[سماح السيد]

الحديث العشرون
---------------------
ما المقصود بــ " النبوة الأولى " ؟
المقصود بالنبوة الاولى:
- اما ان تكون الانبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم كموسى وعيسى وانبياء بنو اسرائيل
- واما ان يكون المتقدمين من الانبياء كسيدنا ادم ونوح وابراهيم
**********************************************************************
( في قوله صلى الله عليه وسلم : (إذا لمْ تستحي فاصْنَعْ ما شئْت)
أ - هناك لغتان في كلمة " تستحي " اذكريهما ؟
لغة اهل الحجاز وهي التي نزل بها القران وتكتب ( تستحيي ) بياءين فاذا دخل عليها جازم حذفت ياء واحدة وكتبت (يستحي )
لغة اهل تميم وتكتب (تستحي ) بياء واحدة فاذا دخل عليها جازم كتبت (تستح )
*************************************************************************
ب - للعلماء أقوال في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم " فاصنع ما شئت " اذكريهم ؟
- قال العلماء (فاصنع ما شئت ) تكون لبيان الفعل الذي لا يستحيا منه بمعنى ان هذا الفعل مباح فعله فلا يستحي منه الشخص اذا فعله
-هناك قول اخر للعلماء في (اصنع ما شئت ) بانه يقصد بها بيان لحال الشخص الذي لا يستحي فان من لا حياء عنده فانه يفعل من المنكرات والاشياء القبيحة ما لا يفعله غيره من اهل المروءة والحياء وهذا ما عليه جماعة من اهل العلم
-وهناك قول ثالث ان (اصنع ما شئت ) هي عبارة تهديد ووعيد تعني يامن لا حياء عنده افعل ما تشاء وقل ما تشاء فانك محاسب عليه ومجازى به
********************************************************************
3- إذا قال لك قائل : "أنا لا أستطيع أن آمر بالمعروف أو أنهى عن المنكر لأني أستحيي " ما تعليقك على هذا الكلام مع التعليل والتدليل
ارد على هذا القول بداية بقول الرسول بان الحياء لا ياتي الا بخير
وان الحياء صفة من صفات الله عز وجل ففي الحديث الصحيح إن الله عز وجل حَيِيّ سِتِّير يُحِبّ الْحَيَاء والسِّـتْر
وان من امرنا بهذا الخلق الرفيع هو من امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكرفقال تعالى ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾[8]
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتنافى مع الحياء بل هو من الحياء والحب والغيرة على هذا الدين
**************************************************************************************
:
الحديث الحادي والعشرون
---------------------------
نستفيد من الحديث أمرًا مهما جدًا في التعلم ، اذكريه ؟
نستفيد من هذا الحديث ان السؤال طريقة نافعة جدا من طرق العلم الشرعي فلقد كان الصحابة يسالون الرسول ليتعلموا منه او يسالوا من هم اعلم منهم من الصحابة فلا بد ان يكون السؤال لمن هو اعلم مني لا ستفيد منه
***********************************************************************
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم " استقم " ؟
معنى قوله صلى الله عليه وسلم استقم أي الزم الطريق واثبت عليه وداوم على فعل ما امرت به
*****************************************************************
هاتي نماذج على الاستقامة من فعل السلف رضوان الله عليهم ؟
من نماذج الاستقامة من فعل السلف رضي الله عنهم حديث ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت أم حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنبسة فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة وقال عمرو بن أوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو فنجد هنا ان مجرد سماع الصحابة لهذا الامر التزموه وداوموا على فعله فهذه هي الاستقامة
********************************************************************
هاتي بعضًا من أسباب الثبات على دين الله ؟
هناك اسباب كثيرة للثبات على الدين ومن اهمها واعظمها الدعاء فهو باب عظيم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء ومنها تعلم العلم النافع ومنها صحبة الصالحين
***************************************************************************************
الحديث الثاني والعشرون
------------------------
1- من هو الصحابي الجليل الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عمَّا يُدخله الجنّة ؟
هوابي عبدالله جابر بن عبد الله الخزرجي الانصاري
*********************************************************************
2- للعلماء أقوال في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم " أحللتُ الحلال " ، اذكريهم ؟
هناك قولين للعلماء في تفسيرها
-الاول هل هذه الكلمة احللت مختصة بالاعتقاد فقط ام بالفعل ايضا أي بمعنى انا اعتقد حل هذا العمل وافعله
والامام النووي ممن يتبنون ان كلمة احللت متضمنة الاعتقاد والعمل
- القول الثاني وهو ما عليه اكثر الشراح على ان كلمة احللت تختص بالاعتقاد فقط دون العمل لان الشخص المكلف لا يطيق ان يقوم بكل الواجبات والمباحات ولكن اعتقاد حلها واجب وممن يتبنون هذا الاتجاه ابن الصلاح نفسه شيخ الامام النووي
-*********************************************************************
3- لماذا لم يذكر الزكاة والحج مع أنهما من الأركان ؟
- ولقد اجاب العلماء على هذا باجوبة كثيرة منها
- - ان الحج لم يكن قد فرض
- -ان السائل لم يكن من اهل الزكاة وبالتالي لا يستطيع الحج
- -ان السائل ذكر بعض افراض العموم وليس كل الواجبات
-**************************************************************
4- كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل أنه يدخل الجنة مع أنه لم يفعل من الواجبات إلا الصلاة والصيام ؟
- للعلماء في هذا اقوال منها
- -ان قول الرسول له بدخول الجنة مقصود به الدخول المألي وليس الدخول الاولي ولهذا نجد السائل اقتصر على الاعمال التي ذكرها فيكون تحت مشيئة الله ولكن لا بد من يكون محققا للتوحيد فالله جل وعلا قد وعد عباده الذين يلقونه لا يشركون به شيئا بالجنة وان كانوا مقصرين في بعض الواجبات مألا وليس بداية
- -ان المقصود بها الدخول الاولي للجنة لانه اتى بالتوحيد والواجبات دون تفريط او ارتكاب للمحرمات
- -منهم من قال انه اتى بالواجبات دون تفريط وترك المحرمات والمنهي عنه لانه قال ( احللت الحلال وحرمت الحرام )
-*******************************************************************
5- لماذا لم يحض النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي على فعل المندوبات والسنن ؟
- هناك الكثير من الاحتمالات منها
- - ان السائل كان حديث عهد باسلام فلم يرد الرسول ان يثقل عليه
- -ان السائل سأل عن دخول الجنة بهذه الاعمال فالجواب يقتضي ان يكون بنعم لان من فعل الواجبات وترك المحرمات وما نهي عنه فهو من اهل الجنة باذن الله
- -ان عدم ذكر المندوبات والسنن لا يقتضي عدم القيام بها وان دل ذلك فانما يدل على عدم وجوبها
******************************************************************
6- إذا قال لك قائل " أنا لا أفعل هذا الفعل لأنه سنة فقط " ما تعلقيك على هذا الكلام مع التعليل ؟
- - من قال هذا القول نخشى ان يكون على خطر عظيم فقل من يسلم له دين وهو تارك للسنن لان الفرائض لا تسلم من النقصان فالذي ياتي بالسنن تجبر به نقائص فروضه وتسد ما بها من خلل والاتيان بالسنن سبب لحب الله وسبب لشفاعة الرسول الكريم
*******************************************************************
7- لماذا قال في الحلال " فعلته معتقدًا حله " وفي الحرام " اجتنبته " ؟
- قال في الحلال معتقد حله لان الفعل يحتاج اولا الى اعتقاد ونية للقيام به ولينال الاجر عليه اما في ترك المحرمات فهذا لا يحتاج الى نية لتركها