مجموعة نور القرآن

[أم مصعب الخـير]

السلام عليكم و رحمة الله
اليوم فقط استطعت اجتياز الاختبار دون مراجعة الدروس
كنت اود ان اقاسمكن تفريغ الدرس لكن الله المســـــــتعان.
ساحاول تفريغ العشر دقائق الثالثة من 20 الى 30 ان استطعت الى ذلك سبيلا .. في انتظار ان تؤكد اختنا رضاك و الجنة حضورها .
وفق المولى الجميع و تقبل منا يا رب

[أم جهاد وأحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم متقي

السلام عليكم و رحمة الله
اليوم فقط استطعت اجتياز الاختبار دون مراجعة الدروس
كنت اود ان اقاسمكن تفريغ الدرس لكن الله المســـــــتعان.
ساحاول تفريغ العشر دقائق الثالثة من 20 الى 30 ان استطعت الى ذلك سبيلا .. في انتظار ان تؤكد اختنا رضاك و الجنة حضورها .
وفق المولى الجميع و تقبل منا يا رب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي يسر لك اجتياز الاختبار غاليتي أم متقي

بارك الله فيك وفي وقتك ويسر امورك وإيانااااا يارب

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الثاني عشر : "مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن"


الفوائد المطلوبة:


***ماهي حروف المعاني؟
هي الحروف التي لها دلالة تفيد تحديد فهم الغايات من الكلمات
وبالتالي فهم الجمل وبالتالي فهم الآيات

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الدليل هنا استنباطي مبني على الاستقراء .
يعني الدليل لا يكون ظاهرا بل مفهوما ومبني على الاستقراء سواء كان تاما او أغلبيا
والدليل هنا مبني على استقراء لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين في هذا الامر
مثلا الاربعين النووية فقد جمع الامام النووي الكتاب وبه اربعين حديثا وسماها الاربعين
فلو سؤل الامام هذا السؤال سيكون الجواب انه ارتأى الاربعين الشاملة لاصول الاحاديث وقبلها منه الائمة ودرسوها وشرحوها
وكذلك الشأن بالنسبة للأصول الثلاثة والقواعد الأربعة فهي غير مبنية على نص محدد من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما بالاستقراء اهتدى ان العدد هو كما وضعه لقواعد وأصول هذا الدين

كما ان كلام ابن القيم في كتب عدة سار على هذا النحو وبنفس النهج

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بعد أن أمن على القرآن من الاختلاط بالسنة أمر الفقهاء وأئمة الحديث أن يدونوا السنة فقام بذلك مجموعة من الائمة على رأسهم الإمام الزهري
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين أخبار الصحابة عن التابعين وأتباع التابعين فدونوا الاثار
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر وكان أحمد بن حنبل في أول الامر ينهى أن يدون كلامه وكان يأمر بالأخذ من حيث أخذ ولكن بعد أن رأى حاجة الناس إلى تدوين المسائل الهامة في العلم سمح لهم بذلك.
وهكذا إلى أن جاء الإمام االبخاري ونظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه فدون هذا الصحيح العظيم وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم ..وهكذا غيره من أهل العلم ..إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يعودوا يمتلكون من الملكة ومن الفقه و من الإدراك ما كان يملك الناس في ذلك الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله تعالى بأن يطلبوه وبأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم على هذا النهج من التأليف والتصنيف إلى زمننا هذا بحيث يحاول كل إمام أن يصنف كتاب يبسط وييسر على الناس الفهم حسب كل زمان وكل مكان.


