ملخص ملخص كامل دروس القواعد الأربع

[أسماء حموا الطاهر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الملف PDF


الملف بالوورد


و من أرادت إضافة، تغيير فلها ذلك بشرط أن تعاود وضعه لاستفادة الجميع و السلام عليكم.

[أنوار اليقين]

بسم الله الرحمان الرحيم.

مجهود خيالي..
جزاكِ الله عنا كل الخير أختي
بارك الله في مجهوداتكِ الطيبة جعلها الله في ميزان حسناتكِ
ونفع الله بكِ

[أنوار اليقين]

لكن لا يفتح معي الله المستعان نسأل الله التيسير

[أسماء حموا الطاهر علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنوار اليقين

لكن لا يفتح معي الله المستعان نسأل الله التيسير

بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان بإمكاننك ترسلي لي الإيمل الخاص بك برسالة خاصة
سأبعثه لكِ إن شاء الله.بارك الله فيكِ.
----------
بارك الله فيكن اخواتي ...

[أم إكرام]

جزاك الله خيرا حبيبتي أسماء على المجهود الطيب
وبارك الله فيك وأسأل الله أن ينفعك بما تعلمت وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
بوركت أخيتي

[سماح السيد]

جزاك الله كل الخير اختي اسماء
وجعل هذا التلخيص ومساعدتك لنا في ميزان حسناتك

[أسماء حموا الطاهر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ملخص دروس القواعد الأربع :

تلخيص الدرس الأول:

من هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
هو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد التميمي
ولد سنة 1115هـ في العيينة ونشأ في بيت علم ودين حتى بدأ دعوته وجدد التوحيد ودحض الشرك وأهله.
وكان للشيخ محمد بن عبد الوهاب الكثير من المؤلفات وقد ركزت مؤلفاته على توحيد الألوهية و هذا بسبب الإنحراف العقائدي و الشركيات الذي كان في عهد الإمام محمد بن عبد الوهاب

لماذا ندرس العقائد ؟

لكي نتعلم التوحيد كما أراد الله عز و جل و نترك الشرك الذي كرهه الله عز و جل.

و لكي نتعلم سبيل المجرمين و نتفاداه كما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه.

ما هي العقيدة و ما أهميتها ؟

العقيدة تتضمن تعريف الإيمان : قول القلب مع قول اللسان و عمل القلب و عمل الجوارح.

عقيدة = التصديق بهذا الكلام و فهمه و تعلمه للإزدياد من اليقين و التصديق.

قول لسان : قول لا إله إلا الله مع فهم معناها.

قول القلب او علم القلب : إذا نقضه الإنسان فقد كذب.

كل أعمال القلب مخشوع و خضوع و يقين و صبر.

فالصلاة و الزكاة و الصدقة مثلا تتضمن هذه الأركان الأربعة.

*كلما زادت العقيدة تظهرعلى مظاهر التوحيد ومظاهر الولاء و البراء ومظاهر الأعمال الصالحة فهذا يدل على العقيدة الموجودة في القلب.و كلما صح الإعتقاد صح العمل.

بدأ الشيخ بالبسملة ، لماذا ؟

*إقتداء بالعلماء مثل : البخاري رحمه الله الذي بدأ بالبسملة في صحيحه.

* تأسيا بقوله تعالى :" إقرأ باسم ربك الذي خلق " آية 01 سورة العلق
*الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ مراسلاته بالبسملة ، اذن اتباعا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذ
* القواعد الأربعة هي بمثابة رسالة لكل طالب علم ولذلك بدأت بالبسملة

بِسْــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيـــــمِ

أَسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَوَلاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أذَنبَ اسْتَغْفَرَ. فَإِنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثُ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ

بداية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعاء يدل على أنه شفوق بالمدعوين وحريص عليهم و مظهر لهم رحمته بهم وعنايته بشأنهم ورغبته في الأخذ بأيديهم إلى طريق الحق.

و لنا في الرأفة و الرحمة أحسن مثال و قدوة في سول الله صلى الله عليه و آله و سلم.فقد دعا قومه ثلاث عشر سنة في مكة و قد اوذي من الكفار و لم يؤمن معه إلا قليل و مع هذا صبر و صابر.

