[إعلان] || صفحة المدارسة العلمية ||

[امة الحق]

اخواتي انقل لكن هذا من مدونة "تمام المنة" مدوَّنة سُكينة الألباني لعله يفيد البعض

الحمدُ للهِ الواحد الأحد، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَىٰ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِهِ وأصْحابِه وَمَنْ تَبِعَهُمْ فوحَّد وسَدَّد. أمّا بعد:
قال الإمامُ محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّاب رَحِمَهُ اللهُ:
(وَافْتَرَضَ اللهُ عَلَىٰ جَمِيعِ الْعِبَادِ الْكُفْرَ بِالطَّاغُوتِ، وَالإِيمَانَ بِاللهِ(1).
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ(2):
مَعْنَى الطَّاغُوتِ: مَا تَجَاوَزَ بِهِ الْعَبْدُ حَدَّهُ مِنْ:
- مَعْبُودٍ
- أَوْ مَتْبُوعٍ
- أَوْ مُطَاعٍ(3).
وَالطَّوَاغِيتُ كَثِيرَةٌ(4)، وَرُؤُوسُهُمْ خَمْسَةٌ(5):
1. إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(6).
2. وَمَنْ عُبِدَ وَهُوَ رَاضٍ(7).
3. وَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَىٰ عِبَادَةِ نَفْسِهِ(8).
4. وَمَنْ ادَّعَىٰ شَيْئًا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ(9).
5. وَمَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ(10).
وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)﴾ (البقرة).
وَهَٰذَا هُوَ مَعْنَىٰ (لَا إلٰهَ إِلَّا اللهُ) ).
_______________
قال الشيخُ عبدُ الرَّحمٰن بن محمَّد بن قاسم رَحِمَهُ اللهُ:
" (1) وَلِأَجْلِ ذَٰلِكَ أُرْسِلَتِ الرُّسُلُ، وَأُنْزِلَتِ الْكُتُبُ، بَلِ الدِّينُ أَمْرَانِ:
▨ كُفْرٌ بِالطَّاغُوتِ. ▧ وَإِيْمَانٌ بِاللهِ.
وَمَنْ كَفَرَ بِالطَّاغُوتِ وَآمَنَ بِاللهِ؛ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصامَ لَهَا.
(2) هُوَ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَيُّوبَ الزُّرَعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ قَيِّمِ الْجَوْزِيَّةِ، صَاحِبُ التَّصَانِيفِ الْمَقْبُولَةِ، الْمُتَوَفَّىٰ سَنَةَ سَبِعِمِئَةٍ وَإِحْدَىٰ وَخَمْسِيْنَ.
(3) يَعْنِي: كُلُّ شَيْءٍ يَتَعَدَّىٰ بِهِ الْعَبْدُ حَدَّهُ، أَي: قَدْرَهُ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُ فِي الشَّرْعِ؛ يَصِيرُ بِهِ طَاغُوتًا، سَواءً تَعَدَّىٰ حَدَّهُ مِنْ:
- مَعْبُودٍ مَعَ اللهِ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ.
- أَوْ مَتْبُوعٍ فِي مَعَاصِي اللهِ.
- أَوْ مُطَاعٍ مِنْ دُونِ اللهِ فِي التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ.
ثَمَّ قَالُ ابْنُ الْقَيِّمِ:
"فَإِذَا تَأَمَّلْتَ طَوَاغِيتَ الْعَالَمِ؛ فَإِذَا هِي لَا تَخْرُجُ عَنْ هَٰذِهِ الثَّلَاثَةِ"[1].
(4) أَي: إِذَا عَرَفْتَ مَا حَدَّهُ ابْنُ الْقَيِّمِ بِتَحَقُّقٍ؛ تَبَيَّنَ أَنَّ الطَّوَاغِيتَ كَثِيرَةٌ جَدًّا مِنْ بَنِي آدَمَ بِلَا حَصْرٍ؛ وَذَٰلِكَ أَنَّ كُلَّ مَنْ تَجَاوَزَ حَدَّهُ فِي الشَّرْعِ؛ صَارَ بِخُرُوجِهِ مِنْهُ وَتَجَاوُزِهِ طَاغُوتًا.
(5) أَي: أكْبَرُ الطَّوَاغِيتِ -بِالِاسْتِقْرَاءِ وَالتَّأَمُّلِ- خَمْسَةٌ.
(6) هُوَ رَأْسُهُمُ الْأَكْبَرُ، وَاللَّعْنُ فِي الْأَصْلِ: الطَّرْدُ وَالْإِبْعَادُ، وَتَقَدَّمَ[2]، وَإِبْلِيسُ مَطْرُودٌ مُبْعَدٌ عَنْ رَحْمَةِ اللهِ.
(7) بِتِلْكَ الْعِبَادَةِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْعَابِدِ بِأَيِّ نَوعٍ مِنْ أَنْوَاعِهَا، فَهُوَ طَاغُوتٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الطَّوَاغِيتِ وَكُبَرَائِهِمْ.
(8) مِمَّنْ يُقِرُّ الْغُلُوَّ وَالتَّعْظِيْمَ بِغَيْرِ حَقٍّ -كَفِرْعَوْنَ وَمشَائِخِ الضَّلَالِ الَّذِينَ غَرَضُهُمُ الْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ وَالْفَسَادُ- وَاتِّخَاذَهُمْ أَرَبَابًا، وَالْإِشْرَاكَ بِهِمْ، مِمَّا يَحْصُلُ فِي مَغِيْبِهِمْ وَفِي مَمَاتِهِمْ.
وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِ أَئِمَّةِ الضَّلَالِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ فَلْيَأْتِ إِلَىٰ قَبْرِي وَلْيَسْتَغِثْ بِي!
(9) كَالْمُنَجِّمِينَ وَالرَّمَّالِينَ وَنَحْوِهِمْ.
