مجموعة المهاجرات

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي أم البراء وحمزة

تستحقين لؤلؤتين لاستماعك الدرس العاشر والدرس الحادي عشر


ولؤلؤتين لتدوين الفوائد المطلوبة


في انتظار بقية الفوائد.....

وكذلك الاختبار الثاني ، فأنا لم أتوصل بحله.

[أمة الشكور]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
الله علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا أكرم الأكرمين
كنا أيها الأحبة فى الكلام عن المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرءان
وذكرنا أن الكلمات فى كتاب الله عز وجل على ثلاث مراتب منها كلمات ظاهرة واضحة بينة لاتحتاج إلى شرح وإيضاح ومنها كلمات ( .ما.) فيها ماهو بين وظاهر ولكن معان ٍ أخرى ومغازى ممكن أن يتأملها من نظر فى فى كتب التفسير - نظر فى كتب اللغة ونحو ذلك و وقفنا عند هذه المرتبه وكنا قد ضربنا مثلا فى قوله سبحانه وتعالى " ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ً " فى قوله سبحانه تؤزهم أزا ً وهناك أمثلة كيرة جدا ً على هذه المرتبة سيأتى بإذن الله شئ منها وأريد أن أمر سريعا على الكلمات التى سمعتم فى الحلقة السابقة حتى لايبقى الذهن مشدودا ً معها وينتظر ما فيها من المعانى لأنا لن نستطيع أبدا ًان نعرض لكل هذه الكلمات وبيان مافيها من المعانى وكيفية فهم هذه المعانى من كتاب الله عز وجل وكذلك من كلام المفسرين حولها فا لأمثلة التى قرأت عليكم فيها ( تؤزهم - حرثكم - شددنا أسرهم - فأجأها المخاض ) ولعل هذه الآيه فأخأها المخاض نقف عندهاوقفة طويلة بإذن الله تعالى لنبين دقة كلام السلف رحمهم الله فى تفسيرهم لهذه الآيات أيضا ً ( كورت – كشطت - كالدهان)
لو تأمل الإنسان كلمة كورت فى قوله تعالى " إذا الشمس كورت *وإذا النجوم إنكدرت "
فتأمل كلام المفسرين رحمهم الله تعالى فى قوله تعالى " كورت " ماذا تدل عليه ؟ التكوير فى أصل اللغة يدل على جعل الشئ مكورا ً أى مدورا ًولذا لما نقف على على كلام السلف رحمهم الله وكذا على كلام من بعدهم من أهل العلم فى التفسير يقول لكم إن المراد هنا أن الشمس وكذلك النجوم أنها تلف ( الشمس والقمر ) تلف كما تلف العمامة ويقول بعضهم تكور كما تكور العمامة .
ولكن لفظة كورت عندما تتأمل فى كتب اللغة ستجد أن هذه اللفظة تدل على معنيين وانظر فى كتب أهل العلم ستجد أن هذين المعنيين ثابتين ظاهرين واضحين فى كلامهم رحمهم الله فالتكوير يدل على اللف وعلى الضم والتدويرويدل أيضا ً على إضمحلال النور الذى فى الشئ المكور
فيدل تارة على اللف والتدوير ويدل دلالة أخرى على إضمحلال النور والإنطفاء وذهاب ( السفور أو السطوع-ما أدرى -) الذى كان فيها .
فالذى يعمل بالشمس والقمر فى يوم القيامة أنها تلف وتدور كما تدور العمامة وأيضا ً يضمحل هذا النور شيئا ً فشيئا ً وشيئا ً فشيئا ًحتى تنطفئ ما فى هذه الكوكب (الشمس والقمر )ينطفئ ما فيها من نور هذا من جهة معنى كورت
وكذلك فى قوله سبحانه وتعالى " انكدرت " الانكدار فى أصل اللغة – لو إطلعت عليه –هو السقوط بشدة وقوة وأيضا ً الانكدار يدل على الإضمحلال ويدل على ذهاب الضوء شيئا ً فشيئا ً فهو سقوط شديد يصحبه ذهاب نور هذه النجوم وإضمحلال هذه الإضاءة شيئا ً فشيئا ً حتى تنطفئ تما ما وهذ يدلك على أن الكون بعد أمر الله سبحانه وتعالى بالنفخة العظيمة نفخة الصعق والتى تتبعها النفخة الثانية والتى هى نفخة الموت وصعق الناس جميعا ً – عندنا فزع وعندنا صعق - وهذه وإ ن كانت نفخة واحدة أو كانتا نفختين الأمر يسير خلاف بين أهل العلم .