***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يسهل فهم الآيات وبالتالي فهم السور وبالتالي فهم القرآن

[أم جهاد وأحمد]

أخواتي الحبيبات هذا تفريغ من أول الشريط إلى الدقيقة 12 من الدرس الثاني عشر

المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
كنا فيما سبق تكلمنا عن المستوى الأول الذي كان الخطاب فيه موجه إلى عموم المسلمين و كان الهدف منه و المقصود من هذا المستوى ما هي الطريقة التي نكون بها من أهل القرآن ؟ و كيف نكون من أصحاب القرآن ؟ و كيف ننال شفاعة القرآن ؟
و قلنا بأن هذا الهدف لعموم المسلمين من الممكن أن يتحقق و هذا المقصود لعامة أهل الإسلام من الممكن أيضا أن يتحقق لهم و لكن إذا استعانوا بعد الله عز و جل بثلاث مراحل .
هذه المراحل عبارة عن أمور نظر فيها فوجد فيها أثر على هذا الإنسان على هذا المسلم القارئ للقرآن فإذا استعان بعد الله عز و جل بها فإنه يقطع هذه المراحل مرة تلو مرة و حينا بعد حين ثم بإذن من الله سبحانه و تعالى و بمباركة منه جل و علا يكون من أهل القرآن و يكون طالبا بنيل شفاعة القرآن طلبا حقا يتبعه عمل فيه صدق و فيه إخلاص و فيه بذل و فيه مجاهدة و فيه رغبة أكيدة بعد ذلك سننتقل بإذن الله جل و علا إلى نوع آخر من الخطاب.
انتهينا من الكلام عن ما يتعلق بعموم المسلمين و سننتقل إلى كلام آخر يتعلق بطلبة العلم فتلك المراحل كان الخطاب فيها من أولها إلى آخرها موجه إلى عامة أهل الإسلام أما الآن فالكلام سيكون مع طلبة العلم ممن تجاوزوا هذه المراحل السابقة و قصدوا بصدق و إخلاص و عزيمة و همة أن يقتربوا من كتاب الله سبحانه و تعالى و أن يطلبوا ما فيه من العلم و أن يستزيدوا مما فيه من النور و هذه المراحل التي تتعلق بطلبة العلم سيكون الكلام فيها يختلف عن الكلام السابق قد أقول إن الاختلاف فيها كبير جدا بين الطرفين فكان الكلام أولا عاما فيه شيء من السهولة شيء من اليسر لكي يناسب عامة أهل الإسلام أما الآن فسيكون الكلام فيه شيء من الدقة شيء من التفصيل شيء من الاعتماد على القواعد التي جاءت في كتاب الله و على القواعد المستنبطة من سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و على القواعد التي أصلها أهل العلم في كتبهم من كتب التفسير و الفقه و الأصول و غير ذلك بل و أيضا من القواعد التي أصلها و قعدها أهل اللغة و هم أهل اللغة العربية التي نزل بها هذا القرآن المبين قبل أن ننتقل إلى المراحل السبعة أحب أن يكون هناك مراجعة لما سبق حتى نعرف من أينا بدأنا و إلى أين وصلنا و ما الذي بإذن الله سنقدم عليه .
فأحب أن أسألكم عما مضى
كنا في بداية الأمر قد عنونا لهذه الحلقات التي أرجو من الله عز و جل أن يجعلها مباركات لروائع البيان في بدائع القرآن ثم بعد ذلك تكلمنا عن مسألة مهمة فما هي هذه المسألة التي بدأنا بها الحديث ؟

تكلمنا عن ثلاث اهداف:

- الهدف الاول أن ندرك ما هو مفهوم الحياة في القرآن وأن نعرف الفرق بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة وأن هذه دار متاع وتلك دار قرار.

ثم بعد ذلك نعرف قدر الكافر ولا نعجب به قال عز وجل " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ"

- ثم بعد ذلك نبدأ ونعيش مع القرآن قال عز وجل " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ"- ثم بعد ذلك نأتي إلى كيف نبني بيتا من القرآن

هذا هو ملخص ما مر معنا من دروس ثم بعد ذلك ذكرنا قواعد خمس لابد من استعابها من فهمها من ادراكها حتى نستطيع ان نسير بعد ذلك إلى المقصود من هذه الحلقات.

فماهي هذه القواعد الخمس ؟

-اول القواعد ان الانسان مع القرآن حي وبدونه ميت وأنه مع القرآن مبصر و بدونه أعمى وأنه مع القرآن مهتدي وبدونه ضال

-القاعدة الثانية أن الأصل في خطاب القرآن أنه موجه إلى القلب أصلا

-القاعدة الثالثة أن المقصود الأعظم من كتاب الله عز وجل هو التدبر ثم بعد ذلك يأتي العمل.