(10) كَمَنْ يَحْكُمُ بِقَوَانِينِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَالْقَوَانِينِ الدَّوْلِيَّةِ، بَلْ جَمِيعُ مَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ[3]، سَواءً كَانَ بِالْقَوَانِينِ، أَوْ بِشَيْءٍ مُخْتَرَعٍ وَهُوَ لَيْسَ مِنَ الشَّرْعِ، أَوْ بِالْجَوْرِ فِي الْحُكْمِ؛ فَهُوَ طَاغُوتٌ مِنْ أكْبَرِ الطَّوَاغِيتِ" اﻫ مِن "حاشية ثلاثة الأصول" ص 133 - 135.

~~~فائدةٌ لُغَويّةٌ في وزنِ كلمةِ (طاغوت)~~~
قال في "لسان العرب" (15/ 9، ط1، 1410ﻫ، دار صادر):
" وأَصلُ وَزْنِ (طاغُوتٍ):
(طَغَيُوت) علىٰ (فَعَلُوتٍ).
ثم قُدِّمَتِ الياءُ قبل الغَينِ؛ مُحافَظَةً علىٰ بَقائِها، فَصار:
(طَيَغُوت) ووَزْنُهُ (فَلَعُوت).
ثم قُلِبَتِ الياءُ أَلِفًا؛ لتَحَرُّكِها وانفتاحِ ما قَبْلَها، فصار:
(طاغُوت)" اﻫ.

[ايان محمد حسين]

[frame="3 10"]

تلخيص الدرس الثاني للعقيدة

بدا المؤلف بقول بسم الله الرحمن الرحيم ومعناها استعين باسم الله او اتبرك بذكر اسم الله ، والله اسم علم على الذات الهية وكل الاسماء تبع له.


الرحمن اسم من اسماء الله يدل ع صفة الرحمة وهو اسم اسم خاص لايشاركه به احد (مسيلمة اليمامة حينمااراد ان يتمثل بهاالاسم وسمى نفسه رحمن اليمامة ابدله الله باسم مسيلمة الكذاب الى يوم الدين.


الرحيم اسم من اسماء الله متضمن لصفة الرحمة عن طريق ايصالها للمرحوم (وكان بالمؤمنين رحيما)


فالرحمن رحمة عامة للمؤمن والكافر والرحيم خاص للمؤمنين


**والبدءبها سنة الهية فالله ابتدا كتابه ببسم الله في ام الكتاب .


**وهي ايضا سنة نبوية فالرسول عليه الصلاة والسلام ابتدا كتاباته ومراسلاته ببسم الله الرحمن الرحيم .


**بدأ بها سليمان عليه السلام حين ارسل كتابه الى بلقيس(انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم).


ثم قال المؤلف اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل


(رحمك الله) خطاب تلطف وتوود والعلماء هم ارحم الخلق بالخلق وتأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام


معاني الرحمة في كتاب الله


1- الجنة (اولئك يرجون رحمة الله)


2-النبوة( والله يختص برحمته من يشاء)


3-القران( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممايجمعون)


4-المطر(وهوالذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته)(فانظر الى آثار رحمة الله)


5-النعمة والرزق(اوارادني برحمة)(قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي)


العفو والمغفرة (كتب ربكم على نفسه الرحمة)


الثواب(ان رحمة الله قريب من المحسنين)



يجب علينا تعلم 4 مسائل :



1- المسالة الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة

( وهده الاسئلة التي يسال بهاالعبد حينمايوضع في القبر)

تعريف العلم هو معرفة الشيئ على حقيقته او ادراك الشيئ على ماهو عليه ادراكا جازما وضد العلم الجهل وهو ان لايعرف الانسان او لايدرك الاشياء كما هي في الواقع.


معرفة الله تكون في معرفة ذاته وصفاته واسماءه ومعرفة مايجب له من التوحيد (الربوبيبة والالوهية) وتكون معرفة الله عن طريقالعقل والحس والفطرة والشرع.


العقل العقل السوي يعرف ان هدا الكون له صانع .


الحس : يدل ع الله في حال الكرب يفزع الى الله ويعرف ان له خالق ، وحاجة كل مخلوق الى خالقه ولذلك يلجا اليه في حال الكرب.


الفطرة الفطرة توجب على كل احد ان يؤمن بوجود اله .


الشرع :جعلنا الشرع اخر شيئ لانناحين نناقش بالادلة الدالة ع الله فاننانناقش من لايؤمن ولايعترف بالشرع ولذلك ذكرنا الشرع اخر الادلة، فالايات المتلوة والرسل المرسلة لاثبات هذه الحقيقة .


سؤال هل مجرد معرفة الله تستلزم النجاة يوم القيامة؟


المعرفة المجردة لايستلزم النجاه يوم القيامة لانهامعرفة تجتمع فيهاالمؤمن والكافر والبر والفاجر والمعرفة التي تنجيه هي المعرفة المستلزمة للعمل والعلم دائم مقترن بالعمل .


اذا معرفة الله هي المعرفة الجازمة المستلزمة لعبادته وفق هذه المعرفة.


معرفة نبيه عليه الصلاة والسلام (المقصود هو الرسول الحبيب عليه الصلاة والسلام ومن ثم تبعا لذلك معرفة الانبياء السابقين


الايمان بنبوته وانه مرسل من عند ربه وطاعته فيماامر وتصديقه فيمااخبر واجتناب مانهى عنه وان لايعبد الله الابماشرع النبي


وفق شريعته


والدليل(فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيماشجر بينهم ثم لايجدو في انفسهم حرجا مماقضيت ويسلموا تسليما).


اذا معرفة النبي عليه الصلاة والسلام


(معرفة)(العلم به) عين هدا الرجل الذي اصطفاه وهو محمد ابن عبدالله القرشي الهاشمي صفوة الرسل وختم به النبوةعليه الصلاة والسلام.


(العمل)(تصديقه وطاعته فيماامر واجتناب مانهى وان لايعبد الله الابماشرع).


سؤال


هناك من يقول انانصراني و انااؤمن بنبوة محمدعليه الصلاة والسلام ولكن لااعبدالله الابشريعة عيسى هل يستقيم ذلك؟


لايستقيم لان نبوة النبي وشريعته ناسخة ع ماسبقها من اديان(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)


وراى النبي عليه السلام شيئ من التوراة مع عمر بن الخطاب فقال (والله لوكان فيكم موسى ابن عمران ماوسعه الا ان يتبعني)


ثالثا معرفة دين الاسلام بالادلة


الاسلام كلمة جامعه شاملة يدخل تحتها علم العقائد والعبادات والفقه والاخلاق والمعاملات وكل ماجاءت به الشريعه، ومعرفة دين الاسلام مشروطة ان تكون بالادلة لان العبادات توقيفية(أي متوقفة على ع الدليل السمعي وانها لاتقبل الاجتهاد.


اذا انتهينا من المسالة الاولى والتي تضمنت معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة.


المسالة الثانية العمل به


علم بلاعمل وبال على صاحبة ابن رسلان يقول :


وعالم بعلمه لم يعملن***** معذب من قبل عباد الوثن


وايضا حديث النبي عليه الصلاة والسلام (اول من تسعر بهم النار ثلاثة ...الخ )


انقسم الناس من حيث العمل الى 3 اقسام


قسم انعم الله عليهم وهؤلاء جمعوا بين العلم والعمل


قسم هم الضالون وهم النصارى عملوا دون ان يعلموا(وصفهم بالضلال )(عمل بدون علم)


قسم الاخير المغضوب عليهم وهم اليهود علموا ولم يعملوا(وصفهم بالمغضوب عليهم)(علم دون عمل).


المسالة الثالثة الدعوة اليه


(قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة )


خص المؤلف من العمل الدعوة اليه للنفع الذي يترتب عليه وقضية التوحيد من القضايا التي يجب الدعوة اليها(ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحاوقال اني من المسلمين)


(لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم) .


المسالة الرابعه الصبر على الاذى فيه


اذا علم الانسان ثم عمل بماعلم ثم دعا الى الله لابد وان يناله الاذى الذي يستلزم الصبر.


ومن وصايا لقمان لابنه(وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مااصابك)


الصبر هو حبس النفس وهو امر عظيم


انواع الصبر(درجات الصبر)


الصبر على طاعة الله مثال القيام للفجر في الليالي الباردة


الصبر عن محارم الله(حبس النفس عن شهواتها)


(فامامن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى)


الصبر على اقدار الله المؤلمة (فقد الولد)


قد يكون الاذى قوليا او فعليا، وقد تجتمع كلها في شخص واحد كماحدث مع رسولنا عليه الصلاة والسلام (قتل وسجن وطرد من بلده ورموعليه سلا الجزور بابي وامي هو)


وللصبر عراقب محمودة واسمعي للحبيب عليه السلام وهويسلي اهل البلاء (لويعلم اهل العافية مالاهل البلاء لتمنوا لويقرضوا بالمقاريض).


ثم قدم المؤلف دليل على المسائل الاربعه


(والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملو الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)


هده السورة جمعت الخير واقسم الله ع قضية مهمة وهو ان الانسان خاسر مالم يتصف بهده الصفات(آمنوا وعملو الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر)


امنوا(العلم)


عملوا الصالحات(العمل)


وتواصوا بالحق(الدعوة)


تواصوا بالصبر(الصبر)


قال الشافعي رحمه الله لوماانزل حجة على خلقه الاهذه السورة لكفتهم)


سؤال مالقصد من قول الشافعي؟وكيف تكون هده السورة حجة ع الخلق وليس فيها تفاصيل العبادات؟


الجواب هدا من حيث الاصول ان هذه السورة فيها اصول الديانة والتفاصيل جاءت بالقران والسنة النبوية.


ايضا ذكر المؤلف كلام البخاري باب العلم قبل القول والعمل)


سؤال لم ذكر عنوان الباب؟


لان الامام البخاري تميز فقهه بالتبويب(عناوين الابواب)( ويقدم لنا في تبويبه خلاصة الخلاصة) وذكر باب القول قبل العمل ليدلل على ان العلم مقدم على القول والعمل.


والله ولي التوفيق

[/frame]

[ايان محمد حسين]

[frame="7 80"]
اخواتي الغاليات
من رات أي اضافه او تصحيح فلتضف ، ومن لديها أي ملخص فلتشارك اخواتها.
وددت لوانني الحق وانزل بقية الملخصات لكن لظروف طارئة قد لااستطيع
اسالكنّ الدعاء بالتيسير، وان شاء الله على قدر مااستطيع ساقوم بوضع التلخيص
نسال الله التيسير والبركة في الوقت والعلم النافع
[/frame]

[ايان محمد حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام محمد ناصر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أعتذر على تطفلي في صفحتكم
حياك الله اختي نزهة جعلك الله من السابقات للخيرات

ملاحظة : اختي نزهة بارك الله فيك لو تبين الحكم 3- سورة يس معظم الناس يحفظها لاننا نرى ان الناس تقراها ع الاموات وفي المآتم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الباري اختي ام محمد عذرا لم ار تعليقك الا الان ، لم افهم سؤالك
ولكن ان كان هناك شئيا يحتاج الى ايضاح وبيان اشرحيه ليتك تُبينيه يااخية فالصفحة للجميع ومن اجل ان نتعلم اجتمعنا هاهنا، قد يكون شيئا غفلت عنه او لم افهمه وفتح الله فهمها لاخت من الاخوات فلاحرج ولاباس ان تضعه هنا
بل يمكن ان افهم معلومة ما بشكل خطا وتاتي اخت لتصحح وتعقب هنا
واجعلوني في حلّ فانالست متعمقة في العلم الشرعي ولااضع الملخص الا لكي ايسر على نفسي وعلى اخواتي في تلخيص الدروس خصوصا وان التلاخيص لم تكتمل والاختبار على الابواب فاحببت ان اشارككم بملخصاتي وهذا لايعني ابدا انها تغني عن سماع المحاضرة .اسال الله لي ولكنّ الصلاح والتوفيق.

