مجموعة نبراس الهُدى

[شواااقه]

تم الاستماع الشريط السادس عشر




الفوائد الدرس السادس عشر

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾



إِذِ انْتَبَذَتْ في لغه العرب هو القاء شي منبوذ



إِذِ انْتَبَذَتْ أي ان مريم خرجت من قومه وهي كارهة لما هم فيه من المعاصي والشرك بالله مما جعلها تنبذهم اي تبتعد عنهم

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

عِتِيّاً أي نحول العظم

أي ان هذا جسد الذي بلغ هذا السن يذهب منه ماء الذي ينتج من الولد



في هذه الآية إشارة إلى ضعف ووهن العظام مع تقدم السن، فقد كان سيدنا زكريا عليه السلام شيخاً كبيراً ولم يعد لديه القدرة على إنجاب الأولاد



-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾





أجاء :

أصلها : جاء و اقترنت بالف التعدية و معناها "جاء المخاض وألجأها"

لو وردت كلمة "جاءها" لما دلت على المعنى الكامل ، و أيضا إذا وردت في مكانها كلمة "ألجأها" أيضا لما كان المعنى كاملا

فشاء الله أن يجمع هذين المعنيين في كلمة واحدة ! و هذا لا يدل إلا على بلاغة القرآن لأنه كلام الله جل في علاه

دخلت الـ أ و هي همزة التعدية على كلمة جاء ..مثل :

سمع(بنفسه) و أسمع (غيره) ، نام و أنام ، ذهب و أذهب ...

أ + جاء + السياق = دلت على معنى المجيء والالتجاء

أي أن مريم عليها السلام جاءها المخاض و جعلها تجيء لجذع النخلة اضطرارا ..أي أنها لم تذهب لجذع النخلة بارادتها بل المخاض جعلها تلجأ للنخلة و تجيء إليها

***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟

معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكمات
هذا الأمر من الأهمية بمكان ، ذلك كلمات القرآن العظيم إن فهم معناها ودلالاتها ، بقي معرفة دلالة الحروف
(حروف المعاني ) التي يربط بينها ، ومعرفة دلالة هذه الحروف له سر عجيب في فهم معاني القرآن فهما دقيقا واسعا ، يتبين معه سر بديع عظمة كتاب الله ، وسيجد من تذوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه لآيات الكتاب قبل وبعد ،
وسيقع في قلبه من توقير وتعظيم كتاب الله ما لم يخطر له على بال ، وأكبر من هذا ؛ أن الخطأ في تحديد المعنى المراد للحرف في هذا السياق المهين قد : يقلب المعنى المراد تماما ، أو يضعف فهمك له ، أو يخل ببلاغة وفصاحة هذا الكتاب المعجز .



دمتم بحفظ الرحمن

[شواااقه]

تم الاستماع الشريط السابع عشر

الفوائد الدرس السابع عشر
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

-الدرجة الأولى : إدراك المعاني المشهورة لكل حرف ،مثل :
"ال" : في كتاب الله لها معنيان مشهوران (عهدية أو جنسية) ، ولكل منهما أنواع .
"الفاء" : لها عدة معاني : السببية ، الفصيحة ، العاطفة ، الجوابية ،..... 0
"الباء": لها عدة معاني : الإلصاق ، التبعيض ، السببية ، القسم ، .... 0
"في" : أصل معانيها الظروف ، وللتعليل ، والستعلاء، والمقايسة

وهكذا... وهذا يكون بالمطالعة كما يكون أكثر بالممارسة .

1.
"الفاء" : في قوله تعالى{ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم

***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
-الدرجة الثانية : إدراك المعنى المراد -تقريبا- لكل حرف بحسب موضعه ، مثل :
"ال" : في قوله تعالى{الحمدلله رب العالمين} جنسية تفيد الإستغراق .
"الفاء" : في قوله تعالى{أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست} فصيحه -تفصح عن محذوف -أي فضرب فانبجست .
"الباء" : في قوله تعالى{بسم الله} لالااستعانه .
"في" : في قولة تعالى{ولأصلبنكم في جذوع النخل} العلو مع الظرفية .
"عن" : في قوله تعالى{ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} للمجاوزة

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
-الدرجة الثالثة : التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضايق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما ، ومن أمثلة ذلك :
دلالة التعاقب بين"الواو"و"الفاء" : في أوائل سورتي المرسلات والنازعات .
دلالة "الفاء" : في قوله تعالى{فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض}.
دلالة"في" : في قوله تعالى{أأمنتم من في السماء}

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
من ذلك قوله تعالى :﴿ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾[ النازعات: 1- 5] . فقد عدل هذا السياق عن ( الواو ) في قوله :﴿ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً ﴾ إلى ( الفاء ) في قولـه :﴿ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾ . ولو اطرد السياق على نمط واحد ، لكانت :( والسابقات سبقًا ، والمدبرات أمرًا ) .
على ذلك بقوله(18) :« أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة تنزع الأرواح من الأجساد ، وبالطوائف التي تنشطها . أي : تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها ، وبالطوائف التي تسبح في مضيها . أي : تسرع فتسبق إلى ما أمروا به ، فتدبر أمرًا من أمور العباد » .
أن الملائكة في اختصاصها ووظائفها على طوائف ؛ فمنها طوائف تنزع الأرواح من الأجساد ، وطوائف تخرجها ، وأخرى تسبح في مضيها ؛ لتنفيذ ما أمرت به . وهذه الأخيرة وقف عندها القرآن بالوصف ، فوصفها بأنها تسبح فتسبق فتدبِّر ؛ فهي طائفة توصف بثلاث صفات متتابعة ؛ وهي : السبح والسبق والتدبير ؛ لذلك عطف بين صفاتها هذه بـ( الفاء ) ، وعطف بين ذوات هذه الطوائف المختلفة بـ( الواو ) .
فكانت ( الواو )- في هذا السياق- لعطف الذوات ، و( الفاء ) لعطف الصفات ، فدل العدول عن ( الواو ) إلى ( الفاء ) أن هذه الطائفة من الملائكة هي طائفة واحدة ، تتصف بصفات متعدِّدة ، لا طوائف مختلفة ؛ وإنما دلت ( الفاء ) هنا على تعاقب هذه الصفات وتتابعها .
دمتم بحفظ الرحمن

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة شواقة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين السادس عشر والسابع عشر
ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[شواااقه]

تم الاستماع الشريط الثامن عشر

الفوائدالدرس الثامن عشر


*** اذكري أشهر المعانيللادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكلمعنى:

1-أداة التعريف" ال".

(ال) تكون عهديه اوجنسيه

مثل )ال (عهديه - قال الله تعالى (الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل)

)ال (جنسيه- قال الله تعالى (الحمد لله رب العالمين)

قال الله تعالى ( قل اعوذ برب الناس)

)ال( ماهية - قال الله تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)

)2-"قد(" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .

قد تكون مع ماضي في للتحقيق والتقريب قال الله تعالى ("قد سمع الله قول التي تجادلك)

تكون مضارع للتقليل والتكثير قال الله تعالى (قد يعلم ما انتم عليه)

قال الله تعالى ( لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم")

3- اللامالجارة.

الاصل فيها الاختصاص قال الله تعالى (انما الصدقات للفقراء)

للصيرورةقال الله تعالى (ولذلكخلقهم)

للعلة قال الله تعالى (ولقد يسرنا القران للذكر)

للصلة قال الله تعالى (واذ قال ربكللملائكة )

4-ماالاسمية .

تكون شرطيه موصله

شرطية تفيد العموم قال الله تعالى (وما تفعلوا من خير)
وموصولة تفيد العموم قال الله تعالى (فانكحوا ما طاب لك)
استفهاميه قال الله تعالى (الحاقة ما الحاقه)
تعجبيه قال الله تعالى (فما اصبرهم على النار)
.


*** وضحي كيفية الوصول إلىمعرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:

)1- "ال(" في قوله تعالى? وَمِنْ شَرِّالنَّفَّاثَاتِ فِيالْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

?ان السحر جاءت بانواع مختلفه وباشكال متنوعه

جاءت ) ال( تفيداستقراء والشمول حتى يتحقق استعاذه منه كله هو الاستقراء

اما الحسد مذموم ومنه الممدوح اي غبطه لم تا تي ال معه حتى لاتشمل معه الاستعاذه منه ماهوالممدوح

)2-في( عند قوله تعالى? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْفِيجُذُوعِ النَّخْلِ ?

المرادهنا أن فرعون شدة غيظه توعدهم أن يصلبهم صلباً شديداً حتى إنهم من شدة تصليبهم ستحفراجسادهم في وسط الجذوع كما يدخل المسمار في الجدار

اي حرف في دلت علوالظرفيه وهذا معنى لايدل حرف على
)3- السين( في قوله تعالى? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَبِي حفيا)

السين اوله دلت على المستقبل القريب اي أن ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له على زمن قريب

ان هذه الايه دلت على رحمه ابراهيم عليه سلم و شفقته ومحبته وحرصه على هداية ابوه ليخرج ابوه من الظلمات الى النور
(4-"الفاء) في قوله سبحانه وتعالى? إِنَّاأَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

? الفاء سببيه اي ما وليناك من النعم فصلى لربك وانحر

دمتم بحفظ الرحمن

[الدر المنثور]

تم الأستماع الى
الدرس السادس عشر
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت: فى لغة العرب تدل على شىء من الألقاء والرمى والترك والنبذ وليس الأبتعاد فقط
وتستخدم اذا أردت ان تبتعد عن شىء لا تريده أو تبغضه فخروج مريم فى الأيه هو خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم وأفعالهم.

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا: تدل على اشياء كثيرة من الضعف ونحول العظم وتيبس العظم وذهاب رطوبة الجسم وذهاب ماءه الذى ينتج منه الولد فقد تضرع زكريا عليه السلام الى الله مظهرا ضعفه وانكساره حتى يستجيب الله له.

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
فَأَجَاءَهَا: لا توجد كلمة مثل هذه الكلمة فى كتب اللغه وانما وردت فقط فى كتاب الله عز وجل وقد دلت على معنين الأول بمعنى المجىء (جاءها دخلت عليها همزة التعديه فأصبحت فأجاءها) وهذا معنى ظاهر بين لكثير من الناس ولذلك لم يذكره السلف.
ودلت ايضا على الألجاء وهذا هو المعنى الذى فسره السلف مثل بن عباس فقد كانوا رحمهم الله يذكرون المعنى الذى يحتاج الى بيان وليس المعنى البين فيذكرون ان هناك فى هذه الكلمة 3 أمور دلت على الألجاء : جاء – همزة التعديه – السياق (الذى يدل على الأضطرار)
أجاء: ليس لها معنى فى لغة العرب وأصلها جاء وعندما دخلت عليها همزة التعديه دلت على الأضطرار والألتجاء أى جاءها المخاض فألجأها اضطرارا الى جذع النخله.
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن هى معرفة دلالة حروف المعانى التى تربط بين الكلمات ...والمراد ان تدرك المعنى بشكل كافى وافى دون ان تدخل فى المضاءق التى اختلف فيها المفسرون.
فحرف المعنى له أثر كبير فى بيان المعنى الكافى الوافى للأيه ولذا يجب على طالب العلم ان يقف عليها ويتأملها ليفهم مدلولها فى الأيه .
حروف المعانى تجدها ملأت كتاب الله عز وجل من أول حرف الباء فى سورة الفاتحه (بسم الله ) الى سورة الناس (من الجنة والناس) تحتاج الى تأمل ووقفه لتفهم معناها ودلالتها لتفهم الأيه وتفهم معنى اوسع واشمل من الذى يتبادر الى ذهنك.

[الدر المنثور]

الحمد الله
استمعت الدرس السابع عشر وهذه هى
الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني هى:
ادراك المعانى المشهوره لكل حرف: مثل فى: أصل معانيها الظرفيه
الباء: أصل معانيها الألصاق
على: أصل معانيها الأستعلاء
عن: أصل معانيها المجاوزه
وعندما يتطور استخدام الحرف فلا يغيب عن الذهن المعنى الأصى له وهناك حروف ليس لها معنى أصلى مثل
الفاء: يستخدم تارة للعطف وتارة أخرى للسببيه وأحيانا تسمى الفاء الفصيحه ولابد ان ننتبه للسياق مثلا فى قوله تعالى (أرأيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم)
الفاء هنا فصيحه جاءت تفصح عن الشرط فى الأيه هو ان الذى يصدق بيوم الدين لا يمكن ان يدع اليتيم


***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني هى
ادراك المعنى المراد لكل حرف فى موضعه:
مثل ال : فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) ال هنا جنسيه تفيد الأستغراق
الفاء: فى قوله تعالى (قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست...) الفاء هنا فصيحه اى انها تفصح عن شىء محذوف
الباء : فى قوله تعالى بسم الله تفيد الأستعانة
فى: فى قوله تعالى (ولأصبنكم فى جذوع النخل) تفيد العلو مع الظرفيه
عن: فى قوله تعالى (فمن يبخل فانما يبخل عن نفسه) تفيد المجاوزه

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
هى التحقيق عند اختلاف أقوال المحقيقين فى المضائق لكى يحم الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما ومن أمثلة ذلك دلالة التعاقب بين الواو والفاء فى قوله تعالى ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
وهذه الدرجة تخص المسائل الدقيقه التى تحتاج الكثير من الجهد من طالب العلم وعيه ان يهتم بالأيسر من المسائل واذا عرض عليه فهم الأعسر فرح بذلك فهذه فرصة له.

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
التغاير بين العطف بالواو تارة والعطف بالفاء تارة اخرى هذا يوضح ان هناك فرق لابد ان نستوضحه لأن القرأن جاء على أكمل وجه والفرق بين الواو والفاء تكم عنه بن القيم كلاما طيبا جميلا فى هذا الموطن فقال
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا: المراد هنا ان الملائكة عندما تنزع أرواح الأشرار تنزعها بقوه وشده من أطراف الجسد نزع فيه اغراق
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا:
ونفس هذه الملائكة تقبض ارواح المؤمنين بيسر وسهوله فتنشط هذه الأرواح الطيبه لتخرج من الأجساد عندما ترى النعيم الذى تبشرها به الملائكه
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا:
ثم تأخذ هذه الملائكة هى نفسها الأرواح ةتسبح بها فى السماء فتفتح ابواب الجنه للأرواح المؤمنه وتغلق امام الأرواح الخبيثه
اذن العطف جاء هنا بالواو لثبوت جنس الملائكة وتغير نوعها فالملائكة التى نزعت هى التى نشطت هى التى سبحت
•فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا:
ثم جاء العطف بالفاء لتغير جنس الملائكة وهم ملائكة الرحمة الذين يتسابقون فى تنعيم الأرواح الطيبه أو ملائكة العذاب الذين يتسابقون فى التنكيل بأرواح الأشرار
فلما تغير نوع الملائكة جاء العطف بالفاء
•فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا:
المدبرات نوع اخر من الملائكة تدبر أمور هذه الأرواح بعد ان تستقر فى مستقرها ولذلك جاء العطف بالفاء لأنها نوع ثالث من الملائكة

[الدر المنثور]

بفضل الله استمعت الدرس الثامن عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".
ال : تأتى للتعريف فى لغة العرب
وقد تكون عهديه كما فى قوله تعالى (الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
وتكون جنسيه تفيد الأستغراق كما فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) و (قل أعوذ برب الناس)
وتكون للماهيه كما فى قوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شىء حى)
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
قد: تسبق الفعل الماضى للتحقيق والتقريب كما فى قوله تعالى (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) و (قد أفلح من زكاها)
وعندما تسبق الفعل المضارع فهى تارة تفيد التكثير وتارة تفيد التقليل وهى على الأغب تفيد التكثير فى كتاب اله عز وجل وقد جاءت فى ثمانية مواطن فى القرأن سبع منها تفيد التكثير
كما فى قوله تعالى (لما تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله اليكم) و (قد يعلم ما انتم عليه) هنا تفيد التكثير
3- اللام الجارة.
أصل معانيها الأختصاص وهو معنى لا يكاد يفارقها مثل قوله تعالى (انما الصدقات للفقراء)
وتأتى للعله مثل قوله تعالى (ولقد يسرنا القرأن للذكر)
وتأتى للصله مثل قوله تعالى (واذ قال ربك للملائكه)

4-ما الاسمية
هى من الفاظ العموم فى القرأن تكون اما شرطيه اوموصله تفيد العموم مثل قوله ((وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ما هنا شرطيه
و قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم) ما هنا موصله
واحيانا تأتى استفهاميه مثل قوله تعالى (القارعة ما القارعة)
وتأتى تعجبيه مثل قوله تعالى (عم يتساءلون)

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
لنصل إلى معرفة دلالة حروف المعاني لابد من خطوات ثلاث:
أولا: ننظر الجدول الموجود فى معجم حروف المعانى (وهو كتاب لمحمد حسن الشريف فى 3 مجلدات) ونتأمل المعانى المشهوره للحرف
ثانيا: مراجعة هذه المعانى فى هذا المعجم بشكل أوسع
ثالثا: التأمل فى المعنى الذى اختاره المؤلف لمعرفة سبب اختياره لهذا المعنى وهل هو موافق لكلام السلف و المحققين فنأخذ به ام يخالفهم فلا يعتبر هذا المعنى صحيحا فنتركه.
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
ال" في قوله تعالى ) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جنسيه تفيد الأستغراق والشمول وتدل على ان السحر شر كله من أوله لأخره هو شر غالب فى كل موطن وفى كل مكان هو بلاء فى بلاء ومعصية فى معصيه وأمرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ منه بهذه السوره من كل أنواعه هى كافية له فجاءت ال فى النفاثات لتؤكد هذه الحقيقه وهى العموم
ولم تأتى ال فى (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) لأن الحسد كله شر ولكن يستثنى منه اليسير من الخير ومن اجل ذلك اليسير المحمود لم تأتى ال مع الحسد والعموم فى مسألة الحسد ليس مطلوبا لأن به القليل من الخير.

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

حرف فى يدل على العلو مع الظرفيه اما حرف على لا يدل على هذا المعنى وانما يدل على مجرد الأستعلاء
حرف فى دل على شدة تعذيب فرعون للسحره وتوعدهم بأشد العذاب وهو تصليبهم فى جذوع الشجر حتى تصنع أجسادهم حفرا فى هذه الجذوع

3- "السين" في قوله تعالى ) سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
س: تدل على المستقبل القريب ولو قال سوف لدل على مستقبل أبعد
اى ان سيدنا ابراهيم وعد والده بالأستغفار له فى القريب وهو نوع من الرحمه والشفقه واللين نوع من الكمالات الأخلاقيه للأنبياء.

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء: هى فاء سببيه تعنى انه بقدر ما أعطيناك من النعم تكون سببا لتصلى ربك وتنحر

[الدر المنثور]

بفضل الله استمعت الدرس التاسع عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

الدرس التاسع عشر

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
معنى كلمة الهز فى لغة العرب هو تحريك الشىء والهز لا يحتاج الى حرف يتعدى به فلا نقول مثلا هززت الى الشجرة ولكن سبب تعديها بحرف الباء هو للألصاق والمقصود ان تتمسك مريم بهذا الجزع تمسكا قويا شديدا وكذلك جاء بحرف الجر الى ليبن قوة الجذب والشد لهذا الجذع بالرغم من انه جذع يابس شديد عليها وهى ضعيفه متألمة ولكن اراد الله سبحانه وتعالى ان نتعلم جميعا ان نبذل قصارى جهدنا وكل ما نقدر عليه ونستطيعه من الأمور فى كل شئوننا بمعنى بذل الأسباب مع التوكل على الله عز وجل.


[COLOR="red"]-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .[

/COLOR]سبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه لدلاله على كمال التذلل وسر ذلك ان الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعا لله عز وجل.
ودلالة حرف اللام هو الأختصاص كأنه خص الأذقان بالخرور وقد قال أبو السعود فى تفسيره لهذه الأيه انهم يسقطون على أذقانهم سجدا لله وهذا يدل على كمال تعظيمهم لله عز وجل

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
اللام هنا عوضا عن على لدلالة على الأستعلاء والأختصاص وكما قال بن عباس رضي الله عنه ان لام الجر تد ل على ان التل كان من جهة الجبين اى تله تلا يوص به جبينه للأرض
وأما "ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين "فهى ال الجنسيه والمقصود انه أوص طرفى الجبين جميعا للأرض (كل الجبين) وهذا فيه من كمال الأيمان واليقين والرحمة والشفقة من ابراهيم عليه السلام بابنه اسماعيل عليه السلام والتى يريدها الله من عبده حين ينفذ أوامره ونواهيه


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟

عدي فعل "مرَّ" بعلى ليدل على الأستعلاء وان هذا المرور فيه استعلاء وتكبر وعدم تدبر لأيات الله من حولهم

ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
عدي فعل "مرَّ" بحرف الباء يدل على الألصاق بمعنى انه كلما مر المؤمنين بالقرب من المشركين او فى وسط جمع لهم فانهم يستهزءون بهم بالقول والهمز واللمز فيلصقون هذا الضرر بالمؤمنين وهذا يدل على شدة الأيذاء للمؤمنين من جانب المشركين
والله أعلم هذا من استنباطى وفهمى للدروس لأننى لا املك تفسير السعدى أرجو ان أكون وفقت

[الدر المنثور]

بفضل الله استمعت الدرس العشرون وهذه هى الفوائد المطلوبة:
الدرس العشرون

الفوائد المطلوبة:

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
االتضمين هو اشراب الفعل معنى فعل أخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذى دل عليه السياق.
فائدته:
- الأيجاز والأختصار
- يعطى نوع من البلاغة والفصاحة والبيان زائد عن الأصل وهو كثير جدا فى كتاب الله عز وج ولو جمع فى لغة العرب لوقع فى كتاب به مئين أوراق وهو فصل من العربيه حسن لطيف.
يقول به من النحاة الكثيرون منهم الخليل وسيباويه وبن جنى فى الخصائص وبن القيم فى بدائل الفوائد وبن جرير وأبو السعود والقرطبى.

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة هى ثلاث:
1-تحقيق المناسبه بين الفعلين والتى تسمى العلاقة
2-وجود قرينه تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس
3-ملائمة التضمين للذوق العربى


***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
يَشْرَبُ بِهَا: الأصل فى فعل يشرب ان يتعدى بحرف الجر من فنقول يشرب من ولكن جاءت الأيه بحرف الباء مع الفعل (يشرب ب) ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق وهو يروى (فنقول ارتويت بالماء)
ليدل معنى الأيه ليس على الشرب فقط بل الأرتواء ايضا
والمعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله وحذف فعل واحد وهو يروى وحرف واحد هو من وذلك للأيجاز والفصاحه.

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
يُرِدْ فِيه بِإِلْحَادٍ ِ: أصل الفعل الأراده يتعدى بنفسه لا يحتاج لحرف يعديه ولكن عدى بالحرف فيه ليتضمن فعل أخر هو الهم دل عليه السياق ليكون معنى الأيه ومن يرد ان يلحد فى البيت الحرام أويهم فيه بظلم والحاد (الميل عن الصراط المستقيم او المعصيه والفسق ) فان له عذاب شديد
فيه: دلت على الظرفيه (فى البلد الحرام)
الباء: تدل على الألصاق المجرد (الصقت بالبلد الحرام)
تضمين فعل الأراده بفعل الهم الذى دل عليه حرب الباء من السياق فنقول (يهم ب)
والمعنى من يرد فى البيت الحرام الحادا بظلم او يهم بالحاد نذقه عذاب اليم
يدل على ان مجرد الهم بالمعصيه فى البلد الحرام والبيت الحرام ذنب عظيم له عذاب شديد.

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ: الأصل فى نصر ان يتعدى بعلى فنقول (نصر الله فلان على فلان) ولكن عدى بحرف من ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو انتقم (انتقم من)
والمعنى ونصرناه على القوم وانتقمنا منهم ليدل على انه لم يكن مجرد انتصار ولكنه كان انتقاما منهم.

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
وَلَا تَأْكُلُوا...... إِلَى: أصل الفعل هو الأكل يتعدى بنفسه فنقول أكلت كذا وكذا ولكن جاء حر الجر الى ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو الفعل جمع او ضم
والمعنى : لاتأكلوا ولا تضموا ولا تجمعوا أموالهم الى أموالكم
فجاء النهى عن أكل مال اليتيم والنهى عن مجرد الجمع او الضم لماله الى اموالكم دالا على التحريم الشديد.

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يُخَالِفُونَ عَنْ: الفعل يخالف يتعدى بنفسه والفعل المناسب له من السياق دل عليه الحرف عن هو يعرضون ( يعرضون عن)لذا جاءت عن لتدل على الأعراض وهو الفعل المحذوف.

[الدر المنثور]

أين انتن يأخواتى
نريد تفريغ الشريط الحادى والعشرون
أحس أننى أصبحت وحيده فى المجموعة
أفتقدكن بشده