صلى الله عليه وسلم : من تفل اتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه
- مساواة الإمام في الركوع والسجود ومسابقته
- مساواة الإمام مكروهة ، أما مسابقته فمحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم : إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا إ وإذا سجد فاسجدوا . وقوله صلى الله عليه وسلم : أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار ، أو يجعل صورته صورة حمار.أما إن سبقه في تكبيرة الإحرامفلا تنعقد صلاته أصلا وباطلة وعليه إعادة التكبير بعد الإمام

[فاطمة سالم]

أريد تنبيه أخواتي الفاضلات أن هذه المسائل كتبتها بنفسي ، والإجابة جلّها من حفظي ، فيمكن يجدن خطأ أو سبق قلم.
فمن وجدت ذلك فلتنبهني مشكورة مأجورة.
وإن شاء الله سأعرضها على شيختنا بعد الانتهاء من الاختبارات ونضع الأجوبة الصحيحة ليستفيد منها الجميع
وجزاكم الله خيرًا

[فاطمة سالم]

بعض المسائل في سجود السهو :
1- صلّت سميرة الظهر وزادت الفاتحة ناسية
2-صلى معاذ الظهر ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الثانية ، ولما سلم وجلس يقرأ الأذكار تذكر ذلك .
3- نسي سعدُ التشهد الأول وتذكره في الركعة الثالثة
4- تذكر زيدٌ بعدما انتهى من صلاته وذهب للسوق أنه لم يقل في سجوده سبحان ربي الأعلى .
5- شكَّ سعد بعدما انتهى من صلاته أنه لم يقل رب اغفر لي بين السجدتين .
6- شكَّ أنسٌ وهو في صلاته هل هو في الركعة الثانية ام الثالثة ، ولم يترجح عنده شيء.
7-شكَّت زينب وهي في الركعة الرابعة هل صلت ثلاثًا أم أربعًا ، وغلب على ظنها أنها في الرابعة.
8- أنقصت سعادٌ قول سمع الله لمن حمده وزادت قراءة سورة أخرى سهوًا
9- دخل معاذ المسجد ووجد الإمام في الركعة الثانية فدخل معه فيها ، وكان الإمام قد زاد في صلاته قراءة الفاتحة سهوًا .

[أم يعقوب]

ج1 الأذان لغة الاعلام واصطلاحا ذكر مخصوص للاعلام بدخول وقت صلاة مفروضة والدليل على مشروعيته من الكتاب قوله تعالى " وإذا ناديتم للصلاة " وقوله تعالى " يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله "ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم أكبركم "

ج2 الفاظ الاذان : الله اكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد ان لا اله إلا الله مرتين أشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لاإله إلا الله اما الفاظ الاقامة الله أكبر الله أكبر ، أشهد ان لااله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لااله إلا الله
الفرق بين الأذان والإقامة أن الاذان الفاظه شفع أي تتكرر والاقامة الفاظها وتر إلا قول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فهي شفع تتكرر

ج3ــ حكم الاذان مختلف فيه بين اهل العلم على ثلاثة أقوال القول الاول قالوا انه سنة أي نافلة لايستحق العقوبة من تركها والقول الثاني فرض في يوم الجمعة وفي غيره من الايام سنة القول الثالث فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الاخرين فهو الصحيح الراجح فهو شعيرة من شعائر الاسلام لابد من القيام به ولايجوز تعطيلها بأي حال من الاحوال وفي المذهب يتبنى ان الاذان سنة اما الاقامة فهي سنة في المذهب والراجح

ج4ـ 1صلّت سميرة في بيتها بعدما ارتفع صوت المؤذن في المسجد لصلاة الظهر ، فأذّنت لنفسها ثم أقامت الصلاة وصلت الظهر

فعلها غير صحيح في المذهب والراجح لانه من شروط الاذان الذكورية فقط ورفع الصوت الاصل فيه للذكر دون الانثى وهو من الامور القيادية والمرأة نهيت عن ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " فالمرأة غير مطالبة بالأذان ولايشرع لها ذلك ويسن لها لها الاقامة وصلاتها صحيحة

2ـ سافر سعد للرياض و بينما هوفي طريق صحرواية نزل من سيارته وأذن لصلاة العصر رافعا صوته فعله صحيح لانه في طريق صحراوي وغالبا تكون ما هذه المناطق خالية من المساجد لأنه مكان عام والاعلام هنا منتفي والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم " إني اراك رجل تحب الغنم والبادية فإذا كنت فيها فارفع صوتك بالنداء فإنه لايسمع مدى صوتك جن ولاإنس ولاشجر إلا شهدلك يوم القيامة "

3ـ قنت سمير في صلاة الصبح ، وبعد أن أنهى صلاته رفع يديه داعيًا ثم مسح على وجهه المذهب يتبنى ان قنوت سمير هذا من السنة مستدلين على ذلك بحديث ضعيف " مازال النبي يقنت حتى فارق الدنيا " وهذا الحديث ضعفه الشيخ الالباني فلم يتبث ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمذهب يستدل بعموم الاحاديث ان النبي صلى اله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والصحيح الراجح ان القنوت في الصبح خاصة والديمومة عليها بدعة وليست من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصلوات الخمس قنوت النوازل إذا ألم بالمسلمين كرب ومن ذلك قنوته صلى الله عليه وسلم ي قتلى بئر معونةظل يدعو على الكفار شهرا كاملا اماكونه رفع يديه بعد ان انهى الصلاة داعيا ومسح وجهه فهو بدعة لانه لم يتبث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك فالتابث عنه انه كان يقول الاذكار الخاصةبما بعد الصلاة ولم يثبت انه مسح وجهه بعد الصلاة

