مجموعة نور القرآن

[أم أسماء]

أين باقي طالبات نور القرآن؟
أسرعن لتدوين الفوائد الباقية من المرحلة الثالثة..

[أم جهاد وأحمد]

إن شاء الله تعالى الليلة اضع ما علي من واجبات

اعتذر بشدة اخواتي

[أم جهاد وأحمد]

الدرس التاسع عشر : معاني الألفاظ في القرآن الكريم


الفوائد المطلوبة:



*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:


1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
الله عز وجل يأمر مريم عليها السلام وهي في غاية الضعف بهز الجذع ، وقد تعدى فعل هز يهز بحرف الباء ليدل على التمسك بالجذع - فالباء من معنايها الالصاق- فالله عز وجل يأمرها ان تعمل بالاسباب وهو هز الجذع والتمسك بك حتى يكرمها جل وعلا باستجابة الجذع وانجذابه اليها وتساقط التمور عليها.


2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
الحرف الذي يتعدى به فعل خر هو على ولكن حرف على يدل على الاستعلاء وهنا الاية تدل على الانكسار والتذلل والتعظيم للحق سبحانه
اما سبب اختصاص الاذقان بالخرور بدل الوجوه فهي دلالة على قوة التذلل والخضوع فعندما نسجد يبقى الذقن مرتفع ولو خر الذقن الى الارض لزدنا التصاقا بالارض وهذه دلالة على منتهى التذلل والخضوع والخنوع لله سبحانه
دلالة حرف اللام هنا هي الاختصاص


3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
لام الجر تدل على الاستعلاء والاختصاص و"ال" جنسية
جاءت لام الجر هنا لتدل على ان الحالة التي جعلها سيدنا إبراهيم عليه السلام لإسماعيل عليه السلام حين أراد ذبحه إنما كانت اختصاصا حتى لا يرى وجهه فيتأثر ويعود عن أمر الله سبحانه وتعالى


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
فعل مر عدي بعلى و بالباء حسب سياق الآية
فالمرور حينا يكون بعلى التي تدل على الاستعلاء وهذا ما جاء في سياق الآية الأولى
أو يكون بالباء التي تدل على الالتصاق وهذا ما جاء في سياق الآية الثانية

[أم جهاد وأحمد]

الدرس العشرون : التضمين


الفوائد المطلوبة:


*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين هو إشراب الفعل فعلا آخر أي أن نعد الفعل بحرف لا يناسب الفعل في أصله ولكن يناسب الفعل الآخر الذي أشرب للفعل الأول
فائدته : أن يدل الفعل على اكثر من المعنى الذي كان يعنيه ب: الايجاز والاختصار
قال به من النحاة: الخليل وسيبويه


*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
- تحقيق المناسبة بين الفعلين أي العلاقة
- وجود قرينة تدل على المعنى الجديد مع الأمن من اللبس
- ملائمة التضمين للذوق العربي


***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:

1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
تضمين فعل شرب فعل روى لأن العين يشرب منها وليس بها وإنما الباء تدل على أن فعل شرب يتضمن فعل روى

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
المراد هنا ليس الارادة فقط وذلك لورود حرف في
الارادة هنا ضمنت معنى الهم أي مجرد أن يهم بإلحاد أو يحاول أن يلحد يتوعده الحق سبحانه بالعذاب الأليم

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الاصل في فعل نصر انه يتعدى بحرف على
ولكن هنا تعديه بحرف من للدلالة على معنى فعل اخر وهو انتقم


4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الأكل أو فعل أكل لا يحتاج إلى حرف يتعدى به وإنما يتعدى بنفسه
وتعديه في هذه الآية فعل إلى تفيد معنى عظيم وهو أن النهي هنا ليس على استعمال المال فقط بل جميع انواع الضرر بأموال اليتامى حتى ولو كان مجرد الجمع والضم لأموالهم إلى أموالكم


5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
فعل خالف لا بحتاج الى حرف يتعدى به لانه يتعدى بنفسه ولكن هنا تضمين الاعراض أي أن الله تعالى توعد الذين يخالفون أمره أو يعرضون عن أمره بالفتنة أو العذاب الأليم

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الحادي والعشرون : بداية المرحلة الثالثة

الفوائد المطلوبة :


** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة ثم معرفة دلالة الجمل التي تتكون منها الآية

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
جملة اسمية ودلالتها على الاستمراية والدوام واللزوم
جملة فعلية ودلالتها على التجدد والحدوث
وهذا ما يهمنا في هذا الباب
جمل حالية ، تفسيرية ومعترضة

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
الجملة الفعلية هنا تدل على التجدد والحدوث لأن الأخذ بالكتاب يلزمه تجددا واحدوثا لعوامل كثيرة فكان الأمر بالأخذ بالكتاب بقوة لان الانسان لا يستطيع ان يثبت على هذا الامر بنفس القوة وإنما أمر بها حتى يجددها في كل حين

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
الله عز وجل نزه نبينا عيسى عليه السلام وسلمه وهذا السلام مستمر وثابت لأنه صفة من الحق سبحانه نبيه عليه السلام تلازمه في جميع مراحل حياته ومماته

الحمد لله رب العالمين

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الثاني والعشرون : بداية المرحلة الرابعة ـ دلالة السياق



الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهلالعلم؟
مسلم بن يسار
سليمان بن يسار
صالح بن كيسان
بن جرير
العز بن عبد السلام
القرطبي
ابن تيمية
ابن القيم كتاب التبيان في اقسام القرآن
ابن كثير
الرازي
الشوكاني
الصديق حسن خان
وغيرهم

حتى يتبين لنا المعنى الكامل للآية علينا أن تعلم ما قبلها وما بعدها والدليل على اهمية دلالة السياق ان الكثير من العلماء قالوا به
واهمية دلالة السياق انها تخفف العام او تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد او تعمم الخاص او ترجح عند اختلاف المفسرين .


***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِالْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ مع باقي آيات السورة
سورة النازعات تتكلم عن الموت من اول نزع الروح الى ما بعد الموت وتتكلم عن يوم القيامة والحشر والبعث و...
فتساؤلنا هو ما علاقة قصة موسى بهذه السورة ؟

قصة موسى لها معنى خاص وهو أن الله تعالى لما ذكر تكذيب الكفار لما جاء في القرآن عن الموت وما بعد الموت اثبت هذه الحقيقة حيث قال عز وجل " فإنما هي زجرة واحدة " ثم أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذكرهم بما جرى مع موسى وقومه إن أصروا على الإنكار وتكذيب البعث والنشور تهديدا لهم للمصير الذي ينتظرهم لعلهم يتعظون.


-في سورة الصف ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِيَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِإِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِيالْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف من اولها الى اخرها في الجهاد والذي يظهر ان قصة موسى عليه السلام ليست لها علاقة بالجهاد ولكن دلالة السياق ستظهر اثر ومعنى فهم تلك الاية في السورة
الاية مجرةدة تدل على ان موسى يشكو من اذى قومه فقط
ولكن اذا تتبعنا دلالة سياق الاية أي ما علاقتها بما قبلها وما بعدها فسيظهر لنا المعنى الكامل جليا
في سورة المائدة جاءت قصة موسى مع قومه عندما دعاهم الى الجهاد حيث قال لهم بان يدخلوا الى الارض المقدسة التي كتب الله لهم لفتحها ولكنهم ردوا عليه ردا مخزيا لئيما فلم يرفضوا فقط بل قالوا له بأن يذهب هو وربه ويقاتلا .
فجاء ذكر قصة موسى عليه السلام حتى تنبه الصحابة رضوان الله عليهم ألا يقولوا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ما قاله اليهود لموسى عليه السلام حين دعاهم للجهاد فاستجابوا للدعوة وقاموا للجهاد
قائلين : كما قال المقداد بن الأسود "إنا لا نقول كما قال قوم موسى ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّاهَا هُنَا قَاعِدُونَ﴾ وإنما نقول اذهب انت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون" .

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿فَلَاأُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
هناك من يقول أنها النجوموالكواكب
ومنهم من يقول أنها البقار والضباع ونحو ذلك لأنها إذا اشتد عليها الحر واحتاجت إلىالراحة فإنها تدخل من مكانها التي هي فيه وتذهب إلى أماكن تناسبها فتبيت فيها.
فاختلف المفسرون في هذه الآية هل المراد الكواكب والنجوم أو المراد البقر الوحشيوالضباع

ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
المراد الكواكب والنجوم والدليل أن السورة في أولها ﴿إِذَاالشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ *﴾
فالكلام كله عن الكواكب وعن النجوم وعن السماء ،وإذا جاء كلام بعد هذا يحتمل هذا أو ذاك فإن قرينة السياقتدل على أن المراد هي الكواكب والنجوم وما في معناها واضح الآن الترجيح بدلالةالسياق.