ومن ضمن القصص الرائعة التي نتذكرها عند ذكر شعور الإنسان وهو يمارس الدعوة أو أي عمل في حياته , قصة الأعمش وسليمان الأعرج , فقال أحدهما للآخر هيا نرجع إلى البيت معا , فقال الآخر : إذا رآنا الناس سخروا منا وقالوا أعمش وأعرج , فقال سليمان : وما علينا أن نؤجر ويأثمون , فقال الأعمش : بل نسلم ويسلمون . فنستحضر هذه القصة ونحن نتعامل مع الناس فالقضية ليست أن ألقي بالكلمتين التي أريدهما فأوجر ويأثم الناس , لا, وإنما القضية أن أسلم ويسلم جميع الناس , وليس معنى هذا الكلام أن نترك المنكر وإنما يكون عندي حكمة في التصرف مع الناس فهم يسلموا وأخذ بأيديهم إلى الطريق الصحيح وأنا أسلم أيضا من إثم ترك الدعوة وعدم النهي عن المنكر . لكن ليس الهدف إقامة الحجة على الخلق والإيقاع بهم حتى أكون أنا داعية.

فيقول الشيخ في متن القواعد الأربع :

"َأسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَتَوَلاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

الولاية من المحبة و النصرة و التأييد وهذه دعوة من أجمل الدعوات .وهنا لفتة جميلة جدا فالرسالة تتحدث عن الشرك وهذه الدعوة هي مناسبة جدا لهذا الأمر . ما السبب ؟

لأن التوحيد والشرك ولاء وبراء , يقوم التوحيد على الولاء كلما حققت التوحيد تكون من أولياء الله سبحانه وتعالى , وكلما نبتعد عن الشرك نكون أيضا من أولياء الله سبحانه وتعالى , فإذا ابتعدنا عن الشرك وعملنا بما هو موجود في هذه الرسالة وفهمنا المتن وما هو الشرك يجد المسلمأنه اقترب من الله سبحانه وتعالى.

سؤال : ما هي صفات أولياء الله الصالحين ؟

الموحدون – المتقون – المخلصون في التوحيد والأعمال – الذين اتقوا والذين هم محسنون – الصادقون – المخبتون – المؤمنين – المتبعون- المعظمون لله ولشعائره .

يقول الشيخ : " وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ،"

البركة من الزيادة والنماء

ما معنى أن أكون مبارك في الدعوة ؟ أي يكون على طاعة الله عز وجل داعيا إلى طاعة الله عز وجل. أن تكون مباركا أينما كنت أي تكون على طاعة في أي وقت كنت و أينما كنت وفي كل أحوالك يا إنسان.

البركة هي استمرار الطاعة في النفس وفي الغير

فائدة في موضوع الحسد والبركة :

مشهور عندنا إذا رأيت ما يعجبك في مالك أو مال غيرك أن تقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله , وهذا الكلام فيه نظر .

فقد سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد فقيل له : هل يقال ما شاء الله عند الإعجاب بشيء ؟

فقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فادعوا له بالبركة فإن العين حق" صححه الألباني .

وهناك حديث آخر"على ما يقتل أحدكم أخاه إذا أحدكم من أخيه ما يعجبه فليبرك"أي يدعو له بالبركة.

ثم قال الشيخ : بعض الناس إذا أعجبه شئ قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويستدلون بذلك با الآية في سورة الكهف وبحديث , أما الآية فهي قوله تعالى : "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله" فلا تصلح للاستدلال إذ لا علاقة للحسد بالموضوع وإنما أهلك الله جنتيه بسبب كفره وطغيانه وليس بسبب حسده لأن الثاني لم يحسده ( فكان الهلاك بسبب العجب والكفر والطغيان وليس الحسد ) .

وأما الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم تصبه العين" الحديث ضعيف جدا .

ثم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :

(وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أذَنبَ اسْتَغْفَرَ. فَإِنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثُ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ )

هذه الجملة مما يستوحى من كلام ابن القيم رحمه الله.

في حياتنا نحن مابين أمور دينية و دنيوية , وكذلك نحن نتقلب في هذه الدنيا بين ثلاثة أمور :

أولا :عطاء ونعم دنيوية فعليه تجاهها الشكر .

ثانيا : ابتلاء ومحن دنيوية فعليه تجاهها الصبر .

ثالثا : تقصير في الصبر والشكر فيكون على الإنسان الاستغفار .

أما في الدين :

أولا :فنحن بحاجة للشكر على التوفيق في الطاعة .

ثانيا : أو الصبر على الطاعة وعن المعصية .

