مجموعة نور القرآن

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم سكينة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين التاسع والعاشر

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم جهاد وأحمد]

الأبرار ليسوا كالمقربين بل هم أقل درجة من المقربين
فالأبرار لا يشربون من عين تسنيم صافية ولكن تمزج بغيرها من الأشربة لأنهم خلطوا أعمالهم بغيرها سواء بالمباحات أو بشيء من التقصير في الدنيا
أما المقربون فيشربون منها شربًا صافيًا صرفًا لا كدر معه ولا مزج فيه لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى فلم يخلطوا


أتمنى أن يكون قد وضح الفرق لكِ حبيبتي

تمام مشرفتنا الحبيبة ام الشهداء

وضح الامر بارك الله فيك ونفع بك

[أم سكينة]

فماهي المراحل الثلاث؟؟

نعم,ذكرنا ثلاث مراحل في المستوي الأول وقلنا ان مرحلة الأولي:هي بماذا نبدأ من القرآن؟
في هذه المرحلة ذكرتم فضيلتكم أنه من الأفضل أن يبدأ بالمفصل بماثبت عن عائشة رضي الله عنها,
ثم ذكرنا المرحلة الثانية:وهي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة والوقوف عند الآيات المأثرة وتكرارها, والتي كانت تمثل او مأخوذة من قاعدة مشهورةعن الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح.
انهم كانو ياتون الايمان قبل القرآن,وذكرنا فيها ثلاثة وسائل لتحقيقي هذه المرحلة
*وهي الوسيلة الأولي:جمع القلب علي القرآن واستحضار الذهن عند السماع الآيات.
*الوسيلة الثاني:لتحقيقي هذه المرحلة الترسل والترتيل عند القراءة, وذكرنا امثلة علي ذالك
بدا من نبينا عليه الصلاة والسلام وعن صحابة رسول الله ومن بعدهم من التابعين والسلف الصالح.
*ثم الوسيلة الثالثة لتحقيقي هذه المرحلة أيضا وهي:تكرار الآيات عند الحاجة وهي سنة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذالك وعن الصحابة ومن بعدهم.
والمرحلة الثالثة لهذه المستوي الأول الذي هو لعموم المسلمين, اختيار كتاب او المختصر من التفاسير, واخترنا في ذالك تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه بمافيه من المميزات عديدة ذكرنا منها ميزة, أن هذا التفسير اشتمل علي تحقيق العقيدة السليمة, واشتمل علي ذالك من ذكر انواع التوحيد الثلاثة من غير ذالك من المميزات.
وجزاكم الله,واحسنت بارك الله فيك.
هذا ملخص لكل ماسبق ان ذكرنا في الحلقات السابقة, بعد ذالك انتهينا من المستوي العام.
ذكرنا لكم ان بعده سننتقل الي مستوي الذي هو موجه في الخطاب الي طلبة العلم بعد الخطاب الموجه الي عامة المسلمين,هناك خطاب موجه الي طلاب العلم.
هذا المستوي ذكرت لكم انه يختلف كثيرا فيما يتعلق باسلوب الخطاب لان الكلام مع عامة المسلمين.
مايمكن ان يكون هو الطلبة العلم,الكلمة عندما تكون ملقات ليسمعها عموم المسلمين, حتي وان كانت خطبة جمعة, او في محاضرة عامة, ونحو ذالك لاينبغي ان تكون كما لو كانت موجه الي خاصة من الناس من طلبة العلم ممن لهم دراية بادلة الكتاب, وادلة السنة , والطريقة الاستنباط, الكلام اهل العلم, والقواعد التي هي محلة اتفاق بينهم فإن لاهؤلاء خطاب ولهؤلاء أيضا خطاب آخر.
ولكن قبل ان ادخل في المراحل السبع لطالب فهم القرآن.
هل هناك اشكال في ماتقدم من المسائل التي ذكرناها؟
فضل, جزاكم الله خيرا يا شيخ, الي أي شيء يرجع اتخاذ هذه المراحل او تحديدا علي هذه المراحل هل هو من السنة ام ورد في عهد الخلف, لما حددنا في هذه المراحل بالضبط؟
لان ماقلنا ان المستوي الأول يحتاج الي ثلاثة مراحل من أجل ان نقطعها حتي نصل الي مقصود منها والي الهدف. وهو:ان يكون القرآن شفيعا لهذا المسلم ,ان يكون القرآن صاحبا له, ان يكون القرآن خليلا له, فقصدك بسؤال لما حددناه بثلاث؟ هل هي ثابت علي هذه الثلاث فقط ام الامر متسع الي أي شيءترجع؟هذا سؤال جيد,كانك تسأل لما حددناه بثلاث,وكذالك أيضا شبيها بهذا قد يسأل السائل لم لطلبة العلم جعلنا المراحل سبعة فجعلنا الي ثلاثة .
وجعلنا بنسبة لطالب العلم هناك مراحل سبعة فهذا التحديد بهدا العدد مادليله,هل هناك دليل من القرآن,هل هناك دليل من السنة,هل هناك دليل من الاجماع, هل هناك دليل من القياس, هل هناك دليل من الكلام اهل العلم, لنبني عليه ما حددناه من الاعداد,هذا سؤال في غاية الجودة.
*والجواب عنه انه نعم هناك دليل, ولكن الادلة با لنسبة لاهل العلم عندما يعرضون مثل هذه المسائل, الادلة تارة تكون نصية,ان ياتي نص من الكتاب,ان ياتي نص من السنة و ان ياتي نص من كلام اهل العلم, ويتتابعون علي ذالك وتارة تكون الادلة استنباطية مبنية علي الاستقراء التام او علي استقراء الاغلبي, هذا وذاك,هذا دليل,وذاك دليل,فتارة ياتي الدليل ظاهر, واذح نصي لااشكال في ذالك, وتارة لا, وانما ياتي الدليل بالمفهوم , يفهمه الطالب العلم , يفهمه العالم, يفهمه الفقيه, يفهمه المحدث, يفهمه المفسر, فعند ما يستقرء نوعا من انواع العلوم مسئلة من المسائل , قضية من القضايا,في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي فيقول بناء علي هذه الاستقراء سواء كان ان هذا الاستقراء تام او استقراء اغلبي,ياتي فيبني عليها مسئلة ما من المسائل, ونحن في هذه المراحل بنيناها علي مسئلة ليست فيها نص من كتاب الله ,ولا من السنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا, وان ما بنيناها علي استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب.فعندما اضرب لك مثلا حتي يتضح الامر اكثر عندما تنظر مثلا في الاربعين النووية من مألف الأربعيين النووية؟
الإمام النووي رحمه الله رحمة واسعة, هذا الإمام ألف الأربعيين النووية مامعني الأربعين النووية؟هي ماذا؟
هي أربعون حديثا من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعها هذا الإمام في كتاب,واسم هذا الكتاب الأربعون,هذا الكتاب إسمه الأربعون النووية وإن قلت الأربعين النووية كلها صحيحا.
فعند اذا هذه الأربعين لو أن انسانا جاء ليسأل إمام النووي رحمه الله فيقول له الأربعون النووية كيف خصصتها هذا العدد ولم تجعل هذه الاحاديث خمسين أو ثلاثين او أكثر من ذالك او اقل,هل هذا السؤال وارد عن إمام النووي رحمه الله او من عمل مثل عمله هو بنسبة لوروده وارد, ولكنه لااشكال فيه لان اهل العلم من عادتهم ان ينظرو ماجاء في الكتاب, ماجاء في السنة, ماجاء في اقوال اهل العلم, فيحصروها حصرا, بعدد يكون مناسبا للناس.
الإمام النووي ارتئا واختار ان ينتقي من احاديث الرّسول صلي الله عليه وسلم عددا من الاحاديث يكون هذا العدد مناسب ليس بالطويل ولا بالقصير جدا,الذي يكون فيه شيء من الاختصار المقل, فاختار أربعين حديثا هي شاملة لأصول احاديث نبي صلي الله عليه وسلم.
وقبل اهل العلم منه ذالك ولم ياتي احد فيقول ياءيها الإمام كيف خصصت هذه الأربعين,وأعترض عليه بذالك وانما قبلهامنه الائمة رحمهم الله من بعد النووي واخذو منه هذه الأربعين مازالو يشرحونها ويبينونها ويستفيدون منها ويامرون الطلبة العلم بحفظها والاهتمام بها, انظر ايضا بعد ذالك جاء مثلا شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فألف رسالته العظيمة المسمات بأصول الثلاثة وألف رسالة أخري مسما بالقواعد الأربع,هذه الأعداد التي حصر بها هذا الإمام هذه الرسال أصول الثلاثة,القواعد الأربعة,هل هي مبنية علي نص من كتاب الله,او علي نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم,او نص من صحابة رسول الله,لا, وان ما بناها هذا الإمام علي الاستقراء,نظر في أصول هذا الدين وجد انها ثلاثة,فسما رسالته الأصول الثلاثة, نظر في القواعد المهمة في ما يتعلق بالتوحيد ونحوه فاسماها الأصول الأربعة,وهذا كثير في كلام الائمة لاحصر له.
وانت تجده في كلام المفسرين كثيرا,في كلام الفقها أيضا كثيراجدا,الفقها يتكلمون في هذا النحو كثيرا,من جهة الاستقراء وهو موجود أيضا مبسوط في كتب الحديث وغيرها علي كتب اهل العلم بناء علي استقراء لقواعد وأصول هذا الدين.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله . حياكم الله.
وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة.

[أم سكينة]

السلام الله عليكم ورحمةالله وبركاته
تم الاستماع الدرس 11 و 12 و 13 والحمدلله اولا واخرا

[أم سكينة]

الدرس الحادي عشر

تابع الحديث عن تفسير "السعدي"

الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)


فمن وقع من تطييف في إيمانه بالله وفي إيمانه بالبعث والنشور نقص,وفي إيمانه قلل,وضعف..
من اعتقد اعتقادا جازما وأيقن باليوم الآخر والبعث والحساب فإنه لن يظلم الناس ولن يطفف في الكيل.لانه سينظر الي ما ينتظر عند الله عز وجل من الحساب والعذاب
وان فعل فإنه يعود سريعا الي الله تائبا,خائفا,راجيا,ويستغفر ربه ويتوب اليه.

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )

أي غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبونه من الإثم والمعصية . والقلب الذي يمرد على المعصية ينطمس ويظلم,فطمس بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي.
لقد حجبت قلوبهم المعاصي والآثام , حجبتها عن الإحساس بربها في الدنيا . وطمستها حتى أظلمت وعميت في الحياة .فالنهاية الطبيعية والجزاء الوفاق في الآخرة أن يحرموا النظر إلى وجه الله الكريم , فذالك غاية الحرمان .


***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟

عذاب الجحيم، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (6)
وعذاب التوبيخ، واللوم‏.‏ يقال لهم توبيخا وتقريعًا‏:‏ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}
ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)
وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.

والرحيق الشراب الخالص المصفى
أي أن هذا الرحيق المختوم يفض ختامه ثم يمزج بشيء من هذه العين المسماة:(تسنيم)التي (يشرب بها المقربون).
إنما يكون التنافس في ذلك النعيم وفي ذلك التكريم: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون). بالأعمال الموصلة إليه،. فهو مطلب يستحق المنافسة , وهو أفق يستحق السباق.
وبمقدار مزج المرء أعماله الصالحة بالمباحات يكون مزج الشراب له في الجنة‏

قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره
{‏يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ‏}‏ وهو من أطيب ما يكون من الأشربة وألذها، ‏{‏مَخْتُومٍ‏}‏
‏وَفِي ذَلِكَ‏}‏ النعيم المقيم، الذي لا يعلم حسنه ومقداره إلا الله، ‏{‏فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ‏}‏ أي‏:‏ يتسابقوا في المبادرة إليه بالأعمال الموصلة إليه،
ومزاج هذا الشراب من تسنيم، وهي عين ‏{‏يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ‏}‏ صرفا، وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق، فلذلك كانت خالصة للمقربين، الذين هم أعلى الخلق منزلة. أي‏:‏ مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة‏.

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

الجزاء من جنس العمل


فوائد أخري:

روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق , عن محمد بن عجلان , عن القعقاع بن حكيم , عن أبي صالح , عن أبي هريرة , عن النبي [ ص ] قال:" إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه . فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت " . . وقال الترمذي حسن صحيح . ولفظ النسائي:" إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء . فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه , فهو الران الذي قال الله تعالى:(كلا ! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون). . "
وقال الحسن البصري:هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت . .

قال ابن عباس : [[ إن للحسنة ضياءً في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القبر والقلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق ]]

وكان من دعاء بعض السلف : اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك.

وقال الحسن البصري : [[إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين، فإن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه ]].

وقال عبد الله بن المبارك :

رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها


وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها


وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبـار سوء ورهبـانها

[أم سكينة]

الدرس الثاني عشر

مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائد المطلوبة:

***ماهي حروف المعاني؟

تاتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة مثلا:: من , الي , في.... وتفيد معني جديد

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟

استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟

بداية التدوين في نهاية القرن الأول الهجري
أول من دون الحديث مجموعا هو الإمام الزهري
بأمر من الإمام عمر بن عبد العزيز.
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين فدونوا الآثار.
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاويه في المسائل فلما راى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم واذن لهم أن يكتبوه عنه.
ثم بعد ذالك فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث اختلط لضعيفه وأن الناس قد أختلط الأمر عليهم ,وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه
فدون هذا الصحيح العظيم وجوده وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا وغيره من أهل العلم
إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في هذا النهج من التأليف والتصنيف حتي في زمننا, أيضا كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط الناس المسائل ويوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم,بقدر حاجات, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذاالزمان وهذا المكان.

الفائدة:
تمييز صحيح الأحاديث من مكذوبها وضعيفها. .

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟

الترتيب يعين فهم القرآن كما ينبغي

وارباط معاني الآيات القرآنية.

[أم سكينة]

الدرس الثالث عشر

قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:


***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

الحروف نوعين:
1- حروف تسمي المباني,أن يبني منها الكلام فعندما تنظق مثلا شجرة او سحاب او زهرة تتكون من حروف: أي تبني من حروف (لاعلاقة بتفسير)
2- مايسمي بحروف المعاني: وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معين يقصدها المحدث مثلا:حرف "ب" في كلمة "بسم الله " تدل علي الاستعانة.
ودلالة التعليل مثل: حرف "ل" في قوله تعالي :"ليطفئو" تدل علي العلة
ودلالة حرف "علي" ظرفية في قوله تعالي: "ودخل المدينة علي حين غفلة"

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

ادراك الكاملاً لمعاني كتاب الله عز وجل وفهم الكامل.

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

لان عندما يدخل في بحر علم التفسير ستضح له الأمر جليا,ستضح له انه بحاجة الي كل العلوم بلا إستثناء وأنه بحاجة الي اشياء كثيرا وآلات كثيرافي فهم كتاب الله عز وجل.

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1-جامع البيان في تأويل القرآن (لإبن جرير) او المختصر (لإبن كثير)
مميزاته انه تفسير بالمأثور,لكن بإمكاننا ان نستغني عنهما بالتفسير (لإمام السيوطي) المسمي"الدر المنثور"في تفسير المأثور.

2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله مميزاته جمع المسائل التربوية والتهذيب النفس وتقويم الخلق.

3- التفسير المسند الصحيح (لدكتور حكمة ياسين) فهو جمع الاحاديث الصحيجة وكذالك الأثر الصحيحة.

4- التفسير التحريروالتنوير (لإبن عاشور)وقد أمضي فيه المصنف اكثر 35 سنة ليصنفه,وقرابة36 سنة وهو يكتب هذا التفسير,مع جلالة المصنف
وهوأمام في البلاغة واللغة وصاحب فقه ونظر وديانة –رحمه الله ولكن يحظر ببعض التأويل والتحريف فيما يتعلق بأسماء وصفات,فإنه لم يكن فيهاعلى جادة واحدة ، فتارة يؤول وتارة يترك.

5- معجم حروف المعاني للقرآن الكريم (لمحمد حسن شريف)جاء الي الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفا حرفا,مثلا:جاء حرف الألف في كتاب الله فبدأ من فاتحة الكتاب الي سورة الناس,
وفي كل حرف أخذ كل كلمة فوضع لها معنى بحسب السياق,وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق به من اختلاف النحاة من جهة دلالته وتقسيمه وتنوع الدلالة بحسب السياق ، فجاء الكتاب في ثلاثة مجلدات لكنه في الحقيقة قد عمل فيه جهدا يحتاج أكثر من 30 سنة.

6- لسان العربي المحيط ( للفيروز آبادي) ميزته أنه قد جمع المعاني.
7- الجدول في إعراب القرآن, كتاب عظيم وجليل فيما يتعلق بإعراب كتاب الله آية آية وحرفا حرفا واهتم بيان المواقع الجمل.




هذا والله اعلم

الحمد لله بنعمته تتم الصالحات

[بنت إبراهيم]

الدرس الثاني عشر

مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائد المطلوبة:

***ماهي حروف المعاني؟
هي حروف تأتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة "مثل حروف الجر".

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
استقراء لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين.
ونستطيع أن نستدل بذلك على عدة مسميات منها الأربعين النووية، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربعة.
فجاء حصر هذه بالأعداد من الاجتهاد فيه ورأي المؤلف نفسه.

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن، ولم يُخف عليه من الاختلاط بالسنة بدأ تدوينها.
فأمر أول ما أمر عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- أئمة الحديث أن يكتبوا الحديث وأن يجمعوه ، وأن يوثقوه ويضبطوه، فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الإمام الزهري -رحمه الله- ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة وعن التابعين ، وأتباعهم فدونوا الآثار.
وعندما جاء الامام البخاري -رحمه الله- فنظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه وقد اختلط الأمر على الناس، فلم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مالم يثبت عنه، فجاء فدون هذا الصحيح العظيم "صحيح الامام البخاري" فصنفه وضبطه وجودهـ وأتقنه، بعد ذلك سار على دربه الامام مسلم ، ثم هكذا أهل العلك مازالوا يؤلفون ويصنفون حتى زمننا هذا...
فائدته باختصار: حفظ ماورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقرير، وحماية الحديث الصحيح من غيره.

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يفيد في فهم الآية كما ينبغي .
يعين عند الاسترسال القراءة فبعض الكلمات تحتاج إلى كلمات أخرى توضح معناها، وبعض الآيات تحتاج إلى آية أخرى تزيل غموضها، فلكل جملة نوع من الدلالة، فإذا اجتمعت دلائل الآيات اتضح معنى السورة.

[بنت إبراهيم]

الدرس الثالث عشر

قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
حروف المباني وحروف المعاني.
أولا حروف المباني:
أي هي التي يبنى منها الكلام وهي ليست لها معنى في نفسها، ولكن لها دلالة بعد التركيب.
مثل :
حرف "م" في كلمة محمد ، وحرف "ع" في كلمة سعد ، وحرف "ر" في كلمة عمر.
ولكن ليس لنا علاقة بها في هذه المباحث، لأنها يؤتى بها لتركيب الكلام، ونحن نتحدث عن التفسير الذي هو شرح للمعنى لا للمبنى.

ثانيا حروف المعاني :
وهي موضوعنا في هذا المبحث، لأنها هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث.
مثل:
حرف "ب" فهو يدل على الاستعانة في كلمة "بسم الله"
وحرف "ل" الذي يدل على التعليل في كلمة "ليطفؤا"
وحرف الجر "على" الذي يدل على الظرفية في قوله تعالى :{ ودخل المدينة على حين غفلة}
فحروف المباني تتكون منها الكلمات وهذه الكلمات يربط بينها بحروف معاني فتتكون الجمل ، والجمل مع بعضها يتكون منها الكلام التام، كذلك الحال في كتاب الله فالآية تتكون من كلمات وهذه الكلمات تربط بينها حروف المعاني فتتكون الجمل والحمل مع بعضها تتكون منها الآيات إذا فهم هذا فلتفسير أي آية من كتاب الله تعالى تفسيرا يتضح معه المعنى الكامل.

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

- الإدراك الكامل لمعظم كتاب الله عز وجل.
- تعين على الفهم الكامل للآية
- نستطيع من خلالها أن ننظر لكتاب الله نظرة طالب علم فاهم لكتاب الله.
- يشمل إدراك إعجاز القرآن القرآن في نظمه وترتيبه ودلالته فيما يتعلق بأثره على القلب والنفس، في تخليصها مما يشوبها من أمراض وشوائب .

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

قصرٌ سورُه من جريد يعني قصر سوره من جريد أي سهل التجاوز والاختراق والتفرج عليه، مثل لو تسأل أي شخص هل تعرف تعرف التفسير سيقول نعم يحسب أن الأمر يسير لأنه إن رآه سوره من جريد ولكن عندما يدخله سيجد أن أبواب غرفه من حديد سيتضح له أنه بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء ليصل إلى علم التفسير بحاجة إلى علم اللغة بجميع أنواعها خصوصا علم المعاني، فله أثر كبير في فهم كتاب الله عز وجل.

**اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1/جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير
ومختصره لابن كثير
هذان يتعلق بالتفسير بالمأثور أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله وبالامكان الاستغناء عنهما بتفسير السيوطي -رحمه الله- "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" زاد ابن جرير في تفسير بالتفسير بالرأي والاستنباط لذلك قد يختاره البعض.

2/ تفسير العلامة عبدالرحمن السعدي مجلد واحد.
أنه جمع مايتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخلق.

3/التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين.
يعتبر مصنفه أفضل بالنسبة لانتقاء الأحاديث الصحيحة بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل فإنه اجتهد بالنظر بالأحاديث والآثار وفي الحكم عليها لأنه يخرجهما ويحاول بنفسه الحكم عليها ولكن لايغني عن كتب التفسير السابقة .

4/تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور.
وهو من أجل ما صنف في علم تفسير كتاب الله عز وجل وقد أمضى فيه المصنف -رحمه الله- أكثر من خمس وثلاثين سنة وهو يصنف هذا الكتاب مع جلالته وشدة فقهه وإدراكه رغم أنه لايبارى في جانب اللغة وقد أثنى عليه الجميع خيرا لأنه أجمع فيه بالعلوم ولكن ينتبه لأمر الأسماء والصفات.

5/معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف
وهو منأعجب ما رأى الشيخ جاء إلى حروف كتاب الله عز وجل فأخذها حرفا حرفا، أخذ كل حرف له معنى ووضعه في جدول ولكل حرف معناه بحسب المعنى والسياق.

6/لسان العرب المحيط للفيروزآبادي
ميزته التي ذكرناه من أجلها من بين كتب اللغة أنه حوى وجمع ولكن هناك من هو أدق في العبارة ولكن هو حوى المعاني وجمعها بدو ن اختصار.

7/الجدول في إعراب القرآن
كتاب عظيم وجميل جدا يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفا حرفا، ولكنه اهتم ببيان مواقع الجمل في كتاب الله جلا وعلا.

[بنت إبراهيم]

دعني اضرب لك مثلا واضحا عندما تقول
ذهب محمد إلى المسجد، "ذهب" أليست كلمة؟ وهي عبارة عن فعل، "محمد" اسم وهي الفاعل، "إلى" حرف جر، "المسجد" اسم مجرور، هذه الجملة تكونت من كم كلمة؟ ثلاث كلمات (ذهب ، محمد، المسجد) وحرف واحد (إلى)، هذا الحرف يسمى حرف معنى، لم؟! لأنه له دلالة ، له معنى، هذا المعنى ماذا دل عليه حرف إلى هنا ؟ دل على أن محمد وصل إلى المسجد، أو أنه ذهب إلى المسجد. إذن فالدلالة التي أفادتني "إلى" في هذا الموطن أن غاية محمد من الذهاب هي أن يصل إلى المسجد، فأفادتني شيء يسمى الغاية، غايته أن يذهب إلى المسجد، ذهب محمد إلى المسجد.
عندما تقول مثال آخر، شربت من الكأس، "شربت" فعل وفاعل، "من" حرف جر، "الكأس" اسم مجرور، "من" هذه دلت على ماذا؟ على أن الشرب مبدأه كان من الكأس.
تقول : دخلت في البيت، "دخل" كلمة وهي فعل، "ت" فاعل، "البيت" اسم مجرور، هذه كلها كلمات ظاهره، فعل وفاعل، لكن عندنا الآن دخل حرف "في" بين كلمتين، مالذي أفاده هذا الحرف؟ الظرفية، أني أنا حين دخلت، دخلت في البيت، أني الآن موجود في البيت، وأن البيت أصبح ظرفا لي إذا عندنا هنا كلمة وعندنا حرف معنى ، إذا اجتمعت كلمة وكلمة مع حرف معنى عند إذٍ يحصل لنا من هذا كله مايسمى بـ"الجملة"
فعندنا كلمة، بعد ذلك حروف معاني، ثم بعد ذلك جملة، تكونت هذه الجملة، بعد هذه الجملة عندنا عندما ننظر في الآية، نجد أن الآية تتكون من عدة جمل، هذه الجملة ثم بعد ذلك جملة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة .... نجد أن هذه الآية تكونت من عدة جمل هذه الجمل لما اتحدت واجتمعت فإنها حين إذن كونت لنا مانعرفه بالآية.
فمثلا اضرب لك مثلا على مايتعلق بالجمل، عندما نقرأ قول الله سبحانه وتعالى :{ فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من أخيه، وأمه أبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}
دعونا نأخذ هذه الآيات ونفصلها شيئا شيئا حتى نصل إلى مرادنا من هذه القسمة وإلى بيان هذا الاستقراء الذي دلنا على هذه المراحل لما نأتي إلى قول الله عز وجل { فإذا جاءت الصاخة} نفصل هذه الآية حتى ننظر ماذا فيها فعندنا فإذا جاءت الصاخة، "فإذا" عبارة عن ظرفية، "جاءت" فعل ماضي، "الصاخة" فاعل، يوم يفر المرء من أخيه، يوم عبارة عن ظرف زمان أي شبه جملة، يفر فعل المرء فاعل، هذه "الجملة الفعلية" و"شبه الجملة" كونت آية كاملة، لو نأخذ الآية التي تليها يتضح الكلام أكثر،لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، لكل جار ومجرور شبه جملة، يومئذ أيضا ظرف شبه جملة، شأن يغنيه جملة، فعندنا عدة جمل هنا جملة اسمية وجملة فعلية اجتمعت فكونت لنا ما يسمى بآية.
خذ مثلا أخير في هذا الباب قوله سبحانه في سورة العصر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
في الآية الأخيرة كم جملة عندنا؟!
إلا الذين آمنوا جملة ،وعملوا الصالحات هذه جملة فعلية، وتواصوا بالحق جملة فعلية، وتواصوا بالصبر أيضا جملة فعلية، إذا كم جملة فعلية في هذه الآية عندنا أربع جمل كونت آية واحدة، إذا بعد ذلك فكلمة فحروف معاني ارتبطت ببعضها كونت جملة عدة جمل كونت آية، وقد تكون الآية من جملة واحدة، لكن أغلب الآيات تتكون من عدة جمل هذه الجمل لما اجتمعت وتكونت لنا هذه الآية، هذه الآية عبارة عن آية ضمن آيات أليس كذلك.
ماعندنا سورة في كتاب الله عز وجل تكونت من آية واحدة أبدا، ليس عندنا سورة في كتاب الله عز وجل تكونت من آية واحدة أبدا، فعندنا إذن الآية لماتجتمع مع أخواتها من الآيات الأخرى فعندئذ يتكون ما نسميه بالسورة، فهذه الآيات اجتمعت فكونت هذه السورة، هذه السورة هل جاءت لوحدها مبتورة أم أنها لها مايسبقها ولها مايلحقها؟ لها مايسبقها وما يلحق بها، اللهم إلا أطراف كتاب الله عز وجل من جهة إن كان المقصود من هذا التدوين في المصاحف أوالآيات وآخرها أو أيضا كذلك ماكان من تنزل القرآن أول ما بدأ بسورة العلق إلى آخر آية نزلت من كتاب الله عز وجل، هذا الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن، حروف القرآن، جمل القرآن, آيات القرآن، سور القرآن, ثم القرآن كله من أوله إلى آخره، هذا الترتيب هو الذي سيعينك على فهم الآية كما ينبغي, كيف هذا؟ سيعينك أنك عندما تقرأ في القرآن ستمر بك يا أخي المبارك كلمة قد لاتفهم معناها فتحتاج إلى أنك تفهم معنى هذه الكلمة، فإذا فهمت معنى الكلمة, هل فهمت الجملة من أولها إلى آخرها؟ لن تستطيع أن تفهم الجملة حتى تعرف ما يتعلق بحروف المعاني بدلالة هذه الحروف فإذا فهمت دلالة هذه الحروف على وجهها عندئذ تكون فهمت الجملة كاملة ولن تفهم الآية كاملة حتى تفهم هذه الجملة وتلك الجمل التي تكونت منها الآية كل جملة وما دلت عليه لأن الجمل كما تعلمون منها مايكون جملة ابتدائية ومنها ماتكون جملة فعلية وجملة حالية وغير ذلك من الجمل في لغة العرب لكل جملة نوع من أنواع الدلالة فعندما تجتمع هذه الجمل هذه جملة ابتدائية لها دلالة وهذه جملة فعلية لها دلالة وهذه جملة خبرية وهذه جملة حالية ونحو ذلك عندما تجتمع هذه الدلائل من الجمل تعطيك دلالة كاملة للآية من أولها إلى آخرها عندما تضم هذه الآية مع آيات أخرى من نفس السورة مع ما سبق هذه الآية من الآيات ومع ما لحق بها من الآيات وهو ما يسمى بالسياق يتضح لك المعنى جليا بينا ظاهرا بعد ذلك تأتي بالسورة من أولها إلى آخرها وتنظرفي مضمون السور وفي مقصودها وفي موضوعها الذي تنزلت من أجله هذه السورة ثم تنظر في موضوع السورة الذي هو عنوانها التي سطر المصحف الشريف عليها، السورة عندك اسمها سورة المسد، سورة الإخلاص، سورة الكافرون، ونحو ذلك هذه الأسماء فانظر فيها وفي الأسماء الأخرى المدونة في كتب التفسير ستعطيك شيئا ستعطيك شيئا من الدلالة هذا الحديث عبارة عن تمهيد للمراحل السبعة، حتى تفهم ماذا نعني بالمراحل السبعة، بعدها سندخل بإذن الله إلى مضمون هذه المراحل السبعة.
وأرجو إذا بدأنا بذلك أن تكون مستعدا استعدادا كاملا من جهة الذهن ومن جهة القلب والرهبة لأن الأمر يحتاج شيئا من حضور الذهن واستحضار القلب.
أسأل الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وإيمانا كاملا ولسانا ذاكرا وعينا من خشيته دامعة اللهم إنا نسألك لنا جميعا الفردوس الأعلى في الجنة وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.