[ايان محمد حسين]

[frame="3 10"]

تلخيص الدرس الثالث لعقيدة

بدا المؤلف بقوله (يجب عليناتعلم 3 مسائل)

الوجوب هنا حكم شرعي يلزم العبد العمل بمقتضاه وياثم تاركه(يثاب فاعله ويعاقب تاركه)

اولا ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركناهملا وانه ارسل الينا رسولا فمن اطاعهم دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.والدليل(اناارسلنااليكم رسولا شاهدا عليكم كماارسلناالى فرعون رسولا).

سؤال لم خص الله ذكر فرعون والرسول الذي ارسل اليه في الاية السابقة؟

القران على ذكره للانبياء السابقة الاانه يخص موسى بكثير من الذكر ذلك ان موسى عانى الشئ الكثير من بني اسرائيل كانوا ائمة في الكفر والعتو وكان موسى امام في الصبر.

**ايضا معالجة موسى عليه السلام لبني اسرائيل افرزت ثمرة ظفرناها نحن امة محمد ويتمثل ذلك في قضية التخفيف على الصلاة من خمسين صلاة الى خمس صلوات .

في قضية الرزق(وفي السماء رزقكم وماتوعدون)(لانسالك رزقا نحن نرزقك)

وقول الرسول عليه الصلاة والسلام(لاتموت نفسا حتى تستوفي اجلها..الخ)

ثانيا ان الله لايرضى ان يشرك معه في عبادته لاملك مقرب ولانبي مرسل

ذكر هنا النبي والملك لان النبي صفوة البشر اختارهم الله على علم على العالمين.

والملائكة صورة من الطهارة في الخلق لايعصون الله ماامرهم ويفعلون مايؤمرون.

وبالرغم ان الملائكة والانبياء صفوة الخلق الا ان هذا لايؤهلهم ان ينالو حظا من العبادة والدليل(وان المساجد لله فلاتدعو مع الله احدا)

ثالثا من اطاع الله ورسوله لايجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولوكان اقرب قريب.

حاد الله اي بمعنى حارب الله او خالف اوامره.

والدليل (لاتجد قومايؤمنون بالله ورسوله يوادون من حاد الله ورسوله ولوكانوا آباءهم او ابناءهم او اخوانهم اوعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان..)

سؤال لوكان الذي حاد الله ورسوله اب او ام فهل يكون بر هذا الاب او هده الام نوع من الموالاه؟

لا وانمايسمى هدا البر احسان او مصاحبتهم بالمعروف، البر تجاه الكافر الذي يستحق البر لايعني موالاه وانما هو عمل بمقتضى الديانة التي نحملها وتامرنا بالاحسان وبالبر.

هناك قسمين للكفارمن حيث البر

**كفارمحاربين الذين يخرجوننا من ديارنا ويحاربوننا ويظاهرون في عداوتنا فهؤلاء لايجوز برهم وانمايمشي فيهم قول الله تعالى (فاضربو فوق الاعناق )

**كفار غير محاربين الذين لم يخرجوننا من ديارنا ولم يحاربوننا وهؤلاء لم تنه الشريعة عن برهم ولايعني ذلك حبهم ولاموالاتهم(لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم..)

اقسام المولاة

**موالاة مكفرة (ومن يتولهم منكم فانه منهم)

**موالاه غير مكفرة(مثال عليها صنيع الصحابي الجليل حاطب بن ابي بلتعه رضي الله عنه انزل الله فيه (ياءيهاالذين آمنوا لتتخذو عدوي وعدوكم اولياء.. الى اخر الاية ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل).

**ان الله يتجاوز من اتى بامهات العظام مالايتجاوزه عن غيره

فالله تجاوزلموسى مالم يتجاوز ليونس ، موسى عليه السلام عالج بني اسرائيل لسنوات وكان امام في الصبر ، فالله تجاوز لموسى عليه السلام حينماالقى الالواح التي كتبهاالله ومع ذلك غفر الله له

فالانسان اذا اتى بالامور لعظيمة فالله يحتمل له مالايحتمل لغيره.

**قال المؤلف اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنفية ملة ابراهيم وهي ان تعبد الله مخلصا له الدين (وماخلقت الجن والانس الاليعبدون)

يعبدون معناه يوحدون

الحنفية معناه التوحيد واصل التسمية هي الميل الى التوحيد عن الشرك

ابراهيم عليه السلام كان امام في بالتوحيد صدع وجهر بالحق ودعااليه وصبر على الاذى فيه وسميت دينه بالحنفية.

**اعظم ماامر الله به هو التوحيد وهو افراد الله بالعبادة

اعظم قربه يتقرب بهاالعبد الى الله هي قربة التوحيد

اعظم كلمة يلقاها بهاالانسان هي كلمة التوحيد

لااله الاالله ليست كلمة مجردة والا لأطاعت قريش الرسول عليه السلام ولأطاع ابوطالب الرسول عليه السلام حين قال ياعماه كلمة احاجّ لك بهاعندالله.

لاله الاالله تثقل الميزان يوم العبد(حديث البطاقة وكلنايعلم هدا الحديث)

**اعظم مانهى الله عنه هو الشرك وهو دعوة غيره معه

والدليل (واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا)

(من عمل عملااشرك فيه معي غيري تركته وشركه)

(ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك ومن يشرك بالله فقد افترى اثماعظيما)وفي اية اخرى(ومن يشرك بالله فقد ضلالابعيدا)

(انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه الناروماللظالمين من انصار)

الغاية من خلق الانس والجن هي العبادة وهنا لم يذكر الصنف الثالث وهم الملائكة لانهم غير مكلفون.

المكلفون هم الانس والجن تبع للانس وليس العكس لان الله جعل النبوة والكتاب في البشر(واذ صرفنااليك نفر من الجن يستمعون القران)..

والله ولي التوفيق

[/frame]

[ايان محمد حسين]

[frame="3 10"]

ملخص الدرس الرابع للعقيدة

الاصول الثلاثة وهي:

معرفة العبد لربه

معرفة العبد لنبيه

معرفة دين الاسلام بالادلة

وهذه هي اسئلة القبر التي يسال بها العبد

حديث البراء بن عازب رضي الله عنه(ان العبد اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال على الاخرة ...الى ان قال قيقال له من ربك ؟ من نبيك؟ مادينك؟

فاماالمؤمن فيقول ربي الله ونبيي محمد عليه الصلاةوالسلام وديني الاسلام واماالكافر فيقول ها..ها فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت ..فيقال له لادريت ولاتليت والعياذ بالله).

1-معرفة العبد لربه

فان قيل لك من ربك؟

فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل (الحمد لله رب العالمين)

الرب: الذي يربي التربية العامة والخاصة ، والتربية هي النشأة التي لاتكون الا شيئا فشيئا، وهذه شاملة للميع المسلم والكافر والبر والفاجر ومن هنا سمي جل جلاله مُربيا .

التربية العامة: مقتضاها التنشئة والحفظ والرعاية(فهي للمؤمن والكافر)

التربية الخاصة: هي مزيد من العناية واللطف ومعيّة وتأييد ولاتكون الا لعباده المؤمنين الصالحين.

الله: اسم علم على الله سبحانه الذي ترجع اليه جميع الاسماء.

اخر آيات الحشر(هو الله الذي لااله الاهو ...)

اية الكرسي(الله لااله الاهو الحي القيوم..)

وقال عنه بعض العلماء اسم الله الاعظم وهو الاسم الذي تألفه القلوب بالمحبة والاخلاص.

العالمين: كل ماسوى الله يسمى عالم

اي كل ماسوى الله علم عليه ويدل بوصفه وشخصه على خالقه

كل ماسوى الله يسمى عالم وكل ماسوى الاله يسمى عالمين.

العبادة :

التعريف العام للعبادة : هو كمال الحب مع تمام الذل لله جل جلاله

التعريف الجامع للعبادة(ابن تيمية): هو اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة.

اذاً هنا قيّدها لكل مايحبه الله ويرشاه

والعبادة توقيفية لامجال فيها للاجتهاد (سواء كانت اقوال اوافعال او معتقدات) فلايعبد الله الابشرع اماآية او حديث.

فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟

فقل بآياته ومخلوقاته

(ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر)

ومن مخلوقاته (السموات السبع والارضين السبع ومابينهما)

كل شيئ يدل على وجود الله

العقل والحس والفطرة والايات الكونية والشرع كلها تدل على الله

العقل:يدل على وجود الله لانه مامن مصنوع الا وله صانع ومامن مخلوق الا وله خالق.

الفطرة: تدل على الله (وكل مولود يولد على الفطرة) ومن ثم تدخل المؤثرات الخارجية فأبواه يهودانه اوينصرانه او يمجسانه، يعني لو ترك اولاد الكفار للفطرة دون المؤثرات الخارجية لهدتهم فطرتهم لكن لمؤثرات الخارجية هي التي تحيد عن الطريق.

سمي الكافر لانه يستر ويخفي ، ويسمى المزارع كافرا لانه يستر البذر حتى تثمر(كمثل غيث اعجب الكفار نباته) الكفار هنا يعني المزارع.

سمي الكافر المليّ كافرا لانه يستر الملّة والاالفطرة تدل على الله.

الحس: يدل على الله في حال الكرب يفزع الخلق الى الله ويعرفون ان لهم خالق،فحاجة كل مخلوق الى خالقه تجعله يفزع اليه في حال الكرب.

الايات الكونية تدل على الله.

الشرع وهنا اخرناالشرع لاننانخاطب من لايؤمن بالشرع.

والرب هو المعبود والدليل(ياءيهاالناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون).

لعلكم تتقون: اي لتحصل لكم الوقاية من عذاب الله.

ابن كثير في تفسيره قال(الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة سبحانه ومن الظلم ان تصرف العبادة لغيره).

مراتب الدين

الاسلام والايمان والاحسان

الاسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعه والخلوص من الشرك.

الايمان: هو التصديق المتضمن بالعمل وهوتصديق بالجلال ونطق باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعه وينقص بالعصيان.

الاحسان: هولغة الاتمام والاتقان

ومعناه العام هو ان تعبدالله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك.

الدعاء هو اصل العبادة

ومن انواع العبادة:الدعاء وهواصل العبادة ومنه الخوف والرجاء والخشية والرغبة والرهبة والانابة والاستعانه والاستغاثة...الخ

(قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له..)

فمن صرف شيئا منها او كلها فهو مشرك كافر

(وان المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا)

الدعاء مخ العبادة (هذا حديث ضعيف) والصحيح هو الدعاء هو العبادة.

الخوف نوعان

خوف طبيعي او طبعي كالخوف من المرتفعات او المرض او الموت او ذي سلطان.

خوف عباديّ:خوف يتعلق بشان العبادة وهذا لايجوز صرفه لغير الله.

الرجاء : هو السعي الى الشيئ مع ميل النفس الى حصوله.

والعبد في سيره الى الله بجناحي الخوف والرجاء ويوازن بينهما

فان غلب الرجاء على الخوف ادى ذلك الى تفريط

وانغلب الخوف على الرجاء ادى ذلك الى الرهاب والقنوط

(نبي عبادي اني اناالغفور الرحيم واناعذابي هو العذاب الاليم)

الشق الازرق هو الرجاء والشق الاحمر هو الخوف

(وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهموان ربك لشيد العقاب)

الشق الازرق الرجاء والشق الاحمر الخوف.

والله الموفق.

[/frame]

[آمال أم زيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نزهة المشتاق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الباري اختي ام محمد عذرا لم ار تعليقك الا الان ، لم افهم سؤالك
ولكن ان كان هناك شئيا يحتاج الى ايضاح وبيان اشرحيه ليتك تُبينيه يااخية فالصفحة للجميع ومن اجل ان نتعلم اجتمعنا هاهنا، قد يكون شيئا غفلت عنه او لم افهمه وفتح الله فهمها لاخت من الاخوات فلاحرج ولاباس ان تضعه هنا
بل يمكن ان افهم معلومة ما بشكل خطا وتاتي اخت لتصحح وتعقب هنا

واجعلوني في حلّ فانالست متعمقة في العلم الشرعي ولااضع الملخص الا لكي ايسر على نفسي وعلى اخواتي في تلخيص الدروس خصوصا وان التلاخيص لم تكتمل والاختبار على الابواب فاحببت ان اشارككم بملخصاتي وهذا لايعني ابدا انها تغني عن سماع المحاضرة .اسال الله لي ولكنّ الصلاح والتوفيق.

أختي نزهة بارك الله فيك واصل وصلك الله بطاعته والله احييك على همتك العالية وحب الخير للآخرين عن أنس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه)
انا يا اختي كذلك طويلبة علم مبتدئ ولكن كنت اريد ان انبهك بأن3- سورة يس معظم الناس يحفظها لاننا نرى ان الناس تقراها ع الاموات وفي المآتم
91 - حكم قراءة سورة يس على الميت

س : عندما يُتوفى مسلم يقرؤون عليه سورة يس على المقبرة وفي المنزل لمدة أسبوع ، ويوم ذكرى مرور أربعين يوما على وفاته ، هل هذا جائز ؟ وجهوا الناس حيال هذا الموضوع فهو منتشر بكثرة ، جزاكم الله خيرا

ج : هذا العمل الذي سأل عنه السائل بدعة لا أصل له ، فلا يشرع أن يقرأ على الميت بعد موته ، لا في البيت ولا في المقبرة ، ولا على رأس الأربعين من وفاته ، ولا في غير ذلك بهذا القصد من هذه البدع التي أحدثها الناس ، وإنما المشروع أن يقرأ عنده حين الاحتضار قبل أن
(الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 135)
يموت ، إذا كان محتضرا شرع أن يقرأ عنده ، وإذا قرئ عنده سورة يس فذلك حسن ، لأنه ورد بها بعض الأحاديث : اقرؤوا على موتاكم يس وإن كان في سنده كلام ، لكن لا بأس ، قد يتعظ من هذا ، وقد يستفيد من هذا قبل أن يموت ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم : لا إله إلا الله يلقن ، يقال له : قل : لا إله إلا الله . حتى يختم له بها ، في الحديث : من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله ، دخل الجنة فذلك من أسباب دخول الجنة إذا مات على التوحيد والإيمان صادقا مخلصا ، أما التلقين عند القبر فهذا بدعة ، الصحيح لا يقلن عند القبر ، لا يقال له عند الدفن : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإنك آمنت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا ، وبالقرآن إماما ، هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، الصواب أنه غير مشروع ، هذا التلقين بعد الدفن عند القبر
بارك الله فيك وجعل عملك في موازين حسناتك (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولدٍ صالح يدعو له)

أحبك في الله

[ايان محمد حسين]

احبك الله الذي احببتنا فيه يااختي الحبيبة

[ايان محمد حسين]

[frame="3 10"]

ملخص الدرس الخامس للعقيدة

نستكمل العبادات القلبية التي لاتصرف الالله وادلتها من الكتاب والسنة

ووصلنا المرة الماضية الى الخوف وقلنا ان الخوف قسمين

خوف طبيعي (او طبعي)

خوف عقدي( او عبادي)

ودليل الخوف قوله تعالى (فلاتخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين)

**الرجاء : وهو السعي الى الشيئ مع ميل النفس الى حصوله ولايمكن الرجاء ان يصرف الا لله ودليل الرجاء(فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحاولايشرك بعبادة ربه احدا)

والعمل الصالح هو ماخلى عن الشرك اياكان هذا الشرك

وشرط قبول العمل الصالح

1-الاخلاص

2-المتابعه

ومن العبادات القلبية

التوكل:وهو التفويض والاعتماد ، فيعتمد العبد في الله حينمايفوض امره الى الله

ومثاله ان يفعل العبد السبب ويترك النتائج لله ويتوكل عليه.

الفائدة من التوكل: ان يظهر اثر التوكل على العمل سواء في بركة العمل والقناعه اذا لم تحصل النتائج المرجوة.

ودليل التوكل (وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين)

(ومن يتوكل على الله فهو حسبه)

فالدليل الاول هو دليل على حصر التوكل على وجه التوحيد لله.

واماالدليل الثاني بين ثمرات التوكل ان يكون الله حسبه وكافيه.

**الرغبة: وهي ارادة الشيئ والسؤال والطلب والضراعه

(انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا)

الرهبة:وهي الخوف الشديد والمقترن بالعمل (مخافة مع تحرز واضطراب)

دليله(انهم كانو يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا)

**الخشوع:هو التذلل والخضوع وهي عبادة قلبية يظهر اثرها على الجوارح

ودليله(قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون)

(الم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله)

سؤال ماالفرق بين الرغبة والرجاء؟

الرجاء هو طمع بينما الرغبة طمع لكن معه طلب(طمع وطلب)

ابن القيم رحمه الله يقول(اذا اراد الله بعبده خيرا وفقه لاستفراغ وسعه وبذل جهده في الرغبة والرهبة اليه قال فانهما مادتا التوفيق فبقدر مافي الرغبة والرهبة يكون التوفيق)

**الخشيةوهو خوف مقترن بالمعرفة لذلك اشد الناس خشية هم اكثرهم علما بالله(انمايخشى الله من عباده العلماء) ودليل الخشية(فلاتخشوهم واخشون).

الخوف ثمرته يمنع العبد من المحارم والخشية تشاركه في ذلك ولكن الخشية تزيد العبد فتجعل بينه وبين المعاصي برزحا وحجرا محجورا، ثم تبلغ بك الخشية مرتبة اعلى من البعد عن المحارم وتزداد في الطاعات.

**الانابة وهي الرجوع والعودة

**التوبة وهي طريق الانابة

اذاً الانابة هي الرجوع والتوبة هي وسيلة الرجوع الى المولى سبحانه

ودليل الانابة(وانيبوا الى ربكم واسلموا له).

فالانابة من العبادات التي لاتصرف الا لله ، فالصحابة وقع منهم بعض الشيئ لكنهم كانو ينيبون الى ربهم ولم يكونو يرجعو للنبي للانابة انما كانو يصفون له الذنب ويصف عليه الصلاة والسلام طريقة التوبة لهم ، فالتوبة لله وحده لاكمايفعله النصارى حيث يذهبون الى القس(ابوهم)ويقرّون عنده بكل مااقترفوه من الذنوب ويعطهم صكّ الغفران عياذا بالله.

**الاستعانة وهي طلب العون والمساعده ودليله( اياك نعبد واياك نستعين)

الشريعه لم تنه عن الاستعانة فيمايملكه البشر ولكن تنهى طلب العون في الملمات ممن لايملكه البشر ولاتكون حينها الا من الله.

سؤال (اياك نعبد واياك نستعين) لم ذكرت الاستعانة تخصيصا طالماهي من العبادة في اياك نعبد ثم قال بعدها اياك نستعين؟؟

ليس فقط للتاكيد وانمالبيان امر هام وهو انناحتى في عباداتنا نحتاج الى العون من الله سبحانه وهذا يُنبت في القلب الافتقار اليه وتبقى يدالله هي العليا ومنّة الله هي العليا في توفيقه ايانا للطاعه والعبادة.

ولذا كان من اجمع الادعية اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه يامعاذ اني لاحبك لاتدعنّ دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)

ذكر المقدمة (اني لاحبك) ليبين انه من تمام حب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يلزم الانسان هذا الدعاء ، ومن يلزم هذا الدعاء لزم الخير كله واذا اعان الله العبد في عبادته وشكره وذكره لبقي العبد مُتقلبا بين عبادة وشكر وذكر لله ..

دليل الاستعانة من السنة حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بامور عده ومنها الاستعانة (واذا استعنت فاستعن بالله)

**الاستعاذة وهي طلب العوذ والتحصن والالتجاء لله ودليلها(قل اعوذ برب الفلق) والاستعاذة بغيرالله شرك.

كان العرب في الجاهلية اذا نزلو واديا يستعيذون بكبير الوادي من الجن ان ينالهم سفهاء هذا الوادي من الجن(وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا)

**الاستغاثة وهي طلب الغوث ولاتكون الا لله ودليلها (اذا تستغيثون ربكم فاستجاب لكم).

**النسك وهو الذبح

والذبح على وجه العبادة لايكون الا لله (قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له)

(لن ينال الله لحومها ولادماؤها ولكن يناله التقوى منكم)

امامن يذبح لاكرام الضيف هدا ليس بعبادة.

**النذر وهو الزام العبد نفسه بعبادة لم تجب عليه، والنذر عقده مكروه والوفاء به واجب.

والنذر مكروه لان الشريعه لاتاتي بالتكليف وانما مبنية على اليسر

(لايكلف الله نفسا الاوسعها)(ماجعل عليكم في الدين من حرج).

والله ولي التوفيق

[/frame]

[ايان محمد حسين]

[frame="3 10"]

ملخص الدرس السادس للعقيدة

انتهينا من الاصل الاول ونبدا بالاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة، وهو ان يعرف العبد هذا الدين حتى يكون تديُنه لله واعتقاده ناشئ عن علم ومعرفة وليس اكراه.

الاسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعه والبراءة من الشرك واهله.

*من ابى الدين او استنكف فهو كافر كماهو الحال مع ابليس

( ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين)

والدين ثلاث مراتب

(الاسلام –الايمان –الاحسان)

الاسلام جزء من الدين وكذلك الايمان والاحسان ولكن ان اجتمع الاسلام والايمان والاحسان فلكل واحد معنى مخصوص.

مثال الفقراء والمساكين ان اجتمعا لكل واحد معنى مخصوص

الفقير هو الذي لايجد شئيا

المسكين هو الذي يجد بعض الشيئ ولايجد كله،ولذلك الفقير ادنى من المسكين

اركان الاسلام خمسة:

والركن هو الجزء الاهم والذي يرتكز عليه البناء واركان الاسلام هي:

شهادة ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام

اقام الصلاة

ايتاء الزكاه

صوم رمضان

حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا.

بر الوالدين –افشاء السلام من الدين لك ولكن ليست من اركان الدين.

ودليل الشهادة(شهد الله انه لااله الاهو والملائكة واولو العلم..)

معنى شهادة ان لااله الا الله:اي لامعبود بحق الاالله انتبهي قيده بكلمه(بحق)

لااله الاالله لاتعني لامعبود الا الله ، لانه قد عُبد غير الله سواء(الشمس، البقر،فرعون) ولكن نقول لااله الا الله تعني لامعبود بحق الا الله وهي تشمل على نفيواثبات

نفي (لااله) اي لامعبود بحق سوى الله

اثبات (الا الله) اي الله هو المعبود وحده لاشريك له .

قلنا سابقا كلمة لااله الا الله هي مفتاح الاسلام ومفتاح الجنة.

وتفسيرها الذي يوضحها (واذا قال ابراهيم لقومه انني براء مماتعبدون الاالذي فطرني)

البراءة :هي نفي العبادة عن غير الله ، الا الذي فطرني اثبات انهالله وحده.

(قل يااهل الكتاب تعالو الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لانعبد الا اللهولانشرك به شيئا).

(الانعبد) نفي ....(الاالله) اثبات.

**معنى شهادة ان محمدا رسول الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم : طاعته فيماامر قولا باللسان واعتقادا بالقلب وتصديقه فيمااخبر واجتناب مانهى وزجر وان لانعبدالله الا فيماشرع.

الدليل(لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)

سؤال مارايك في من يقول انا اؤمن فيمااخبره الرسول عليه الصلاة والسلام لكن ماوافق العقل؟

حديث الذبابة (قوله اذ وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان احد جناحيه داء والاخر دواء) بعض الناس يرى انها قذاره ولايصدقه ..

يرى انه لايوافق العقل

وهنا نقول من تمام شهادة ان محمد رسول الله تصديقه فيمااخبر بكل ماتعنيه هذه الكلمة من مقتضياتها ولايقول انه يصدقه فيماوافق العقل.

*اقام الصلاة وايتاء الزكاه ودليلها ( وماامرو الاليعبدو الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتو الزكاه)

وهنا نلاحظ الامر باداء الصلاة في القران لاياتي فقط اداء وانماعلى وجه الاقامه ولذلك هنا نقول:

ليس كل من ادى الصلاه اقامها، ولكن كل من اقام الصلاه يكون اداها.

الصلاه: هي افعال مخصوصة في اوقات مخصوصة على هيئة مخصوصة.

الصيام : وهو الامساكبنية عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من شروق الشمس الى غروبها، ودليله(ياءيهاالذين آمنوا كتب عليكم الصيامكماكتب على الذين من قبلكم)

كتب: اي فرض

**الحج : وهو قصد البيت العتيق في زمن مخصوص لاداء الحج

ودليله (ولله على الناس حج البيت )

**المرتبة الثانية من مراتب الدين هو الايمان

والايمان: هو التصديق المستلزم للعمل وهنا قيد التصديق بشرط وهو العمل.

وحقيقة التصديق بالقلب ويظهر اثره على الجوارح.

ولذلك الايمان هوقول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصية.

الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها قول لااله الاالله وادناهااماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان.

وهنا نقصد الحياء المحمود وهو الذي يحمل صاحبه على ترك الدنايا وليس الحياء المذموم والذي يمنع صاحبه من مجالس العلم.

جمع الامام الحافظ الحكمي في سلم الوصول شروطه في هذه الابيات

وبشروط سبعة قد قيّدت***وفي نصوص الوحي حقاً وردت

العلم واليقين والقبول***والانقياد فادر مااقول

والصدق والاخلاص والمحبة*** وفقك الله لمااحبه

الابيات سابقة مطلوب حفظها يااخواتي الغاليات

وهنا الشيخ الوالد ابن باز رحمه الله اضاف شرطا ثامنا وهو الموافاه(اي ان يموت العبد على هذه الكلمة).

*ادنى شعب الايمان قد يدخل العبد الجنة وليس معنى ادنىدنو المرتبة.

**اركان الايمان ستة:

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره.

حديث جبريل حينماسال النبي عليه الصلاة والسلام ماالايمان؟

القدر: هو الامر الذي استجمع علم المولى وكتابته لماسيكون وماهو كائن.

والمعنى الاعم للقدر هو علم وكتاب ومشيئة والخلق.

القضاء هو الحكم والصنع.

دليل اركان الايمان(ليس البر ان تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله والملائكة والكتاب والنبيين..) هذا الاية اشتملت ع اركان الايمان عدا القدر ودليله(اناكل شيئ خلقناه بقدر)

**مراتب القدر

علم وكتابه ومشيئة وخلق.

المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان

الاحسان: الاتقان وهي اعلى مراتب الدين على الاطلاق وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك.

دليله(ان الله مع الذين اتقو والذين هم محسنون)

**هي معية خاصة للمؤمنين بالنصرة والتاييد

(ثاني اثنين اذهمافي الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا)

(قال كلا ان معي ربي سيهدين)

(وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم)

( وماتكون في شان وماتتلو منه من قران ولاتعملون بعمل الاكناعليكم شهودا اذ تفيضون فيه)

الدليل من السنة(حديث جبريل حين ساله ماالاحسان؟ قال الاحسان ان تعبدالله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك).

ثم سال جبريل النبي عليهما السلام عن الساعه؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام مالمسؤول عنها باعلم من السائل.

علم الساعه اختصه الله به حده فلايعلمها متى وقوعها لانبي مرسل ولاملك مقرب، وقد سأل كفار قريش كثيراً عن الساعه وذكر القران بصيغ عدة

(عمّ يتساءلون عن النبأ العظيم)

(يسلونك عن الساعة ايّان مرساها)

(يسئلونك كأنك حفيّ عنها)

ومرة جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يساله عن الساعه فقال له ماذا اعددت لها؟

وهذ هو المهم ان نعد للساعة لاان نعلم وقتها.

ثم قال جبريل عليه السلام اخبرني عن اماراتها؟

فقال النبي عليه السلام ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان.

ولنا وقفتان هنا

**ان تلد الامة ربتها هذا يعني انه يسحصل للامة الاسلامية فتوحات كثيرة ويصبح هناك اماء ثم تلد هذه الامة ابنا يكون سيدها

وتسمى الامة التي تنجب من سيدها ام ولد(ام الولد) ولها احكام

منها انهاتعتق بمجرد موت سيدها وان لاتباع ولاتشترى بعد ها الولد.

**ان ترى الحفاة العراة...

يدل على كثرة المال وانهم سيصبحون امة ذات مال وغنى وحضارة

وفي نهاية الحديث قال الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه اتدرون من السائل هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم.

جبريل عليه السلام كان ياتي بصور مختلفة وكان ياتي بصورة الصحابي الجليل دحية الكلبيّ رضي الله عنه.

والله الموفق

[/frame]