ثالثا : والاستغفار عن الذنوب والتقصير في الطاعات والشكر وصبرنا على الطاعات وعن المعاصي وفي جميع الأمور.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر في اليوم أكثر من مائة أو أكثر من سبعين مرة و كان الصحابة يعدون له استغفاره في المجلس الواحد أكثر من مائة مرة كما في بعض الروايات

الصبر ثلاث أنواع :

1 / صبر على طاعة

2 / صبر عن معصية

3 / صبر على أقدار الله تعالى

والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

[أسماء حموا الطاهر علي]

تلخيص الدرس الثاني :

" اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم "

"أن الحنيفية ملة إبراهيم " حين قال سبحانه " ملة إبراهيم حنيفا " بمعنى مائلا عن الشرك إلى التوحيد.و تاركا للشرك و أشكاله.

أن تعبد الله وحده "بمعنى أن تعبد الله وحده دون غيره " مخلصا له الدين " بمعنى أن تخلص دينك لله و ألا تشرك معه أحدا في عبادته كما قال تعالى" و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون "في الآية "و ما " و "إلا" و هي من أشهر أساليب القصر و التخصيص أي أنه سبحانه نفى أي غاية من خلق الجن و الإنس إلا العبادة

يقول الشيخ:

" فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة "

" العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد " لأنه سبحانه لا يقبل الشرك كما في الحديث القدسي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال الله تبارك وتعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه )

مسألة : ما الفرق بين الشرك و الكفر ؟

*الشرك:من التسوية : نقول مثلا فلان شريك مع فلان في مشروع أي أنهم لهم نفس الحقوق أو بنسبة.

بمعنى أنه شيء من خصائص الله سبحانه و تعالى فيما يجب أن ينفرد به عز و جل أُشرك معه فيه غيره

*الكفر : من التغطية يعني المناقضة أو النفي للتوحيد .

*الأيمان أربع أركان :

1- قول القلب أي علمه فلو نقضه فقد كذب نسأل الله العافية فهذا يسمى كفر التكذيب.

2- عمل القلب من محبة وخضوع فلو نقضه فقد نافق وهذا يسمى كفر نفاق

3-قول اللسان أن يخضع بلسانه يظهر للناس أنه خاضع لله فلو ناقض ذلك فهذا يسمى كفر الجحود كما قال الله تعالى عن فرعون ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ))

والفرق بين المنافق والجاحد :

المنافق يظهر بلسانه وأعماله خلاف ما يبطنه

الجاحد أظهر ما في قلبه من كراهية

1- عمل الجوارح فمناقضتها يعتبر كفر إستكبار كإبليس

أمثلة :

قول القلب مثل التصديق.....إلخ.

عمل القلب مثل المحبة ,الخضوع و التذلل لله سبحانه و تعالى....إلخ.

قول اللسان مثل الذكر و القرآن........إلخ.

عمل الجوارح مثل الصلاة و الصيام .....إلخ.

فإذاً الكفر هو مناقضة أحدى أركان الأيمان

الشرك إشراك الله مع غير الله في التوحيد أو الأيمان

مخطط ملخص لما قلناه:

كفر شرك

هو هو

التغطيةالتسوية

أيأي

مناقضة شيء من صرف شيء ممالا ينبغي
أركان الأيمان الأربعة و هي: صرفه إلا لله لغيرالله

1.قول القلب 1.قول القلب

2.عمل القلب 2.عمل القلب

3.قول اللسان 3.قول اللسان

4.عمل الجوارح 4.عمل الجوارح

من ناقض شيئا من هذه الأركان تسوية غير الله بالله في شيء من
وقع في: الأركان الأربعة

-كفر التكذيب.

-كفر النفاق.

-كفر الجحود.

-كفر استكبار .

*نتكلم حولالتوحيدالآن :

قال الشيخ رحمه الله:

فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة.

نحن نعرف أنه إذا أحدث إنسان فسدت طهارته فلا تجوز له الصلاة ,كذلك الشرك إذا دخل في العبادة فسدت كما تفسد الطهارة إذا دخل عليها الحدث.

قال الشيخ رحمه الله :فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها و أحبط العمل و صار صاحبه من الخالدين في النار ,عرفت أن أهم ما عليك معرفة ذلك ,لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة و هي الشرك بالله الذي قال تعالى فيه :

((إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) 116 النساء.

سمى الشيخ الشرك بالشبكة في المتن أي كأن الشيطان ينصب لنا الشرك في الأرض فإذا وقع فيها الإنسان أخرجه الشيطان من الطريق وهذا تشبيه جميل .