[فاطمة سالم]

نوووووووووووورت الصفحة يا أم يعقوب الحبيبة
سُعدت جدًا لمدارستك الطيبة
وفقني الله وإياك حبيبتي
يا الله حنونة حلينا مسائل سجود السهو أو بعضًا منها ما تستطيعينه

[فاطمة سالم]

فقط بخصوص آذان المرأة فاتك أن تذكري أنه لم يثبت ذلك من فعل الصحابيات
كذلك لا ننسى القول الثاني لأهل العلم بأنه يستحب لها الآذان كالرجل وهو ما يتبناه الشيخ الأالباني رحمه الله

[أم يعقوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أختي ام سعد
كنت اجبت عن بعض الاسئلة ولكن عندما اجدك وضعت الاجوبة لاأضعها والان وضعت بعض الاجابت على الدرس الثالث
بالنسبة للنوافل المؤكدات في المذهب صلاة الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى وفي الراجح يزيد عليها صلاة الفجر فتصبح صلاة الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى وصلاة الفجر أم هي فقط صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة الفجر
وبالنسبة للقول " تصلي المرأة في درع وخمار وإزار " هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ام قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه

[فاطمة سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم يعقوب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أختي ام سعد
كنت اجبت عن بعض الاسئلة ولكن عندما اجدك وضعت الاجوبة لاأضعها والان وضعت بعض الاجابت على الدرس الثالث
بالنسبة للنوافل المؤكدات في المذهب صلاة الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى وفي الراجح يزيد عليها صلاة الفجر فتصبح صلاة الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى وصلاة الفجر أم هي فقط صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة الفجر
وبالنسبة للقول " تصلي المرأة في درع وخمار وإزار " هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ام قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه

حياك الله حبيبتي
لا عليك ، حتى لو وجدتيني أجبت فأجيبي ولو بنفسك ثم قارني إن وجدت نقصًا نبهيني وإن لم تجديه فالحمد لله
بخصوص سؤالك النوافل المؤكدات في الراجح هي ثلاثة : الوتر وهو نفسه قيام اليل ، والضحى والفجر
سؤالك الأأخير" تصلي المرأة في درع وخمار وإزار " أنا عندي مقولةلعمر بن الخطاب

[أم يعقوب]

بعض المسائل في سجود السهو :
1- صلّت سميرة الظهر وزادت الفاتحة ناسية

يستحب لها سجود السهو لانها نسيت وزادت ركنا من جنس الصلاة والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " وقوله كذلك لكل سهو سجدتان " وتسجد للسهو بعد السلام على الراجح وفي المذهب يتبنى السجود قبل السلام والدليل على ان سجود السهو للزيادة بعد السلام حديث ذي اليدين " صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشي( وقالوا صلاة العشي يحتمل ان تكون صلاة الظهر أو صلاة العصر ) وبعد ان صلى ركعتين سلم ثم خرج الى جانب في المسجد وصعد على شئ عتبة وشبك بين أصابعه وكأن به شيئا فسأله ذي اليدين قال يارسول الله اقصرت الصلاة قال انسى ولم تقصر فسأل الصحابة اهو كما قال قالوا نعم فكبر وصلى ركعتين وسلم ثم سجد سجود السهو وسلم
2-صلى معاذ الظهر ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الثانية ، ولما سلم وجلس يقرأ الأذكار تذكر ذلك

ج2ـ عليه ان يقوم ويأتي بركعة لان الفاتحة ركن لاينوب عنه سجود السهو بل يأتي بالركن ثم يسجد للسهو بعد السلام لانه جبر النقص وزاد تسليمة فسجود السهو يكون بعد السلام ومادام انه مازال في قول الاذكار يعتبر هاهنا الفاصل قصير والدليل حديث ذي اليدين عن ابي هريرة رضي الله عنه "صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشي( وقالوا صلاة العشي يحتمل ان تكون صلاة الظهر أو صلاة العصر ) وبعد ان صلى ركعتين سلم ثم خرج الى جانب في المسجد وصعد على شئ عتبة وشبك بين أصابعه وكأن به شئ مضطرب فسأله ذي اليدين قال يارسول الله اقصرت الصلاة قال انسى ولم تقصر فسأل الصحابة اهو كما قال قالوا نعم فكبر وصلى ركعتين وسلم ثم سجد سجود السهو وسلم" حديث عبد بن مسعود قال " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ثم سلم فسجد سجدتي السهو وسلم .
3- نسي سعدُ التشهد الأول وتذكره في الركعة الثالثة

ج3ــ يتابع صلاته وبعد التشهد الاخير يسجد سجدتي السهو على الراجح لانه نقص واجب والدليل حديث عبد الله بن بحينة " ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ولما قام من الركعة الثانية ماذكر التشهد الاول فلما أنهى صلاته سجد للسهو قبل السلام لانه نقص واجب من واجبات الصلاة على الراجح
4- تذكر زيدٌ بعدما انتهى من صلاته وذهب للسوق أنه لم يقل في سجوده سبحان ربي الأعلى

ج4ـ لاشي عليه لانه تذكر الامر بعد فاصل طويل يسقط عنه عنه سجود السهو وهو ترك واجب من واجبات الصلاة فلا إعادة عليه عكس لو كان ترك ركنا فعليه الاعادة .