لـ نًسْتـخرجْ معـا ً [ فوائدْ ] منْ سُورَةْ الكَهْفْ ..

[أم الإباء..]

· في قوله تعالى (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) فيها بيان على أن القصص منهج قرآني رباني وقد حث الله سبحانه وتعالى نبيه على ذكر القصص ( فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) .

· وفي قوله تعالى: ( وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ) قال بعض الصالحين من أحب الصالحين نالته بركتهم ، كلبٌ أحب الصالحين وحرص على صحبتهم ، فذكره الله عز وجل في القرآن .

· وفي قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا) فيه بيان أن بعثهم بعد حالة الرقود المشابهة للموت ، هو دليل ملموس -ينفي كل ريب- في حقيقة أنالله يبعث الناس بعد موتهم ليكون الحساب.

· وفي قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ) كل علم ينبغي أن يرد لله عز وجل المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا ، ولا يتكلف المرء ما لا يعلم، بل يرد علم ما لم يعلمه إلى الله .

·وفي قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا ) في الآية عده فوائد ذكرها العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي في تفسيره :
- الحث على العلم ، وعلى المباحثة فيه، لكون الله بعثهم لأجل ذلك.
- الأدب فيمن اشتبه عليه العلم أ ن يرده إلى عالمه ، وأن يقف عند حده.
- صحة الوكالة في البيع والشراء ، وصحة الشركة في ذلك.
- جواز أكل الطيبات ، والمطاعم اللذيذة ، إذا لم تخرج إلى حد الإسراف المنهي
عنه .
- الحث على التحرز والإستخفاء، والبعد عن مواقع الفتن في الدين ، واستعمال
الكتمان في ذلك على الإنسان وإخوانه في الدين .
- شدة رغبة هؤلاء الفتيه في الدين ، وفرارهم من كل فتنة في دينهم وتركهم
أوطانهم في الله .
- ذكر ما اشتمل عليه الشر من المضار والمفاسد ، الداعية لبغضه، وتركه وأن
هذه الطريقة هي طريقة المؤمنين المتقدمين والمتأخرين تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي رحمه الله ص 473