كيف نتخلص من الوقوع في الشرك؟

بمعرفة التوحيد وكذلك الشيخ و ضع لنا أربع قواعد لنعرف الشرك كي نتجنبه.

التوحيد:

تتبع العلماء ما ينبغي إفراد(يعني توحيد) الله تعالى به من الكتاب و السنة ما هي المعاني المجملة التي أنفرد به الله عن غيره يعني هو المستحق لها فوجدوا أنها تدور حول ثلاثة معاني ,فهناك من قسمها إلى إثنين و هناك من قسها إلى ثلاث لكن بنفس المعنى.

المخطط:

التوحيد

توحيد وسيلة توحيد غاية

= =

توحيد علمي خبري توحيد قصد و طلب

= =

الأسماء و الصفات توحيد الإرادي طلبي

= =

توحيد الربوبية توحيد الألوهية

تدور حول 4 معاني =

-إفراد الله في العبادةتوحيد عبادة

- إفراد الله في الرزق

- إفراد الله في الملك

-إفراد الله في التدبير

سمي التوحيد الأول بتوحيد الوسيلة لأنه وسيلة لتوحيد الغاية, أي أنه وسيله تبين أن الله وحده المستحق للعبادة.

هو توحيد وسيلة لأنه فيه معنيان : الربوبية والأسماء والصفات هما وسيلة واستدلال واستشهاد على توحيد الغاية .

هو توحيد وسيلة لأننا سنجد طريقة القرآن في تناول توحيد الربوبية أو توحيد الأسماء والصفات من أجل أن يدلل طالما أن الله سبحانه وتعالى هو القوي والقادر والحكيم .......... إلخ , التي هي صفات الله وربوبيته سبحانه وتعالى , إذن نتيجة منطقية أنه هو المستحق للعبادة . "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"

هو توحيد علمي خبري لأنه قائم وأغلبه على مسائل علمية وكله خبري أي على الأخبار أي الكتاب والسنة , فهو في الأصل علمي يؤدي إلى العملي الذي هو توحيد الألوهية .الأخبار لن نستطيع ان نتكلم على صفة من صفات الله تعالى إلا بنص من القرآن.

-----------------------------

توحيد الغاية لم سمي توحيد الغاية ؟

لأن توحيد الألوهية هو الغاية من إرسال الرسل " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" يعني الغاية من إرسال الرسل أنهم يعلموا الناس أنه لا إله إلا الله فعليكم أن تعبدوا الله , " وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" الغاية من خلق الخلق العبادة , الغاية من إرسال الرسل العبادة أي توحيد العبادة , ليس مجرد أي عبادة إنما العبادة مع التوحيد فهي الغاية , الغاية ليست توحيد الربوبية الغاية توحيد الألوهية يعني ان نتبرأ من كل معبود من دون الله.

سمي توحيد قصد وطلب لماذا ؟

من أجل أن يكون قصدي وإرادتي وقلبي كله لله , العمل لا يُعمل لله ولغير الله , إنما يُعمل لله وحده , فأوحد قصدي هذا , أطلب وجه الله عز وجل , أطلب رضا الله سبحانه وتعالى , أطلب منه الجنة , فتوحيد القصد و الطلب كله يسير في طريق واحد لا يتوزع , يعني لا أطلب رضا شيخ الطريقة ورضا الله , أنا أطلب رضا الله وحده , لا أطلب رضا اللات والعزى مع الله.

مثلها توحيد إرادي طلبي , مثلها القصد والإرادة واحدة , توحيد لألوهية لما نأتي ننسبه لله عز وجل يعني هو الإله الواحد , توحيد عبادة أو توحيد عبودية يعني أنا العبد لله الواحد العبد لله الواحد أوحد عبادتي لله سبحانه وتعالى , ومن جهة الألوهية يكون هو الإله الواحد أي لا يوجد إله غيره مستحق للعبادة عندي .

التوحيد العلمي الخبري,هو توحيد الوسيلة هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات , قائم على العلوم قائم على المعلومات لهذا نسميه علمي , وقائم على الأخبار من الكتاب والسنة ,لن أؤلفه من عندي.

توحيد الربوبية هو إفراد الله سبحانه بالخلق والرزق والملك والتدبير .

قال ابن القيم " ما منعك إلا ليعطيك وما حرمك إلا ليعافيك " فلنفهم توحيد الربوبية.

معني لا إله إلا الله : لا اله : لا يوجد إله مستحق العبادة
إلا الله : أي نتبرء من كل الشرك ونوحد لله سبحانه وتعالى

[أسماء حموا الطاهر علي]

ملخص الدرس الثالث :

الصبر ثلاثة أنواع ما هي؟-

1-صبر على الطاعات 2-صبر عن المعاصي 3- صبر على البلاء أو على أقدار الله المؤلمة.

التوحيد ينقسم لنوعين ما هما؟-

1- توحيد وسيلة – توحيد علمي خبري – توحيد ربوبية و أسماء وصفات

توحيد غاية -2- توحيد إرادي طلبي- توحيد قصد و طلب – توحيد عبادة توحيد ألوهية.

-ما هو الشرك؟

الشرك:هو التسوية تسوية غير الله فيما لا يستحقه إلا الله التسوية فيما لا يختص به إلا الله تعالى و هو اتخاذ ند مع الله, صرف شيء مما لا ينبغي إلا لله لغيره عز وجل.

-ما هو الكفر؟

الكفر هو التغطية وهو نقض ركن من أركان الإيمان أو نقض التوحيد أو نقض الإيمان.

ما هو أنواع الكفر ؟-

أنواع الكفر أربعة:

وهي كفر التكذيب – كفر الجحود – كفر الاستكبار- كفر النفاق

الدرس الجديد:

*التوحيد ينقسم إلى قسمين:

1-توحيد وسيلة، توحيد علمي خبري، توحيد معرفة وإثبات، توحيد الربوبية والأسماء والصفات .

لماذا نسمي هذا التوحيد توحيد معرفة وإثبات ؟؟*

لأننا سنتعرف أسماء الله وصفاته وربوبيته وكل هذا توحيد علمي خبري وسنثبتها له

توحيد الوسيلة ينقسم إلى قسمين :*

أ‌- توحيد الربوبية : إفراد الله عز وجل بالخلق والرزق والملك والتدبير وبالإمكان القول هو إفراد الله عز وجل بالأمر الكوني.

ب‌- توحيد الأسماء والصفات.

هو إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من أسماء وصفات من غير تحريف ولا تكييف وتمثيل وتعطيل

( يد الله فوق أيديهم) أثبت أن لله يد ليست كأيدينا (الرحمن على العرش استوى)نثبت أن الله استوى استواء يليق بجلاله وعظمته.

التحريف نوعان:*

أ / تحريف لفظي

تحريف معنوي ب/

أ / التحريف اللفظي:هو تغيير الألفاظ مثل اليهود والنصارى غيروا الكلام الموجود في كتبهم لكن القرآن الكريم والحمد لله محفوظ من التحريف اللفظي في الأحاديث هناك أحاديث موضوعة وأخرى مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ب/ التحريف المعنويهو تغيير المعنى وهو التأويل بمعنى من المعاني لأن التأويل لديه معان كثيرة جدا أغلبها معان طيبة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس.

"اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل"يعني علمه التفسير"

- ممكن يأتي التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام مثل قوله تعالى : (ولما يأتهم تأويله) يعني تقع أحداث القيامة التي وصفها الله تقع أمامهم فتحدث حقيقتها يعني يعاينوها بأبصارهم فهذا تأويل من التأويل

-وهناك تأويل الأمر لما قالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم يتأول القرآن يعني ينفذ الأمر الذي جاء في القرآن الذي هو(( فسبح بحمد ربك واستغفره)).

تأويل الخبر وقوعه وتأويل الأمر تنفيذه.

و تأويل آخر هو صرف المعنى عن ظاهره وهو التحريف المعنوي فيقولون هذا ليس هو المعنى المراد المعنى يمكن يكون كذا أو كذا فيدخلك في طرق أخرى مرجوحة ليس لها أساس في اللغة.

و بدل تسميته بتحريف لأن الناس سترفضه سموه تأويلالأن كلمة تأويل لها معان طيبة مذكورة في القرآن وفي السنة

فلما يقولوا نحن نؤول القرآن يقع في قلب الإنسان أنهم سيفسرونه فهم علماء جهابذة . لكن الواقع أنهم يعملون عملية تحريف معنوي للقرآن فيغيرون معان القرآن التي علِمها الصحابة والتي علمها الرسول صلى الله عليه للصحابة.

اهل السنة و الجماعة يثبتون ما أثبت الله عز و جل لنفسه : فمثلا يقول الرحمان على العرش استوى فنحن نعرف المعنى أي علا وارتفع على العرش أما الكيف لا نعلمها لأننا لم نرى الله عز وجل ولم يأتينا وصف لكيفية الاستواء علا وارتفع على العرش

فنثبت المعنى بأن الله استوى على العرش أي علا وارتفع على العرشولكن الصفة للعرش لا نعلمها وكذلك شكل الاستواء والأيمان به واجب. فيجب أن نؤمن بان الله له عرش وهو مستوى عليه والشكل والوصف لا نعلمه ونؤمن بأن الله فوق الخلق كلهم قاهر فوقهم جميعا

فنحن نؤمن بكل هذه الأشياء نسلم لله تعالى وأما الكيفية فسنعلمها عندما ننظر إلى الله تعالى يوم القيامة لكن ما لم ننظر لله تعالى لن نعلم هده الكيفية فنثبتها من غير تحريف

أما التكييف فهو أن نؤمن بأسماء الله وصفاته من غير أن نقول كيفيتها كذا وكذا.

التكييفهو أن يجعل الصفة بشكل معين يخترعه ويبتكره

والتمثيل هو تمثيل بشكل مشاهد كان يقول يد الله مثل يد ... من المخلوقات

فكلاهما غير مباح

والتعطيل نتيجة للتحريف المعنوي الذي يسموه زوراً التأويل والتعطيل معناه نفي الصفة عن الله سبحانه وتعالى.

في باب الأسماء و الصفات هذه قاعدة مهمة جدًا :

النقل الصحيح هو النص الثابت من القرآن والسنة

العقل الصريح هو الذي لا يخالف النقل الصحيح بل يشهد له ويؤيد

إذا فالقرآن صحيح كله متواتر والسنة منها ضعيف ومنها صحيح فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو نقل صحيح سواء جاء في البخاري أو ما جاء في الكتب الستة وصححه أهل العلم بالحديث سواء قالوا عنه حديث مشهور أو حديث فرض أو حديث غريب مادامت صحيحة فهي صحيحة عندي لا أفرق بينها في العقيدة ولا غيرها أي حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقبله ونعمل به

العقل الصريح هو العقل المتزن الذي لا يخالف النقل الصحيح بل يشهد له ويشهد للنقل ويؤيده : لأن الله سبحانه هو الذي خلق العقل وهو الذي أرسل إليه هذا النقل القرآن وكلام النبي لا ينطق عن الهوى .

مسألة متعلقة بمسائل الأسماء والصفات :

هناك تقسيمات كثيرة جدا لشرح الأسماء والصفات

1-باب الأسماء

هو أضيق باب في مسائل توحيد الأسماء والصفات , لان الاسم له صفات معينه

2-باب الصفات

هذا الباب أوسع لأنه سيضم صفات فعلية كثيرة ( مثل:قوله تعالى " أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون "

الزارع "" من زرع في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى لكن ليست من أسماء الله سبحانه وتعالى لكنه من الصفات.

مثلا: " المستهزئ" يدخل فيها ذم ومدح وهنا نثبت لله سبحانه وتعالى ما كان في الصفة على سبيل المدح.

بالنسبة إلى الأسماء يكون لفظ الاسم نفسه متضمن لصفة الكمال المطلقة، مثل الله العليم الرحيم لا يحتمل أن يكون به أي نوع من الذم حتى انفيها أو أنزه الله سبحانه وتعالى عنها.

مثلا : يمكر بالماكرين ليس المكر المطلق لأن المكر بصفة عامة هو صفة سيئة وهى تحتمل المدح والذم فيتم أثبات الكمال الذي فيها لله سبحانه وتعالى وهو المكر بالماكرين والاستهزاء بالمستهزئين يمهل الكافرين والانتقام من الظالمين ليس الانتقام المطلق هذا يدخل كله في باب الصفات الفعلية.

ويتم أثبات الأسماء و الصفات لله سبحانه وتعالى على وجه الكمال اللائق بالله سبحانه وتعالى لكن لا نشتق من هذه الصفات أسماء لله سبحانه وتعالى , حتى العلماء الذين أجازوا بان نسمى الله ببعض أسماء هذه الصفات لم يجيزوا بان كل الصفات تصلح أن تدخل في باب الأسماء.

مثال : الله سبحانه وتعالى ينزل المطر فهل نسمى الله المنزل ؟ لا لان أسماء الله سبحانه وتعالى صفات كمال مطلقة

القاعدة المستفادة من الأسماء : أهل السنة والجماعة يثبتون لله سبحانه وتعالى الاسم ومعنى الاسم.

كل أسماء الله متضمنة لهذه الأوصاف التي تدخل في معنى باب الصفات

اسم المنتقم : ليس من أسماء الله لأنه يحتمل المدح والذم فيتم أثباته من باب الصفات ونثبت لله الكمال في هذه الصفة

فأسماء الله أسم على مسمى وأهل السنة والجماعة غير المبتدعة.

فبعض المبتدعة يقولون بان الأسماء الواردة في القرآن والسنة يتم أثباتها لفظا لكنها غير متضمنة للمعنى ( مثلا : أن الله الحكيم لكن ليس لدية حكمة !! هذا تأويل..

باب الصفات فيه ثلاث أنواع :

صفة ذات:*

هي صفات ذات الله سبحانه وتعالى مثل اليد والوجه والساق كل الصفات التي وردة في الكتاب والسنة مما هي صفات ذات الله سبحانه وتعالى الخبرية
ومنها أيضا الصفات المعنوية التي دائما يتصف بها الله مثل السميع الرحمان العليم

*صفة فعل:

هذه متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى إذا شاء فعلها وإذا شاء لم يفعلها مثل الانتقام فسبحانه وتعالى ينتقم من فئة معينة من الناس ليس انتقاما مستمرا
ينتقم إذا شاء ويحلم إذا شاء ويفرح إذا شاء ويغضب إذا شاء.

*صفة تجمع بين الذات والفعل:

مثل صفة الكلام فالله سبحانه وتعالى موصوفا بالكلام وهو سبحانه أحد الكلام الله سبحانه وتعالى يفعله إذا شاء وكيف شاء وبما شاء من الكلام في الوقت الذي يشاء لذالك فهي صفة

وأيضا عندما كلم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج وعندما يكلم الملائكة بالأوامر هذا يسمى أَحَد الكلام

أَحَد الكلام يعني مثلاً عندما كلم الله موسى فكلما سيدنا موسى بالوقت الذي شاءه وتكلم بمشيئته بالوقت الذي أراده الله.

إذا كانت الصفة متعلقة بالمشيئة تسمى صفة فعل.
إذا كانت الصفة لا تنفك أبدا عن الذات تسمىصفة ذات .
إذا كانت الصفة لها حدين تسمى صفة ذاتية فعلية .

- هذا باب اجتهادِ تقسيم الصفات إلى ذاتية وفعلية وذاتية وفعلية وهناك من يقول بتقسيمها إلى ذاتية وفعلية فقط.

[أسماء حموا الطاهر علي]

تكميل ملخص الدرس الثالث :

باب الأخبار : وهو أوسع باب في الأخبار عن الأسماء والصفات

يدخل في هذا الباب كل وسائل التعبير عن الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة بنصها يتم التعبير عنها بمعانيها

يدخل فيها مثلا باب الترجمة عندما أترجم اسم الله العليم فأقوم بشرح معناه

ترجمة اسم الله العليم يتم التعبير عنه بألفاظ معينه قد تكون لم ترد نصا في الكتاب و السنة

وشرطها لا تكون معانيها بألفاظ غير لائقة

مثال : مثلا عندما أتي وأقول

هل هذا الفظ ورد في الكتاب والسنة نصا أم أن الذي ورد لفظ الخالق؟creator

طبعا الذي ورد نصا الخالق أم كلمة كيف أطلقها على الله وأقول أنها ترجمة للكلمة هذا اسمه باب الأخبار

هذه الترجمة هي تعبير عن الاسم النصي الموجود في الكتاب إلى والسنة بنص آخر

مثال : " الرحمن على العرش استوى " إذا سأل احد عن معنى استوى نجيب ونقول معناه : علا وارتفع ,

هذا تعبير عن كلمة استوى بعلا وارتفع قد يكون هذا التعبير لم يرد نصه في الكتاب والسنة , لكن يشترط له أن يكون المعنى صحيح

باب الإخبار واسع لكن بشرط أن يعبر عن ما يراد الإخبار عنه بلفظ صحيح.

توحيد القصد والطلب:

توحيد الألوهية أو توحيد العبادة أو توحيد الغاية

هو الغاية من إرسال الرسل والغاية من الخلق قبل ذلك لقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

وربنا أرسل الرسل لا ليعرفوهم بأنه الخالق الرازق فإن هذه المعرفة مستقرة في الفطرة وإنما أرسلهم ليُعبد ويُوَحّد سبحانه فمن خلق الخلق ورزقهم هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، من دعاء وذبح وغيرها من العبادات التي وردت في الكتاب والسنة.

العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
وفي تعريف ابن القيم: هي غاية الحب مع غاية الذل.

الأفعال الظاهرة: كالصلاة والصوم والزكاة وتطبيق الحدود الشرعية*
الأفعال الباطنة: كالإخلاص واليقين والخوف والرجاء

ما هي ركائز العبادة؟*
ركائز: جمع ركيزة وهي ماتقوم عليها العبادة
فلا تقوم العبادة إلا بثلاثة ركائز

1-خوف من الله يدفع العبد للعبادة
2-محبة تدفعه للعبادة
. 3-رجاء ثواهناك حد أدنى من الخوف مع المحبة والرجاء فعدم استحضار العبد لها لا يعني انعدامها بل هي دعائم وركائز، فلو قامت العبادة على خوف فقط أدت بالعبد إلى القنوط واليأس، ولو قامت على محبة فقط أدت إلى المعاصي لانعدام الخوف الذي يردع عن المعصية، فلابد أن تقوم العبادة على هذه الركائز الثلاث مجتمعة، فحين تكتمل الركائز تكون العبادة سوية ويسير الإنسان في طريق مستقيم لا مشاكل فيه، وحين يختل شيء من هذه الركائز اختل الطريق الذي يسير فيهب الله يدفعه للعبادة.

ماهي أركان العبادة؟*

1- الإخلاص
2- المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
جاء في المتن: ( والعبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ) ويقصد بالتوحيد هنا الإخلاص لأن التوحيد لا يسمى توحيدا إلا إذا كان لله مع البراءة مما سوى الله من المعبودات.
ولا تسمى العبادة عبادة ولا تقبل إلا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي اللهعنها في صحيح مسلم

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي مردود عليه وغير مقبول منه)
فمن لم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم رد عمله ولم يقبل وعوقب فوق ذلك عليه، فلا يفوته الثواب فقط بل يأثم فوق ذلك.

ركنا العبادة:*
الإخلاص في التوحيد :-1
إفراد الله بالإيمان والأعمال الصالحة ( العبادة ) وهي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
المتابعة في العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم وإلا فالعمل مردود:-2
ففي الصلاة ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) والزكاة كما زكى النبي صلى الله عليه وسلم والحج ( خذوا عني مناسككم ) في الأيام المعدودات، والصوم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان، والأعياد .
نصوص أخرى في وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } -1

{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }-2

(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصليه جهنم )
{ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }-4
( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )-5
{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }-6
{ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار }-7
(8-عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر أنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني))

تعريف البدعة عند الشاطبي في كتاب الاعتصام: "هي الطريقة المخترعة في الدين يقصد بها مضاهاة الشريعة"
وهي أن يبتدع شيئا له أصل في الدين لكن بهيئة لم ترد في الشرع يقصد بها مزيدا من التقرب لله عزو وجل، فهو هنا يضاهي الشريعة أي يوازيها

. والخروج على طريقته . وفي الحديث المشهور , اجتمع نفر عند النبي صلى الله عليه وسلم , فذكر أمامهم عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها , فقال أحدهم : أما أنا فأصوم ولا أفطر , وأما أنا فأقوم ولا أنام , وقال الآخر وأما انا فلا أتزوج النساء , فالرسول صلى الله عليه وسلم خرج وقال : ما بال أقوام يقولون كذا وكذا , أما أنا فأصوم وأفطر , وأقوم وأنام , وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني . أما إني لأتقاكم لله وأخشاكم لله تعالى – هذا في رواية أخرى أو حديث آخر .

سؤال لإحدى الأخوات

البدعة يفترض أنها ليس عليها دليل أو عليها دليل لكن دليل عام.

هل تدخل البدعة في التحريف المعنوي ؟

التحريف المعنوي مختصة بمسائل الأسماء والصفات وبعض الناس يدخلوها في الفقه, أنهم يحرفوا المعنى ويلووا عنق النصوص من أجل تغيير المسألة الفقهية.

نريد أن نتعلم شيء مهم جدا , إياكم أن تظنوا أنه يوجد أحد معصوم , لا يوجد عالِم معصوم , ربنا سبحانه وتعالى لم يجعل العصمة لأحد من البشر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم , كل إنسان له أخطاء , عندك ابن حجر والنووي خالفوا في الصفات , كل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم.