[إعلان] || صفحة الاستفسارات العلمية للمقرر ||

[أَمَةُ الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكنَّ الله طالبات العلم الشرعي

سُئل ابن عباس -رضي الله عنه- يومًا: " أنّى أصبتَ هذا العلم"؟ فأجاب: " بلسانٍ سؤولٍ.. وقلبٍ عقولٍ".

في هذه الصفحة - إن شاء الله - تطرح جميع الاستفسارات والأسئلة العلمية المتعلقة بالمادة
سيجيب عليها فضيلة الشيخ , هنا , أو بعد الدرس مباشرة في القاعة



ملاحظة هامة
تم نقل صفحات الاستفسارات العلمية للدورات السابقة إلى قسم أرشيف المادة
هنا تفضلي


وفق الله الجميع

[خديجة علي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار عن النذر المكروه
هل النذره المكروه يُكره فعله بمعنى أن الأولى عدم الوفاء به؟ وهل إذا لم يوفي به عليه كفارة يمين؟ وهل يمكن القول بان ضابط النذر المكروه "اي كيف اميز ان هذا النذر مكروه" هو ما ورد في النصوص ما يدل على كراهية هذا الفعل؟
بارك الله فيكم.

[عقيلة زيان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار فيما يخص الدرس الثامن

مما ورد في الدرس الثامن بارك الله فيكم

ينقسم علم النجوم إلى ثلاثة أقسام:

1- الحسابيات:

2- الطبيعيات:

3- الوهميات: وهو ما يزعمه المنجمون من أحكام النجوم، وتأثيرها في العالم وهم نوعان:

النوع الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون وأنها تنطق ويصدر منها الخير والشر. وهؤلاء ينقسمون إلى أربعة أقسام:

من ذلك:

جـ - يعتقدون أن هذه الكواكب مخلوقة خلقها الإله الأعظم وأودع في كل كوكب قوة خاصة وفوض تدبير العالم إليها ، وهذا مذهب إخوان الصفا والرازي وغيرهم.

د – زعموا أن الإله المعبود واحد في ذاته وأنه أبدع الأجرام السماوية وما فيها من الكواكب، وجعل الكواكب مدبرة للعالم السفلي وجعلوا الإله يظهر في الكواكب السبعة ويتشخص بأشخاصها من غير تعدد في ذاته، وهذا مذهب الحلولية.

النوع الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله وأن للشمس والقمر وسائر الكواكب تأثيراً في هذا الكون وهذا التأثير من أفعال الله، والله يجري الحوادث على الأرض، وجعل حركات الكواكب في العادات علامات ودلالات عليها قبل حدوثها. وهذا مذهب بعض الرافضة.

بارك الله فيكم لم يتضح لي الفرق بين النوع " ج" و النوع " د"

وكذا النوع الثاني

سؤال الثاني:

مما جاء أيضا في حكم العمل بالتنجيم

**1- من جعل الكواكب دلالات وعلامات على الحوادث الأرضية وادعاء علم ما يستقبل من الحوادث، وما مضى منها بناء على هذه الدلالات مع عدم اقتران هذا الاعتقاد بالسجود للكواكب أو الاستعانة بها فهذا محرم بالإجماع.

**2-ومن عمل بهذه الصناعة فادعى أنه يعلم الغيب بما تدل عليه هذه الكواكب ففيه خلاف في تكفيره على قولين.

أيضا بارك الله فيكم لم يظهر لى الفرق بين الأول والثاني؛ أليس الأول أيضا يدعى علم الغيب فيكفر أيضا

جزاكم الله خيرا وأحسن الله اليكم

[عقيلة زيان]

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم
ذكرتم في انواع المحبة .التي ليست عبادة

1- المحبة لله وفي الله كمحبة الأنبياء والصالحين وغيرهم.

أليست محبة الأنبياء و الصالحين هى عبادة وقربى يتقرب به العبد لربهم لانها مما يحبها الله تعالى و ..فالعبد يحب يتقرب الى الله بحب كل الانبياء و بحب الصاحلين حتى وإن لم يتلقى بهم... ومما قد يؤيد هذا قوله فى التشهد { السلام عليك على عباد الله الصالحين}
فقد سلم على كل صالح:
وأيضا محبة الملائكة تدخل في هذا..عبادة وقربى
جزاكم الله خيرا
بخلاف باقي المحاب التى ذكرت- محبة الشفقة - ومحبة الاجلال - والمحبة الطبيعية --فهى ليست عبادة الا اذا اقترنت بالنية
جزاكم الله خيرا

[محمد العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار فيما يخص الدرس الثامن

مما ورد في الدرس الثامن بارك الله فيكم

ينقسم علم النجوم إلى ثلاثة أقسام:

1- الحسابيات:

2- الطبيعيات:

3- الوهميات: وهو ما يزعمه المنجمون من أحكام النجوم، وتأثيرها في العالم وهم نوعان:

النوع الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون وأنها تنطق ويصدر منها الخير والشر. وهؤلاء ينقسمون إلى أربعة أقسام:

من ذلك:

جـ - يعتقدون أن هذه الكواكب مخلوقة خلقها الإله الأعظم وأودع في كل كوكب قوة خاصة وفوض تدبير العالم إليها ، وهذا مذهب إخوان الصفا والرازي وغيرهم.

د – زعموا أن الإله المعبود واحد في ذاته وأنه أبدع الأجرام السماوية وما فيها من الكواكب، وجعل الكواكب مدبرة للعالم السفلي وجعلوا الإله يظهر في الكواكب السبعة ويتشخص بأشخاصها من غير تعدد في ذاته، وهذا مذهب الحلولية.

النوع الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله وأن للشمس والقمر وسائر الكواكب تأثيراً في هذا الكون وهذا التأثير من أفعال الله، والله يجري الحوادث على الأرض، وجعل حركات الكواكب في العادات علامات ودلالات عليها قبل حدوثها. وهذا مذهب بعض الرافضة.

بارك الله فيكم لم يتضح لي الفرق بين النوع " ج" و النوع " د"

وكذا النوع الثاني

سؤال الثاني:

مما جاء أيضا في حكم العمل بالتنجيم

**1- من جعل الكواكب دلالات وعلامات على الحوادث الأرضية وادعاء علم ما يستقبل من الحوادث، وما مضى منها بناء على هذه الدلالات مع عدم اقتران هذا الاعتقاد بالسجود للكواكب أو الاستعانة بها فهذا محرم بالإجماع.

**2-ومن عمل بهذه الصناعة فادعى أنه يعلم الغيب بما تدل عليه هذه الكواكب ففيه خلاف في تكفيره على قولين.

أيضا بارك الله فيكم لم يظهر لى الفرق بين الأول والثاني؛ أليس الأول أيضا يدعى علم الغيب فيكفر أيضا

جزاكم الله خيرا وأحسن الله اليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار فيما يخص الدرس الثامن
مما ورد في الدرس الثامن بارك الله فيكم
ينقسم علم النجوم إلى ثلاثة أقسام:
1- الحسابيات:
2- الطبيعيات:
3- الوهميات: وهو ما يزعمه المنجمون من أحكام النجوم، وتأثيرها في العالم وهم نوعان:
النوع الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون وأنها تنطق ويصدر منها الخير والشر. وهؤلاء ينقسمون إلى أربعة أقسام:
من ذلك:
جـ - يعتقدون أن هذه الكواكب مخلوقة خلقها الإله الأعظم وأودع في كل كوكب قوة خاصة وفوض تدبير العالم إليها ، وهذا مذهب إخوان الصفا والرازي وغيرهم.
د – زعموا أن الإله المعبود واحد في ذاته وأنه أبدع الأجرام السماوية وما فيها من الكواكب، وجعل الكواكب مدبرة للعالم السفلي وجعلوا الإله يظهر في الكواكب السبعة ويتشخص بأشخاصها من غير تعدد في ذاته، وهذا مذهب الحلولية.
النوع الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله وأن للشمس والقمر وسائر الكواكب تأثيراً في هذا الكون وهذا التأثير من أفعال الله، والله يجري الحوادث على الأرض، وجعل حركات الكواكب في العادات علامات ودلالات عليها قبل حدوثها. وهذا مذهب بعض الرافضة.
بارك الله فيكم لم يتضح لي الفرق بين النوع " ج" و النوع " د"
وكذا النوع الثاني
الجواب: الحلولية يزيدون على إخوان الصفا باعتقاد أن الإله يظهر في الكواكب السبعة وتشخص بأشخاصها.
وأما النوع الثاني وهو اعتقاد بعض الرافضة فهم أخف قليلاً ممن سبقهم بأنهم يعتقدون أن الله يجري الحوادث بخلاف من قبلهم، الذين يعتقدون مشاركة الكواكب له. لكن بعض الرافضة يعتقدون أن الكواكب لها تأثير في الكون.
سؤال الثاني:
مما جاء أيضا في حكم العمل بالتنجيم
**1- من جعل الكواكب دلالات وعلامات على الحوادث الأرضية وادعاء علم ما يستقبل من الحوادث، وما مضى منها بناء على هذه الدلالات مع عدم اقتران هذا الاعتقاد بالسجود للكواكب أو الاستعانة بها فهذا محرم بالإجماع.
**2-ومن عمل بهذه الصناعة فادعى أنه يعلم الغيب بما تدل عليه هذه الكواكب ففيه خلاف في تكفيره على قولين.
أيضا بارك الله فيكم لم يظهر لى الفرق بين الأول والثاني؛ أليس الأول أيضا يدعى علم الغيب فيكفر أيضا
جزاكم الله خيرا وأحسن الله اليكم
الجواب:
نعم كلامك صحيح لأنه يدعي علم ما يستقبل وهذا كفر بالله تعالى

[محمد العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم
ذكرتم في انواع المحبة .التي ليست عبادة

1- المحبة لله وفي الله كمحبة الأنبياء والصالحين وغيرهم.

أليست محبة الأنبياء و الصالحين هى عبادة وقربى يتقرب به العبد لربهم لانها مما يحبها الله تعالى و ..فالعبد يحب يتقرب الى الله بحب كل الانبياء و بحب الصاحلين حتى وإن لم يتلقى بهم... ومما قد يؤيد هذا قوله فى التشهد { السلام عليك على عباد الله الصالحين}
فقد سلم على كل صالح:
وأيضا محبة الملائكة تدخل في هذا..عبادة وقربى
جزاكم الله خيرا
بخلاف باقي المحاب التى ذكرت- محبة الشفقة - ومحبة الاجلال - والمحبة الطبيعية --فهى ليست عبادة الا اذا اقترنت بالنية
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك الله فيكم
ذكرتم في انواع المحبة .التي ليست عبادة

1- المحبة لله وفي الله كمحبة الأنبياء والصالحين وغيرهم.

أليست محبة الأنبياء و الصالحين هى عبادة وقربى يتقرب به العبد لربهم لانها مما يحبها الله تعالى و ..فالعبد يحب يتقرب الى الله بحب كل الانبياء و بحب الصاحلين حتى وإن لم يتلقى بهم... ومما قد يؤيد هذا قوله فى التشهد { السلام عليك على عباد الله الصالحين}
فقد سلم على كل صالح:
وأيضا محبة الملائكة تدخل في هذا..عبادة وقربى
جزاكم الله خيرا
بخلاف باقي المحاب التى ذكرت- محبة الشفقة - ومحبة الاجلال - والمحبة الطبيعية --فهى ليست عبادة الا اذا اقترنت بالنية
جزاكم الله خيرا
الجواب:
نعم، هي محبة تعبد لله وقربة إليه، لكن مقصودي أنها ليست محبة عبادة لهم، فلعل عبارتي ناقصة، لكن هذا هو القصد
وشكر الله لكم

[محمد العويد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة علي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار عن النذر المكروه
هل النذره المكروه يُكره فعله بمعنى أن الأولى عدم الوفاء به؟ وهل إذا لم يوفي به عليه كفارة يمين؟ وهل يمكن القول بان ضابط النذر المكروه "اي كيف اميز ان هذا النذر مكروه" هو ما ورد في النصوص ما يدل على كراهية هذا الفعل؟
بارك الله فيكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا لو سمحتم لدي استفسار عن النذر المكروه
هل النذره المكروه يُكره فعله بمعنى أن الأولى عدم الوفاء به؟ وهل إذا لم يوفي به عليه كفارة يمين؟ وهل يمكن القول بان ضابط النذر المكروه "اي كيف اميز ان هذا النذر مكروه" هو ما ورد في النصوص ما يدل على كراهية هذا الفعل؟
بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
النذر المكروه يكره فعله، ولذلك فالأفضل عدم الوفاء به ويكفر كفارة يمين
والنذر المكروه هو المكروه فعله في الشرع كمن نذر أن يترك السنن الرواتب، ففعل السنن الرواتب سنة وتركها مكروه فمن نذر أن يتركها فقد نذر مكروها، فإنه يكفر كفارة يمين.

[عقيلة زيان]

جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم

[عقيلة زيان]

أحسن الله اليكم شيخنا
وردفي الدرس السادس فى حكم حل السحر بسحر مثله
اختلف فيه على قولين..القول الاول بجواز ذلك[/
أدلتهم

الدليل الرابع
- ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها: عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها, ثم ان عائشة مرضت, فدخل عليها سندي , فقال: إنك مطبوبة (يعني مسحورة) فقالت: من طبني؟ قال: امرأة من نعتها كذا وكذا, وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها, في حجرها صبي قد بال, فقالت: حتى اغسل بول هذا الصبي, فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة: اسحرتني؟ فقالت: نعم, قالت: لم, قالت احببت العتق, قالت عائشة والله لا تعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها أن يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها. ففعلت. قالت عمرة (فلبثت عائشة ما شاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فإنك تشفين فاغتسلت فشفيت) رواه مالك وهو صحيح
الدليل الخامس
5- حديث جابر بن عبد الله قال: أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو، قال أبو الزبير: وسمعت جابر بن عبد الله، يقول: لدغت رجلاً منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: يا رسول الله، أرقي، قال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل". رواه مسلم

أثابكم الله خيرا شيخنا ....لم أفهم وجه الدلالة من الدليل الرابع وكذا من الدليل الخامس

بارك الله فيكم