ولكن المقصود بعد نفخة الصعق وبعد موت الخلائق وبعد حدوث الأهوال فى هذا الكون يصبح الكون كله من أوله إلى آخره مظلم شديد الظلمة جدا ًلانور فيه – ذهب نور الشمس ،ذهب نور القمر ، ذهب نور النجوم من أولها إلى آخرها –فحصل فى هذا الكون ظلمة شديدة قاتمة جدا ً ليس هناك من نور - إلا نور جبارالسماوات والأرض سبحانه وتعالى
ذهب كل نور على وجه هذه البسيطة فلم يبقى إلا نور الله جل ّ فى علاه ولذا كما فى صحيح مسلم لما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم :سألوه إين يكون الناس حينما تبدل الأرض غير الأرض ،حينما تتقلب هذه السماوات وتتبدل هذه الأرض ولا يبقى شئ ، حينما تتغير هذه الأكوانجميعا ً من أولها إلى آخرها
السماء يحصل فيها ما يحصل والأارض كذلك والكون يحصل فيه هذا التغيير الكبير الرهيب أين يكون الناس قالوا يا رسول الله حين تبدل الأرض غير الارض قال فى الظلمة دون الجسر (الحديث فى صحيح مسلم ) قبل الجسر هناك ظلمة شديدة فهذه الظلمة هى التى تقع فى هذا الكون بعد حدوث هذه الآيات العظيمات من تكوير الشمس وانكدار النجوم وما يحصل بعد ذلك من الآيات هذا الكلام تأمله فى كلام المفسرين ستجده ظاهرا ً بينا ً واضحا ص فى الكتب التى ذ ُكرت لك .
حتى فى قوله سبحانه فى نفس السورة "وإذا السمآء كشطت " ما معنى الكشط ؟
إذا تأملت معنى الكشط فى لغة العرب ستجد عجبا –الكشط جاء تفسيره فى قوله تعالى "يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب "– وهذا من تفسير القرءان للقرءان كيف كطى السجل للكتب ؟
طى السجل للكتب –كانوا فى القديم يأتون بالجلد الذى يكون على ظاهر الكتب يكون من جهة الأرض ثم يؤتى بالكتب إن كان مثل هذا الكتاب أو غيره يؤتى ويوضع هكذا عبارة عن أوراق ليس فيها جلادة فتطوى هكذا فتطوى الكتب بالسجل هكذا " "يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب " فالسجل يطوى الكتب يطوى الأوراق هكذا – فالله سبحانه وتعالى على جهة تليق بعظمته سبحانه وعلى صفة لانعلمها ولاندرك كيفيتها يطوى جل ّ فى علاه هذه السماوات السبع من أولها إلى آخرها يطويها طويا ً بيّن لنا صفة هذا الطوى فى قوله " وإذا السمآء كشطت " معنى كشطت فى لغة العرب أى قشعت وأزيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب وكما يزال جلد البعير من على لحمه فالبعير إذا أراد العرب أن يسلخوه فإنهم يزيلون هذا الجلد من على اللحم ويسمون هذا الفعل كشطا ً وهذا يشبه السلخ الآن لعموم البهائم – هذا السلخ الذى يقع للبهائم تسميه العرب إذا كان للبعير ًلأن له صفة خاصة لرقة جلد يسونه كشطا فالله سبحانه وتعالى يكشف هذه السمآء من على وجه هذا الكون فيطويها سبحانه وتعالى وهذا بيان قول الله سبحانه وتعالى " وإذا السمآء كشطت " فهذا الفعل وهذه المرحلةهى من أواخر مايقع من حال السمآء لأن السمآء تمر بمراحل عظيمة جداً فى يوم القيامة بدءً من الانفطار " إذا السمآء انفطرت " فلا بداية الأمر الانفطار الذى هو بداية الانشقاق ثم بعد ذلك يقع الانشقاق " إذا السمآء انشقت " ثم بعد ذلك يحصل ما يلى ذلك حتى يقع ما قال الله سبحانه وتعالى فى سورة عم "وفتحت السمآء فكانت أبوابا ً "أى أصبحت السمآء كل السماء من أولها إلى آخرها كلها أبوابا لأن الملائكة ينزلون منها كما قال الله عز ّ وجل "ّ ويوم تشقق السمآء ونََزّل الملائكة تنزيلا ً " بعد أن تكون أبواب يتنزل الملائكة من خلل هذه السماء ثم بعد ذلك يحصل طى السماء الذى أخبر عنه عز ّ وجل ّ فى هذه السورة أو فى السورة الأخرى هذا معنى قوله سبحلنه وتعالى كشطت فى سورة التكوير .

كذلك لو تأملت كلمة الدهان الدهان غيه شئ من الزيت فحال السماء أنها تتغير هذه الزرقة وهذا الصفاء الذى فى السماء لايبقى هكذا أبدا ًوإنما يتقلب لون السماء فتصبح فى لونها كالورد أى فيه شئ من الحمرة وهذه الحمرة ليست صافية لا وإنما حمرة فيها شئ من الدهن وتأمل قوله عز ّ وجل ّ فى سورة الرحمن " فإذا إنشقت السمآء فكانت وردة كالدهان " تأمل كلام المفسرين فى هذه الآية بل تأمل كلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فى إدراك ما يقع على السمآء فى ذلك اليوم العظيم ثم أيضا ص تأمل ما بعدها الصمد ما الذى يعنيه الصمد ؟
عنما تنظر فى لغة العرب يقول لك الصمد هو الذى لاجوف له هذا أصل الكلمة فى لغة العرب كما قال ابن عباس وغيره من المفسرين الصمد هو الذى لاجوف له
ما معنى هذه الكلمة عندما تريد أن تفسر الله الصمد سبحانه وتعالى هم يريدون بهذا الصمد الذى لاجوف له لان الذى لاجوف له لايحتاج إلى غذاء – لايحتاج إلى إخراج ونحو ذلك فالعرب تطلق على الصمد – نوع من الصمدية – لايحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه - الله سبحانه وتعالى مستغن ٍعن كل الخلق من أولهم إلى آخرهم لاحاجة له إلى أحد من الخلق كائنا من كان لا من الانبياء ولا من الملائكة ولا من غيرهم من البشر أبدا وإنما الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم يحتاجون أن يصمدوا إليه سبحانه وتعالى ول1ا قال هنا الله الصمد أى أنه مستغن ٍ عن كل الخلق ولا حاجة (له) إلى أحد من الخلق سبحانه وتعالى وإنما الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم يحتاجون إليه فى كل أمورهم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها يحتاجون أن يصمدوا إليه سبحانه وتعالى هذا بعض معانى كلمة
ولك أن تتأمل هذا المعنى جليا أيها المؤمن أيها المبارك فى قوله " الله الصمد " لو استقر هذا المعنى فى قلبك ستنسى كل المخلوقين وستتجه إلى رب الخلق سبحانه وتعالى وهذا هو الواجب عليك أن تتعلق بإله السماوات زالأرض أن تتعلق بإله العرش جل ّ فى علاه .

[أم أسماء]

جزاك الله خيرا أختي أم بشير على التفريغ

أخواتي أسرعن بتكملة تفريغ الدرس، نريد أن ننزل التفريغ في أقرب وقت ممكن
بارك الله فيكن...

[أمة الشكور]

وخيرا جزاك ِ ربى وأسعدك فى الدارين على كلماتك الطيبة أختى الحبيبة
جعلك الله مباركة ً أينما كنت
أحبك فى الله

[أمة الشكور]

وهذه هى الفوائد المطلوبة من الشريط الخامس عشر: -
كلام المفسرين فى قوله
"إذا الشمس كورت * وإذا النجوم إنكدرت "
التكوير : فى اللغة جعل الشئ مدورا اى مكوراً وعندما نقف على كلام السلف رحمهم الله فى التكوير يقولون إن المراد هنا أن الشمس والنجوم تلف كما تلف العمامة وعندما تتأمل فى كتب اللغة نجد أن هذه اللفظة (كورت ) تدل على معنيين ظاهرين واضحين 1- الضم والتدوير 2-إضمحلال النور الذى فى الشئ المكور شيئا فشيئا حتى ينطفئ ذلك النور وينتهى
الانكدار : هو السقوط بشدة وبقوة يصاحبه إضمحلال الضوء أيضا ً وذهابه شيئاً فشيئاَ حتى ينطفئ تما ما
وهذا يوضح حال الكون يوم القيامة - بعد حدوث نفخة الصعق وموت جميع الخلائق – ويصف التغيرات الكونية التى تحدث فيذهب نور الشمس ونور القمر والنجوم فيصبح الكون مظلما ً ظلمة شديدة قاتمة جدا ًليس فيه إلا نور الله جل ّ فى علاه .


"إذا السماء كشطت " كشطت : فى لغة العرب تعنى قشعت وأزيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب وكما يزال جلد البعير من على لحمه وهو يشبه السلخ - فالله جل ّ فى علاه يزيل (يكشط) هذه السمآء من على وجه هذا الكون فيطويها سبحانه كما يطوى السجل كما فى قوله تعالى " يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب " فكما يطوى الكتب التى بدون جلادة - الله عز وجل ّ يطوى السمآء طيا ً يليق بجلاله وعظمته وعلى صفة لاندركها ولاتستوعبها عقولنا -وهذه آخر المراحل التى تمر بها السمآ ء يوم القيامة بداية ً من الانفطار ثم الانشقاق ثم تفتحها أبوبا ً لتنزل الملائكة ثم يحدث الطى وهو الكشط .


" الله الصمد "
أصل الكلمة فى لغة العرب الصمد هو الذى لاجوف له ( قاله ابن عباس رضى الله عنهما وغيره من المفسرين )
فالصمد هو الذى لاجوف له فهو لايحتاج إلى غذاء ،لايحتاج إلى إخراج فهو سبحانه مستغن ٍ غن كل الخلق من أولهم إلى آخرهم سوآء من الملائكة أو الانبياء وكل البشر وفى الوقت نفسه فكل الخلائق تحتاج إليه وتصمد إليه سبحانه وتعالى فى الأمور صغيرها وكبيرها واستقرار هذا المعنى فى قلب العبد يزيد إيمانه بالله فينسى كل الخلق ولايتعلق إلا بالله وحده وسبحانه وتعالى .


" ذلك يوم التغابن "

التغابن هو الحسرة والندامة التى تقع من الإنسان عندما يحصل على شئ زهيد رخيص مقابل ثمن ٍغال باهظ وهذا ما يحدث يوم القيامة للإنسان عندما يعاين الحقيقة تقصير فى حق الله ، مخالفة لأوامره واقتراف نواهيه فيحدث له من الندم مايحدث ويتمنى ساعتها أن يجد أحد ظلمه فى الدنيا يحصل منه على حسنه

" متكئين على رفرف خضر "
الرفرف فى اللغة هو نوع من التدلى فكأن هناك شئ يكون طرفا ً لشئ آخر وفسرها ابن عباس وغيره بأنها البساتين أو أطراف القصور أو الحدائق التى تكون فى القصور وأغادت هذه اللفظة إذا كان هذا هو حال الطرف التابع فما بالنا بما فى الأصل نفسه الذى هو القصر .

" ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن "الزينة تأتى ويراد بها إما الزينة الباطنة وإما الزينة الظاهرة وفى القرءان جاء الأمر للمرأة بعدم إبداء زينتها وعندما نظر ابن مسعود رضى الله عنه فى تفسير الآية فسرها بالزينة الباطنة أما الظاهرة وهى فى حق المرأة ظاهر الثياب التى تلبسها وما يكون من وصف ملابسها لها - بعد سترها لكل جسدها بما لايصف ولايشف – كوصف طولها وقصرها ،نحافتها وبدانتها فلا سبيل لها بذلك وماعداه فالمرأة مأمورة بستره .

***************************************************************************************

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
معرفة دلالة الكلمة يكون بعرضها على المراتب الثلاث السابقة ومعرفة درجة غموضها من وضوحها ولفهم معنى شبه تام يلزمنا ثلاث مصادر
1- جامع البيان فى تأويل القرءان لابن جرير الطبرى أو مختصر ابن كثير لفهم كلام السلف ولو جزئيا ً
2- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور لفهم مزيد من المعانى
3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز آبادى إن بقى فى المعنى غموض

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم بشير

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الخامس عشر
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة

ملاحظة :
( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )
المقصود : الزينة الظاهرة وليست الباطنة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم بشير

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
معرفة دلالة الكلمة يكون بعرضها على المراتب الثلاث السابقة ومعرفة درجة غموضها من وضوحها ولفهم معنى شبه تام يلزمنا ثلاث مصادر
1- جامع البيان فى تأويل القرءان لابن جرير الطبرى أو مختصر ابن كثير لفهم كلام السلف ولو جزئيا ً
2- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور لفهم مزيد من المعانى
3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز آبادى إن بقى فى المعنى غموض

وما هي هذه المراتب الثلاثة ؟
الجواب هو :
لفهم دلالة الكلمة ، نتمعن فيها وننظر في أي مرتبة هي من حيث الوضوح:

لأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب :
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس ..الشمس ...القمر ..الأرض ..السماء )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى في الظاهر لكن إذا يتأملنا معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تظهر لنا مثل(كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات)
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب ....)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهماً شبه تاماً .

وهذه المصادر كثيرة و متنوعة ولكن الشيخ في شرحه حصرها في :
* جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
*تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
*لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي .

أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي:
عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

أرجو أن يكون الأمر واضحا الآن ....وإن كان أي لبس فلا تترددي في طرحه هنا او في صفحة الاستفسارات.
وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أمة الشكور]

جزاك ِ الله خيرا أختى الحبيبة أم الشهداء على التوضيح
نفع الله بك ِ

[أمة الشكور]

الحمد لله تم الاستماع للشريط السادس عشر وجارى تدوين الفوائد بإذن الرحمن

[أمة الشكور]

وهذه هى الفوائد المطلوبة من الشريط السادس عشر : -

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

انتبذت : تدل فى اللغة على الإلقاء للشئ الغير مرغوب فيه مع البعد عنه ، فالمعنى أنها تركت قومها وخرجت عنهم خروج فيه كراهية لهؤلاء القوم خروج فيه البعد بالروح والبدن فنبذتهم نبذا ً وهجرتهم هجرا ً لأنهم كانوا على حال لاترضى الله عز ّ وجل ّ إقتراف للذنوب والمعاصى وشرك بالله سبحانه وتعالى وترك لأوامره مماجعلها تكره العيش معهم
.
- - قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
قال مجاهد عتيا أى نحول العظم وقال ابن زيد العتى الذى قد عتى عن الولد فيما يرى نفسه لايولد له أما لغة ف عتيا مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب
- فكلمة عتيا تدل على عدة أشياء من أنواع الضعف *نحول العظم
- *أصبح العظم يابسا ًكالشجر اليابس فأى شئ يعرض له قد يكسره ويؤثر فيه
- * هذا الجسد الذى بلغ هذا السن قد ذهب منه حتى الماء الذى ينتج منه الولد

-
- -﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾

فأجاءها :إذا نظرت إلى هذه الكلمة تجدها ليست ألجأ وكذلك ليست جاء ولكنها كلمة تشتمل على المعنيين معا ً ولما دخلت همزة التعدية على جاء دلت على أن المجئ هنا لم يكن إختياريا بل كان إضطراريا بسبب آلام المخاض التى أصابتها لذا فسر السلف الفعل أجاء هنا بألجأ كإبن عباس وغيره وهذا من عظيم إدراكهم لمعانى القرءان


***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية هى معرفة دلالة حروف المعانى التى تريط بين الكلمات وتكمن أهميتها أن لها سر عجيب فى فهم معانى القرءان فهما دقيقا واسعا مما يوضح عظمة كتاب الله عز ّ وجل ّ فيقع فى القلب توقيره وتعظيمه ، كما أن الخطأ فى تحديد معنى الحرف قد يقلب المعنى المراد أو يضعفه أو يخل ببلاغة القرءان

[أمة الشكور]

الحمد لله تم الاستماع للشريط السابع عشر والفوائد فى الطريق إن شاء الله :