بالنسبة قراءة القرآن ، هل هي المقصود أم ليست المقصود ؟

هي مقصودة ولكنها ليست هي القصد الأعظم من تنزل كتاب الله عز وجل

-القاعدة الرابعة أن القرآن ليس هينا وإنما هو ثقيل كبير متين قال تعالى : تعالى : ﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ﴾

-القاعدة الخامسة أن التدرج سنة كونية شرعية ضرورية وهذه لها علاقة بما نحن فيه وقد بينا هذه العلاقة بين التدرج وبين ما يتعلق بكتاب الله عز وجل.

بعد ذلك تكلمنا عن المستوى الأول ودخلنا في لب موضوعنا في هذه الدروس.

ذكرنا سؤالا كبيرا مفاده : كيف يؤثر فينا القرآن كما أثر في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رضوان الله عليهم

وهذا السؤال الكبير الجواب عنه جوابا تطبيقيا عمليا ذكرنا أنه بقسمة الناس على مستويين

المستوى الأول والمقصود به هنا عامة أهل الإسلام – عموم المسلمين – والهدف من هذا المستوى أن نكون من أهل القرآن ، من أصحاب القرآن ، من أهل شفاعة القرآن ولكن ذكرنا أنه من الوسائل التي تعين طالب العلم بل تعين أي مسلم على أن يكون من أهل القرآن هناك مراحل نقطعها ونستعين بها بعد الله عز وجل لكي نصل إلى هذا الهدف النبيل وإلى هذا المقصد الأسمى

فما هي هذه المراحل الثلاث التي تتعلق بالمستوى الأول والذي يتوجه فيه الخطاب لعموم المسلمين ؟

- المرحلة الأولى هي بماذا نبدأ من القرآن : وقد ذكرتم فضيلتكم انه من الأفضل أن يبدأ بالمفصل لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها : (أول ما نزل من القرآن سور من المفصل )

- المرحلة الثانية هي التأني في القراءة و ترك العجلة المذمومة والوقوف عند الآيات المؤثرة وتكرارها وهي مؤخوذة من قاعدة مشهورة عن الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من السلف الصالح أنهم كانوا يأتون الإيمان قبل القرآن وذكرنا هنا ثلاث وسائل لتحقيق هذه المرحلة :

* الوسيلة الأولى : جمع القلب على القرآن واستحضار الذهن عند سماع الآيات

* الوسيلة الثانية : الترسل والترتيل عند القراءة . وذكرنا امثلة عن ذلك بدء من نبينا عليه الصلاة والسلام وعن صحابته رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين والسلف الصالح

* الوسيلة الثالثة : تكرار الآيات عند الحاجة وهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وكذلك عن صحابته رضوان الله عليهم

- المرحلة الثالثة : اختيار مختصر من التفاسير واخترنا في ذلك تفسير عبد الرحمن ناصر السعدي عليه رحمة الله مما فيه من مميزات عديدة ذكرنا منها ميزة أن هذا التفسير اشتمل على ترسيخ العقيدة السليمة واشتمل كذلك على ذكر انواع التوحيد الثلاثة .إلى غير ذلك من المميزات التي ذكرناها .

هذا ملخص لكل ما سبق ان ذكرناه في الحلقات السابقة.

[بنت إبراهيم]

الفوائد المطلوبة من الدرس العاشر :


***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)


أي يود المجرم وهو الكافر لو يفتدي أي يلقى بالنار نيابة عنه أمه وأبيه وابنه ابنته وزوجته وعشيرته ، من هول

مارأى من العذاب.
فهو مجرم فقد أجرم بحق ربه وبحق نفسه وحق الناس من حوله ، فيريد أن يأخذ بهم جميعا بعد أن كان رفيقا

بهم محبا لهم ويلقيهم في نار جهنم لينجا بنفسه من العذاب ، ومن النار التي إن لفحته فقط سقط من شدة

حرارتها فهي عندما تلفحه ستشوي كل شيء قابل للشوي.