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الثالث والعشرون : تابع الأمثلة على المرحلة الرابعة

الفوائد المطلوبة:

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
شريعتنا تتطلب منا حتى نكون من أهل الإيمان بصفة عامة ومن الدعاة بصفة خاصة ان نتعرف على أمور هامة جدا في حياتنا وأن نتحلى بأخلاق خاصة وأن نتصف بصفات حميدة حتى تقبل دعوتنا ونكون أهلا لها.
فوجه الترابط بين الذي يكذب بالدين وبين الذي يمنع الماعون هو أن هذا اليذ يتصف بتلك الصفات في الآية "يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين " لا يمكن أن يكون من أهل الإيمان وإنما هو من الكافرين المكذبين

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
الواو هنا هو الرابط الذي دل على الاقتران والالتزام
الواو في الآية هي وجه الربط بين المعنيين وقد جاءت هنا للدلالة على الشرط رغم أن الشرط ليس من معاني الواو بل دلالة السياق هي التي دلت على أن الشرط في طلب العلم هو التقوى.
"وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ " دلت الآية على أن هذا العلم يحتاج إلى تقوى فهذه الواو لا تدل على ذلك بل التي دلت على معنى الشرط هي دلالة السياق.

*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
أول ما وقع من هؤلاء القوم أن واحداً منهم قتل آخر واحداً من بني إسرائيل قتل رجلاً آخر فاختلفوا في هذا المقتول من الذي قتله وأرادوا أن يترافعوا إلى موسى عليه السلام في شأن هذا القتيل.

إذًا فقوله سبحانه وتعالى " وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا " هل هذا من أول ما وقع من جهة الزمن في هذه الواقعة.
الحكمة هنا من تأخيرها هي تبيان إعراض اليهود الفجار عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ.

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾
لأن بعض الصحابة تكلموا في مسألة الغنائم
فأنزل الله عزّ وجلّ " يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ "
فجاء الكلام في يسألونك عن الأنفال لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
الحكمة هنا من ذكر العبوس أولا لأنه محور السورة
تنزلت السورة لتبين أمرا عظيما جليلا مأخوذا ومستفادا من هذه القصة وهو أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ كيف ما كان نوعه فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن.
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة، فالذي حدث هو العبوس وهو موطن القصة وهو المراد فذكر في أولها.

[أم سكينة]

الدرس الثاني والعشرون

بداية المرحلة الرابعة ـ دلالة السياق

الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

أنها تخصص العام أو تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص
أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين
حتى تتبين المعنى الكامل لهذه الآية في ضمن الآيات جميعاً
"""منهم من نص على هذا
مسلم بن يسار
ذكره بن كثير
ومن التابعين سليمان بن يسار
و صالح بن كيسان الإمام المشهور
وبن جرير
والعز بن عبد السلام
وبن عطية
والقرطبي
وشيخ الإسلام بن تيمية
وأيضاً بن القيم
و أبو السعود وبن كثير
والراجي ومنهم الزركشي
وبن جزي الكلبي الآلوسي والشوكاني
وصديق حسن خان وغيره من أهل العلم

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
دل السياق على شيء جديد لم يدل عليه اللفظ
الآيات تقول بعد أن ذكر الله عز وجل الموت وما يتعلق بالبعث أخبر عنها خبراً ثم ذكر تكذيب هؤلاء الكفار لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالبعث فقال سبحانه وتعالى حكاية عنهم، ﴿ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ *أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً *قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ﴾ فقال الله عز وجل: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ ﴾ يعني إنما زجرة نفخة واحدة قوية زجرة نفخة فيها قوة ﴿فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ﴾ كذبوا فعاد الرب سبحانه وتعالى لإثبات حقيقة البعث ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن قصة موسى فقال ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ *فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ﴾ ما جزاء هؤلاء المكذبين؟ قال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ فالرابط بينهما هنا أن هؤلاء المكذبين إن أصروا على تكذيبهم وعلى استبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت وأنكروا البعث وأنكروا الحياة الآخرة فاتركهم ودعهم وذكرهم إن أرادوا أن يتذكروا بشيء قد سبق من أحوال الأمم السابقة وهو ما جرى لموسى مع قومه ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾

-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
مع باقي آيات السورة؟

فالله عز وجل اراد أن يذكر أتباع محمد صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بالقتال وذلك أن سورة الصف تنزلت في أوائل الأمر بالجهاد حتى تنبه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يقولو لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال اليهود عليهم من الله اللعنة والغضب كما قالوا لنبيهم موسى عليه السلام فلا يقول لنبيهم محمد :
﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَ﴾ وإنما يقولا له قولاً يليق بمقامه صلى الله عليه وسلم
وهذا الذي حذر الله منه عز وجل قوم محمد صلى الله عليه وسلم ممن آمنوا به أن يقعوا في ما وقع فيه قوم موسى بعد أن آمنوا به عليه السلام

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟

فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
-ثانياً: قالوا المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع التي تكون في الصحاري والبراري فإنها تخنس إذا رأت الانسان

ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
هي الكواكب والنجوم
السبب فالكلام كله عن الكواكب وعن النجوم وعن السماء...وإذا جاء كلام بعد هذا فإن قرينة السياق تدل على أن المراد هي الكواكب والنجوم.

[أم سكينة]

الدرس الثالث والعشرون

تابع الأمثلة على المرحلة الرابعة

الفوائد المطلوبة:

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾

فدلالة السياق أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين،
فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين
وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها.
وهذا كله تحذير من هذه الأوصاف التي لا ينبغي أبداً أن يتحلى بها إنسان كائناً من كان فضلا عن مسلم فضلا عن داعية.
نوع الدلالة:: دلالة السباق واللحاق

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾

الدلالة الاشتراك بين العلم والتقوى في هذه الآية لم تأتِ من مجرد الحرف العطف فإن الواو العاطفة هنا ليس فيها شرط مطلق وإنما هذه الدلالة التي أخذها أهل العلم من أنه لابد من أجل العلم النافع أن يكون هناك تقوى أخذوها من دلالة السياق لأن هذه الواو لما قرنت بينهما جمعت بين التقوى والعلم في سياق واحد فعلم أنه لزوماً من أجل العلم أن يكون هناك تقوى والمقصود بالعلم هنا هو العلم النافع، هو الذي لابد من أجل تحصيله أن يكون هناك تقوى، تقوى لله سبحانه وتعالى
نوع الدلالة :: دلالة الاقتران والالتزام


*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:


-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
والسر في ذلك أن المقصود من ذكر هذه القصة هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل
-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
فجاء الكلام في يسألونك عن الأنفال لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
لأن هذه السورة حين تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة أبداً لم يكن هذا مطلقاً وإنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ فحقه عليه أن يقبل عليه ولا أن ينشغل بغيره فإذا انشغله بغيره مهما كان هذا الغير فإنه قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم

[أم سكينة]

الدرس الرابع والعشرون

بداية المرحلة الخامسة (موضوع السورة)
الفوائد المطلوبة:

*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟

بشيء وقر في قلبه، العلم بالله سبحانه وتعالى، والتعظيم لله، والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

سعيد بن المسيب أعلم وأفقه التابعين وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر وكان الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام كذلك يقول لم أرى ظهر مصلي قط إنما كان يصلى في الصف الأول وغير ذلك كثير في فضائله رحمه الله

أويس لم يذكر بشيء من كبير العلم بالحلال والحرام لم يكن فقيهاً أبداً ولم يكن يفتي الناس ولم يكن يعلم الناس في مجالس الذكر ولم يكن أيضاً كذلك ممن اختص في هذا الباب أو طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب جمعه ولم يكن أيضاً ممن أخذ عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتاويهم وفي مسائلهم وفي أقضيتهم

ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

أويس القرني أفضل التابعين بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان تميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير وتعظيم لله سبحانه وتعالى وفيه تعزير لله وفيه أيضا كذلك تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه تعزير لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي قر في قلب أويس القرني هو الذي جعله أفضل على سعيد
بينما لو قارنت بسعيد فيما يتعلق بمسائل الحلال والحرام والعلم بها قد فضُل سعيد بن المسيب كثيراً على أويس القرني.

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟

فهم موضوع السورة وما يتعلق به ،المقصود بموضوع السورة هوالمعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أوهوالموضوع الذي تدورعليه آيات سورة ما.
الدليل من قال به هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

أولا :أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا
ثانياً: أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟

اختلف العلماء في هذا العلم على ثلاثة أقوال :
القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير

القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره

القــــول الثالــــث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول : أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف
ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله
الأمر الثاني : أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً
وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة: البيان ـ البديع ـ المعاني
وهي طريقة بن العربي في تفسيره ومنهم الرازي في تفسيره والطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير وقرره أيضاً الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن ويستخدمها شيخ الإسلام بن تيميه وتلميذه ابن القيم وجماعة من المحققين من أهل العلم.