***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟


هي الإستعانة بكتاب مختصر للتفسير عند الحاجة .
أهميتها أنها تأتي بعد اختيار بأي السور نبدأ ، وبعد القراءة المرتلة المسترسلة وتكرار مايلزم تكراره ، سيمر

القاريء على آية أو كلمة لم يفهمها فسيضطر حين إذن للعودة إلى مرجع يساعده في ذلك ، والحمدلله الذي

يسر لنا ذلك في كتب اختصت بتفسير آيي القرآن لينجلي ماكان غامضا ويتضح ماصعب فهمه وإدراكه.

***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟

بأنه سهل ويسير وفيه بيان للآيات بشكل واضح جلي، وقد جمع الكلام عن كثير من الآيات الغامضة بعبارة

سهلة يسيرة، فلقد أوضح الآيات الغامضات بمعانٍ سهلة يسيرة.

***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟

ان اماميه هما من أهل اللغة والبلاغة
يمتاز بأنه مختصر بشكل كبير جداً ، فالكلمات فُسرت بعبارات دقيقة.
أما ما يؤخذ عليه :
أن عباراته حينا تكون دقيقة غامضة على كثير من الناس تحتاج إلى من يبينها ويوضحها .
أن الامامين قد سلكا في بيان الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل فقد أولوا كثيرا من أسماء الله وصفاته،

ولم يسلكوا منهج السلف الصالح وهو الإيمان بها من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف.

***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات

خاصة.

أن منهج العلامة رحمه الله اتبع فيه منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وهي الإيمان بأسماء الله وصفاته

على ماجاءت به في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف ، وتكلم عن التوحيد بكلام

بيّن سهل بسيط ، تقبله فطرة كل مسلم دون استثناء ، كل مسلم لم تخالطه شيء من البدعة أو من

الشبهات التي تبعده عن نور هذا الكتاب العظيم وعن هذه الآيات لسهولها ويسرها ووضوحها وبيانها في

الكلام عن الله عز وجل، عن ربوبيته سبحانه وتعالى وعن ملكه لهذا الكون العظيم وأنه لا يكون شيء إلا بأمره

جل في علاه، وعن توحيده وأنه هو الله المقصود بالعباده ، وأنه لا يتوجه إلى أي مخلوق في عبادة من

العبادات ، بل تصرف جميعها إلى الله وحده ، من رغبة ورهبة وخوف وتوكل ورجاء وخشية وإنابة، كما قال

سبحانه في أم كتابه { إياك نعبد وإياك نستعين } فكل عبادة له وكل استعانة به.

[بنت إبراهيم]

الفوائد المطلوبة من الدرس الحادي عشر :


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)

تعجب من حال المطففين الذين لا يؤمنون بالبعث واليوم الآخر.
أن الذي جرأهم على التطفيف عدم الإيمان باليوم الآخر.
أن هؤلاء يظلمون أنفسهم أولا وغيرهم آخرا بما يفعلونه بهذا التطفيف، سواء بالكيل والوزن أو بالمعاملة في باقيشؤون الحياة.
أنه لو استقر الاعتقاد بالقلب والايمان بالفؤاد لم يظلم الناس أحدا.

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )

أن القلب عندما يطبع عليه لن يبصر وقد حجب عن نور الإيمان بالمعاصي.
أن من يطبع على قلبه فقد حجب عن الحق كما حجب عن آيات الله.
أن قلوبهم قد طبع عليها بسبب المعاصي صغيرها أم كبيرها فالجبال تكونت من الحصى.
أن المطففين لهم عذاب يوم القيامة مالم يسارعوا بالتوبة أنهم في جهنم وسيأتيهم من التوبيخ ويحجبون عن رؤية خالقهم التتي هي أعظم شيء يتمناه المرء.

***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟

1| مصيرهم جهنم قال تعالى : { ثم إنهم لصالوا الجحيم }
2| التوبيخ واللوم قال تعالى : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون }
3| الحجاب عن رب العالمين قال تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ) :

1-وضحي قوله رحمه الله.

أي أن المتقين لهم شرابا خاصا بهم ، رائحته طيبة جميلة زكية ، ويكون ختامه مسكا أي تزداد رائحته جمالا.
أما شراب الأبرار فيمزج فقط بتسنيم، وهي العين المخصصة للمقربين، وهي عين منبعها من أعالي الجنان من الفردوس الأعلى، فهي عين من أزكى عيون الجنات ليست من حظ الأبرار أبدا فهي خاصة بالمقربين، وهذا هو الفرق بين الأبرار والمقربين لأنهم أخلصوا العمل لله سبحانه ، من غير تقصير أو كسل .

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

إذا عرفنا الفرق بين المقربين والأبرار ، عرفنا أن الجزاء من جنس العمل.

[بنت إبراهيم]

أختي الساعية للفردوس





بارك الله فيك همتك العالية


فأنتي السباقة دوما في الإجابة


فما رأيكن أخواتي أن تكون هي قائدة مجموعتنا بعد اعتذار الأخت أم متقي ؟؟

[أم جهاد وأحمد]

بارك الله فيك همتك العالية

فما رأيكن أخواتي أن تكون هي قائدة مجموعتنا بعد اعتذار الأخت أم متقي ؟؟

بارك الله فيك اختي بنت إبراهيم

ولكني لا أوافقك الرأي غاليتي

فقائدتنا ستعود بإذن الله تعالى إلينا لترفع هممنا كما عهدناها

لديها فقط بعض الظروف الدراسية

يسر الله تعالى أمورها وفتح عليها وجعلها من المتفوقات وإيانااااا يارب

[أم الشهداء]

حياكِ الله أختي الحبيبة بنت إبراهيم

فوائد رائعة ما شاء الله

تستحقين أربعة لآلئ لاستماعكِ للدروس ( من الثامن إلى الحادي عشر )

وأربعة لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة

بالنسبة للسؤال الثالث في الدرس التاسع

***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

جميل ما ذكرتِ يا غالية
لكن المطلوب أن تذكري أمثلة على ذلك
الشيخ ذكر العديد منها في الشريط

في انتظاركِ حبيبتي

وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة الساعية للفردوس

تستحقين ثلاث لآلئ لتسجيل استماعكِ للدروس العاشر والحادي عشر والثاني عشر

وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة

فقط هناك ملاحظة :

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
ذكر الله عز وجل جزاء الابرار في سور كثيرة وفي هذه السورة بالضبط اي سورة المطففين وضح وصفا خاصا لاناس خاصين والفائدة من الامر هو ان تعلو همة المسلم ويبحث على ان يكون من هؤلاء الناس الابرار المقربين اهل الدرجات العالية وذلك بالتقرب الى الله تعالى بالطاعات ..مزاج شراب اهل جنة الابرار له رحيق رائحته طيبة وفي آخره مسك أي تزداد طيبة وجمالا .
وهذا سبيل للمنافسة على درجة المقربين الذي لم يقصروا في حق الله سبحانه تعالى ولا يخلط الطاعات بالمعاصي والذي يأخذون الأوامر بقوة ويبتعدون عن المناهي بقوة والذين جزاؤهم أن لهم شراب من عين عظيمة جليلة في الفردوس الاعلى من الجنان وهذه العين ليست الا لهم هم المقربين فقط وليست لغيرهم

الأبرار ليسوا كالمقربين بل هم أقل درجة من المقربين
فالأبرار لا يشربون من عين تسنيم صافية ولكن تمزج بغيرها من الأشربة لأنهم خلطوا أعمالهم بغيرها سواء بالمباحات أو بشيء من التقصير في الدنيا
أما المقربون فيشربون منها شربًا صافيًا صرفًا لا كدر معه ولا مزج فيه لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى فلم يخلطوا


أتمنى أن يكون قد وضح الفرق لكِ حبيبتي

وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء