صفحة مدارسة التفسير// حلقة سهلة بنت سهيل القريشية
 

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإن الله بحكمته ورحمته أنزل كتابه تبيانا لكل شيء، وجعله هدى وبرهانا لهذه الأمة، ويسره للذكر والتلاوة والهداية بجميع أنواعها {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} أنزله بلسان عربي مبين، وتكفل بحفظه وإبلاغه لجميع البشر، وقيض له من العلماء من يفسرونه، ويبلغونه للناس ألفاظه ومعانيه، لتتم بذلك الهداية وتقوم به الحجة.


من مقدمة " تفسير السعدي"🌹

مقرر الأسبوع الأول
 

من سورة يوسف
ضحي سليمان. 62:53
وفاء رضوان. 68:63
آمال عبد الوهاب. 76:69
أميرة موسى. 84:77

من سورة الكهف
رحاب عبد الفتاح. 98:83
أمل السيد أحمد. 110:100

من سورة مريم
عزيزة مطاوع. 11:1

المدارسة الاولى
سورة الكهف من اية(100:110)
من تفسير الشيخ السعدى رحمة الله علية للايات
#عناصر تفسير السعدي للآية #
"وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا" [الكهف: 100]: *تفسير السعدي للآية *
-*يشير إلى أن جهنم تعرَض للكافرين عرضا، ليرون العذاب الذي أعده الله لهم بسبب أفعالهم في الدنيا.
*: يذكر السعدي أن جهنم ستكون مأوى ومسكنًا للكافرين، حيث سيتمتعون بأغلالها وسعيرها، وحميمها، وزمهريرها.
- *: يشير السعدي إلى أن الكافرين سيذوقون من العقاب ما يبكي القلوب وتصم الآذان، وهذا نتيجة لأفعالهم في الدنيا.
*: يشدد السعدي على أن عرض جهنم للكافرين هو جزاء أفعالهم، وإن الله عادل في حكمه


#عناصر التفسير للشيخ السعدي للآية#
"الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا" [الكهف: 101]:
*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن الذين يعرضون عن الذكر الحكيم والقرآن الكريم، ولا يريدون سماعه أو الانصياع له.
*: يفسر السعدي الأغطية على الأعين بأنها تمنعهم من رؤية آيات الله النافعة، وتجعلهم غير قادرين على الاستفادة من الآيات القرآنية.
*: يشير السعدي إلى أن عدم قدرتهم على السمع ليس بسبب عجز في آذانهم، ولكن بسبب بغضهم للقرآن والرسول، مما يجعلهم غير راغبين في سماع الحق.
*: يذكر السعدي أن انحجاب طرق العلم والخير عنهم يؤدي إلى عدم وجود سمع نافع أو بصر نافع أو عقل نافع.
*: يشدد السعدي على أن كفرهم بالله وجحدهم لآياته وتكذيبهم لرسله يجعلهم يستحقون جهنم، وساءت مصيرًا لهم .


#عناصر تفسير السعدي للآية #
"أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا" [الكهف: 102]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تبدأ باستفهام إنكاري، يبين بطلان دعوى المشركين الذين يتخذون بعض الأنبياء والأولياء شركاء لله.
*: يفسر السعدي الآية بأنها تُبين بطلان دعوى المشركين الذين يزعمون أن الأنبياء والأولياء يكونون لهم أولياء، ينجونهم من عذاب الله وينيلونهم ثوابه.
*: يذكر السعدي أن الأولياء هم الموافقون لله في محبته ورضاه، وسخطه وبغضه، فمن زعم أنه يتخذ ولي الله وليا له، وهو معاد لله، فهو كاذب.
*: يشير السعدي إلى أن الآية تحتمل معنيين:
١- الأول أن المعنى هو بطلان اتخاذ أولياء الله أولياء لمن يعادي الله
٢- والثاني أن المعنى هو بطلان اتخاذ المخلوقين أولياء ينصرونهم وينفعونهم من دون الله

*: يؤكد السعدي أن الله أعد جهنم للكافرين نزلًا، وبئس النزل نزلهم، وبئست جهنم ضيافتهم.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا" [الكهف: 103]:

*: يشير السعدي إلى أن الخطاب في الآية موجه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ليخبر الناس عن أخسر الناس أعمالا.
*: يفسر السعدي أن الغرض من الآية هو التحذير والإنذار للناس من الوقوع في الخسران في أعمالهم.
*: يذكر السعدي أن الآية تتحدث عن أخسر الناس أعمالا على الإطلاق، وهم الذين يبذلون جهودًا كبيرة في أعمالهم، ولكنها تذهب هباءا منثورا بسبب عدم الإيمان والعمل الصالح.
*: يشير السعدي إلى أن الاستفهام في الآية للتنبيه والتحفيز لسماع ما سيأتي بعد ذلك من بيان لأخسر الناس أعمالا.


#عناصر تفسير السعدي للآية #
"الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا" [الكهف: 104]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، أي بطل كل ما عملوه من عمل.
*: يفسر السعدي أن هؤلاء الأشخاص يحسبون أنهم محسنون في صنعه، أي أنهم يعتقدون أن أعمالهم صالحة ومقبولة عند الله.
*: يذكر السعدي أن أعمال هؤلاء الأشخاص باطلة، ولا تقبل عند الله، لأنها لم تكن لوجه الله تعالى، ولم توافق شرعه.
*: يشدد السعدي على أن هؤلاء الأشخاص خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، وذلك بسبب ضلال سعيهم في الحياة الدنيا.
*: يؤكد السعدي أن خسران هؤلاء الأشخاص هو الخسران المبين، أي الواضح والظاهر، الذي لا يحتاج إلى بيان أو دليل.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا" [الكهف: 105]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن الذين كفروا بآيات ربهم، أي جحدوا الآيات القرآنية والآيات العينية الدالة على وجوب الإيمان به.
*: يفسر السعدي أن الكفر بلقاء الله يعني عدم الإيمان باليوم الآخر والجزاء والعقاب، وهذا يؤدي إلى بطلان الأعمال.
*: يذكر السعدي أن الأعمال تحبط بسبب الكفر بآيات الله ولقائه، أي أنها لا تقبل عند الله ولا تجزى بها الحسنة.
*: يشدد السعدي على أن الله لا يقيم لهم يوم القيامة وزنا، لأن الوزن يفيد مقابلة الحسنات بالسيئات، وهؤلاء لا حسنات لهم لعدم شرطها، وهو الإيمان.
*: يؤكد السعدي أن أعمالهم تعد وتحصى، ويقررون بها، ويخزون بها على رءوس الأشهاد، ثم يعذبون عليها.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا" [الكهف: 106]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن جزاء الكافرين، وهو جهنم، بسبب كفرهم بآيات الله واتخاذهم آياته ورسله هزوا.
*: يفسر السعدي أن الكفر بآيات الله واتخاذها هزوًا يعني الاستهزاء بها والسخرية منها، وهذا العمل يوجب العذاب الشديد
*: يذكر السعدي أن هؤلاء الكافرين عكسوا القضية، فبدلا
من الإيمان بآيات الله ورسله والتعظيم لها، كفروا بها واتخذوها هزوا.
*: يشدد السعدي على أن هذا العمل أدى إلى انعكاس أمرهم وتعسهم وانتكاسهم في العذاب، فكان جزاؤهم جهنم وبئس المصير.
*: يؤكد السعدي أن الآية توضح التباين بين أعمال الكافرين وأعمال المؤمنين، ونهاية كل فريق منهم في الآخرة.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا" [الكهف: 107]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم، وهذا يشمل جميع الدين عقائده وأعماله.
*: يفسر السعدي أن جنات الفردوس هي نزل وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، ويحتمل أن يراد بها أعلى الجنة وأوسطها وأفضلها، أو جميع منازل الجنان.
*: يذكر السعدي أن الجنة تحتوي على كل نعيم للقلوب والأرواح والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
*: يشدد السعدي على أن أعلى نعيم الجنة هو التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه، والتمتع برؤية وجهه الكريم وسماع كلامه.
*: يؤكد السعدي أن نعيم الجنة أعظم من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، ويحث على السعي للفوز بهذا النعيم.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا" [الكهف: 108]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن الخلود في الجنة، وهذا هو تمام النعيم، حيث أن النعيم الكامل لا ينقطع أبدا.
*: يفسر السعدي أن النعيم في الجنة كامل لا نقص فيه، حيث أن أهل الجنة لا يرون إلا ما يعجبهم ويبهجهم ويسرهم ويفرحهم.
*: يذكر السعدي أن أهل الجنة لا يرغبون في التحول عن نعيمهم، لأنهم لا يرون نعيما فوق ما هم فيه، وهذا يدل على كمال الرضا والقناعة.
*: يشدد السعدي على أن كمال الرضا عن النعيم في الجنة هو نتيجة للخلود فيها، حيث أن أهل الجنة لا يرون إلا ما يسرهم ويفرحهم.


#عناصر تفسير السعدي للآية#
"قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا" [الكهف: 109]:

*: يشير السعدي إلى أن الآية تتحدث عن عظمة كلمات الله، وصفاته، وأنها لا يحيط بها أحد.
*: يفسر السعدي أن الآية تقدم مثالًا على عظمة كلمات الله، حيث لو كان البحر مدادا لكلمات الله، لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات الله
*: يذكر السعدي أن صفات الله غير مخلوقة، ولا لها حد ولا منتهى، فأي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك.
*: يشدد السعدي على أن علم الخلائق من الأولين والآخرين، أهل السماوات وأهل الأرض، بالنسبة إلى علم الله، أقل من نسبة عصفور وقع على حافة البحر، فأخذ بمنقاره من البحر بالنسبة للبحر وعظمته.
*: يؤكد السعدي أن إلى ربك المنتهى، وأن الله له الصفات العظيمة الواسعة الكاملة.


# عناصر تفسير السعدي للآية#
"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا" [الكهف: 110]:

*: يشير السعدي إلى أن النبي يبين لنا طبيعته، بأنه بشر مثلنا، وليس بإله أو له شركة في الملك أو علم بالغيب.
*: يفسر السعدي أن النبي يتلقى الوحي من الله، الذي يخبرنا من خلاله أن إلهنا هو إله واحد، لا شريك له ولا أحد يستحق العبادة غيره.
*: يذكر السعدي أن النبي يدعونا إلى العمل الصالح الذي يقربنا من الله، وينيلنا ثوابه، ويدفع عنا عقابه.
*: يشدد السعدي على أن العمل الصالح يشترط فيه الإخلاص لله والمتابعة لشرعه، فمن جمع بينهما نال ما يرجو.
*: يؤكد السعدي أن من لم يجمع بين الإخلاص والمتابعة، فإنه خاسر في دنياه وأخراه، وقد فاته القرب من مولاه ونيل رضاه.

تمت بحمد الله

مدارسة الأسبوع الأول
عناصر سورة يوسف (53-62)
وهي سورة مكية


* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)}
1.بيان استدراك امرأة العزيز واعترافها بذنبها
2.توضيح معنى(إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ)
3.بيان فضل اللّٰه ورحمته على أصحاب النفوس المطمئنة
4.توضيح معنى(إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ)
5.بيان أن هذا من قول امرأة العزيز

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54)}
1.بيان تحقق براءة سيدنا يوسف وإرسال الملك إليه
2.توضيح معنى(أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ)
3.بيان إعجاب الملك بكلام سيدنا يوسف حتى مكنه على الأسرار
4.توضيح معنى(مَكِينٌ أَمِينٞ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55)}
1.بيان أن طلب سيدنا يوسف إنما كان للمصلحة العامة ولعلمه بأمانته وحفظه
2.توضيح معنى (حَفِيظٌ عَلِيمٞ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56)}
1.توضيح المقصود ب(وَكَذَٰلِكَ)
2.بيان رحمة اللّٰه بسيدنا يوسف وبكل محسن

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)}
1.بيان فضل أجر الآخرة وبيان لمن هذا الفضل
2.توضيح معنى (لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58)}
1توضيح معنى (مُنكِرُونَ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59)}
1.توضيح معنى (وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ)
2.بيان حسن تدبير سيدنا يوسف
3.توضيح معنى (وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية { فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60)}
1.بيان ترهيب سيدنا يوسف لإخوته إن لم يأتوا بأخيهم وذلك لعلمه باضطرارهم للإتيان

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61)}
1.بيان أن سيدنا يعقوب كان يحبه حبًا شديدًا وكان يتسلى به بعد فقد سيدنا يوسف ولذلك احتاج إلى مراودة

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62)}
1.توضيح معنى(بِضَٰعَتَهُمۡ)
2.بيان مقصد سيدنا يوسف من هذا الفعل
3.بيان أن الإحسان يوجب للإنسان تمام الوفاء للمحسن

بسم الله الرحمن الرحيم
مدارسة الأسبوع الأول
سورة الكهف الآيات (٨٣ - ٩٨)
العناصر التي ذكرها الشيخ قي تفسير قوله:"وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا (83):
١- ذكر سبب نزول الآيات، فسر (ذِكۡرًا) مبينا أنه اختص بما يكون فيه عبرة.

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:" إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا (84) فَأَتۡبَعَ سَبَبًا (85):
١- فسر (مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ)، و(وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا)، و(فَأَتۡبَعَ سَبَبًا)، وبين أنه لابد لحصول المقصود من اجتماع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به.
٢- ذكر أن الله تعالى لم يخبرنا بتلك الأسباب على وجه التفصيل وكذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وأن الواجب علينا حينئذ السكوت عنها وعدم الالتفات لما ينقل من الإسرائيليات، وتحدث عن الأسباب إجمالا.

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِي عَيۡنٍ حَمِئَةٖ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمٗاۖ قُلۡنَا يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمۡ حُسۡنٗا (86) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابٗا نُّكۡرٗا (87) وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرٗا (88):
١- فسر (مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ)، و(حَمِئَةٖ)، وبين الضمير في (عِندَهَا)، وفسر (تُعَذِّبَ)، و(تَتَّخِذَ فِيهِمۡ حُسۡنٗا)، وذكر الظاهر في هؤلاء القوم من حيث الإيمان والفسق وعلله.
٢- بين السياسية الشرعية التي طبقها ذو القرنين معهم وتقسيمه لهم، وفسر (مَن ظَلَمَ)، ووضح العقوبة التي تنالهم، كما فسر (فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ)، و(وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرٗا) مبينا دلالة معاملة كل من الفريقين بما يوافق مرضاة الله وبما يليق به.

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطۡلِعَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَطۡلُعُ عَلَىٰ قَوۡمٖ لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرٗا (90) كَذَٰلِكَۖ وَقَدۡ أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرٗا (91):
١- ذكر أنه كر راجعا إلي مطلع الشمس، وفسر (لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرٗا)، وعلل عدم وجود هذا الستر.
٢- فسر (أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرٗا) ودلالتها على علم الله وتقديره.

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيۡنَ ٱلسَّدَّيۡنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوۡمٗا لَّا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ قَوۡلٗا (93):
١- ذكر رأي المفسرين في المكان الذي قصده ذو القرنين، وفسر (ٱلسَّدَّيۡنِ)، وبين سبب وصف القوم بأنهم ( لَّا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ قَوۡلٗا).

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"قَالُواْ يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِنَّ يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰٓ أَن تَجۡعَلَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَهُمۡ سَدّٗا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيۡرٞ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُمۡ رَدۡمًا (95):
١- ذكر سبب فهم ذي القرنين لهؤلاء القوم، وبين المراد ب(يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ)، وفسر (مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ)، و (خَرۡجًا)، ذكر دلالة طلبهم بناء السد من ذي القرنين.
٢- بين سبب عدم قبول ذي القرنين لخرجهم مع إجابته لطلبهم، وذكر دلالة قوله (مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيۡرٞ) وفسر (خَيۡرٞ) ، (رَدۡمًا).

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارٗا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا (96) فَمَا ٱسۡطَٰعُوٓاْ أَن يَظۡهَرُوهُ وَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ لَهُۥ نَقۡبٗا (97):
١- فسر (زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ)، و (ٱلصَّدَفَيۡنِ)، و (ٱنفُخُواْۖ)، و (قِطۡرٗا).
٢- بين علة عدم قدرتهم علي الصعود على السد ولا على نقبه.

العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله:"قَالَ هَٰذَا رَحۡمَةٞ مِّن رَّبِّيۖ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ رَبِّي جَعَلَهُۥ دَكَّآءَۖ وَكَانَ وَعۡدُ رَبِّي حَقّٗا (98):
١- بين دلالة قوله (قَالَ هَٰذَا رَحۡمَةٞ مِّن رَّبِّيۖ)، وأنه حال الخلفاء والصالحين كفعل سيدنا سليمان عليه الصلاة والسَّلام واستدل بآية كريمة، ووضح الفرق بين فعل الصالحين تجاه نعم الله وبين فعل المتجبرين المتكبرين واستدل بآية كريمة.
٢- فسر (فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ رَبِّي)، وبين علام عاد الضمير في (جَعَلَهُۥ) وفسر (دَكَّآءَۖ).
والحمد لله رب العالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم
المدارسة الأولى
الايات من ١الي ١١من سورة مريم
ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُۥ زَكَرِیَّاۤ
فسر الشيخ معني الآية
وضح ان في هذه الآية تفصيل الله تعالي لحاله نبيه زكريا
وآثاره الصالحة ومناقبه الجميلة
ووضح أن القصة بها عبرة
وأسوة للمقتدين
وضح أن في التفصيل رحمه لأوليائه

والدعوه إلى محبته تعالي والإكثار من ذكره
وضح أسباب اصطفاء الله لزكريا واختصاصه بالدعوه في حياته وبعد مماته
وضح أسباب شكوي نبيه زكريا من الضعف والشيب
والكبر

وصح أن العظم عماد البدن وإذا ضعف سوف يضعف غيره
وضح توسل زكريا الي الله بضعفه وعجزه
انه احب الوسائل الي الله
وضح الدليل أنه يدل علي التبرئ من الحول والقوة
وتعلق القلب بحول الله وقوته

وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤىِٕكَ رَبِّ شَقِیࣰّا
وضح معني الآية
وأن الله لايرده خائبا ولا محروما من الإجابة
وضح طرق توسله الي الله

وَإِنِّی خِفۡتُ ٱلۡمَوَ ٰ⁠لِیَ مِن وَرَاۤءِی وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِی عَاقِرࣰا فَهَبۡ لِی مِن لَّدُنكَ وَلِیࣰّا
فسر الشيخ معني الآية
ووضح كيف يخاف زكريا من يتولي علي بني إسرائيل من بعده

وعدم قيامهم بحق الدين

وشح أن طلب زكريا للولد ليس للمصلحة الدنيوية
ولكن مصلحة الدين
وميراث العلم والنبوة والدين
وضح شكواه أن إمرأته عاقرا
وضح أن سيدنا زكريا طلب أفضل الأولاد
ورحمه الله بعبده فاستجاب له

یَـٰزَكَرِیَّاۤ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسۡمُهُۥ یَحۡیَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِیࣰّا
فسر الشيخ معني الآية
وشرح أسباب تسميته@_@@_@@_@ (يحيي.)
أنه اسم موافق لمسماه
وأنه يحيي حياه حسيه ومعنويه وهي حياةالقلب والروح
بالوحي والعلم والدين
وضح ان هذا الإسم لم يسم به احد من قبله
شرح الشيخ كيف ولد زكريا مع وجود الموانع
وضح قدره الله تعالي
قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّیۤ ءَایَةࣰۖ قَالَ ءَایَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَ لَیَالࣲ سَوِیࣰّا

وضح الشيخ معني الآية

ووضح الوصول الي عين اليقين بعد علم اليقين
فرق الشيخ بين التعبير بالليالي والأيام أَن مؤداها واحد
وضح أسباب منع الكلام واستمرار التسبيح
ووضح السبب@_@ أنه للاطمئنان والبشارة العظيمة

والامتثال لله والشكر له
لإن البشارة بيحي مصلحة دينية
الحمد لله

المدارسه الاولى
سوره يوسف من ٦٩- ٧٦
العناصر التى ذكرها الشيخ فى الايه ٦٩
١ـ وضح الشيخ لقاء الاخوين بعد الغياب الطويل ومدى الشوق عند سيدنا يوسف
٢- وضح طمأنه سيدنا يوسف لاخيه بأخبار ه بحقيقه الحال
٣- وضح الشيخ تأكيد سيدنا يوسف لاخيه بحسن العاقبه لهم

العناصر التى ذكرها الشيخ فى الايه ٧٠

١- وضح الشيخ الحيله والدهاء التى اتبعها سيدنا يوسف لابقاء اخيه عنده
٢ـ وضح ذكاء اخوه يوسف فى الرد على المؤذن بالسرقه

٣ـ وضح حال من يكون سارق حقا
٤ـ وضح الغرض من قولهم ماذا تفقدون

٥ـ وضح معنى زعيم

العناصر التى ذكرها الشيخ فى الايه ٧٣

١- ما جئنا لنفسد فى الارض شملت جميع المعاصى
٢ قسمهم بانهم علموا انهم غير مفسدبن تعبير بليغ
العناصر التى ذكرها الشيخ فى الايه٧٤- ٧٥
٢- ارادوا ان يجعلوا الحكم منهم على انفسهم

٣ـ وضح الشيخ حكم السارق فى دينهم

العناصر التى ذكرها الشيخ فى الايه ٧٦

١- وضح الغرض من البدأ باوعيتهم اولا قبل وعاء اخيه

٢- ذكر كلمه استخرجها ولم يقل وجدها مراعاه للحقيقه

٣ـ وضح انه تم ما اراد يوسف ببقاء اخيه
٤- انه جعل الحكم يكون منهم
٥- ان الله يرفع من يشاء بالعلم النافع
٦- ان كل عالم فوقه عالم اكبر منه حتى ينتهى الى عالم الغيب والشهاده

مقرر الأسبوع الثاني
 

من سورة يوسف
ضحي سليمان. 92:85
وفاء رضوان. 101:93
آمال عبد الوهاب. 111:102
أميرة موسى. اعتذرت عن الفصل

من سورة مريم
رحاب عبد الفتاح. 25:12
أمل السيد أحمد. 38:26
عزيزة مطاوع. 53:39

المدارسة الثانية
سورة مريم من الاية(٢٦:٣٨)
من تفسير الشيخ السعدى رحمة الله علية للآيات:

#عناصر تفسير السعدي للآية "فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا" [مريم: 26]:

١ـأمر مريم بالأكل من التمر والشرب من النهر لتهنأ وتطمئن.
٢- أمرها بالسكوت والإشارة بدلا من الكلام إذا رأت أحدا من البشر.
٣ـ تبرئة مريم ستكون بكلام عيسى في المهد وهو شاهد على براءتها.


#عناصر تفسير السعدي للآية "فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا" [مريم: 27]:

١ـ أتت مريم بقومها تحمل عيسى بعد انتهاء نفاسها وهي واثقة من براءتها.
٢ـ اتهمها قومها بالبغاء وقالوا لها إنها جئت شيئا عظيما وخيما.
٣ــ يشير السعدي إلى أن اتهام القوم لمريم باطل وهي بريئة من ذلك.

#عناصر تفسير السعدي للآية "يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا" [مريم: 28]:

١ـ خاطب القوم مريم بنسبتها إلى أخيها هارون وكانوا يسمون بأسماء الأنبياء.
٢ـ نفى القوم السوء عن أبوي مريم وقالوا إن أباها لم يكن رجل سوء وأمها لم تكن بغيا.
٣ـ تعجب القوم من مريم كيف أتت بما لم يأت به أبواها الصالحان.

#عناصر تفسير السعدي للآية "فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا" [مريم: 29]:

١ـ أشارت مريم إلى عيسى لتكليمه لأنها كانت قد نذرت صوما عن الكلام.
٢ـتعجب القوم من هذا الطلب وقالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا.
٣ـ اعتبر القوم أن الكلام من الصبي في المهد أمرا مستحيلا لم يحدث من قبل.

#عناصر تفسير السعدي للآية "قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا" [مريم: 30]:

١ـ أعلن عيسى عليه السلام في المهد عن نفسه بأنه عبد الله.
٢ـ نفى عيسى عن نفسه صفة الألوهية وأكد أنه عبد الله.
٣ـ أخبر عيسى أن الله آتاه الكتاب وجعله نبيًا.
٤ـأكد عيسى على عبوديته لله وانتسابه إلى رسالة النبوة.

#عناصر تفسير السعدي للآية "وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا" [مريم: 31]:

١ـ جعل الله عيسى مباركا في كل مكان وزمان، حيث ينشر الخير والهداية.
٢ـأوصى الله عيسى بالصلاة والزكاة طوال حياته لتأكيد أهمية العبادة وحقوق العباد.
٣ـ البركة في عيسى تنتشر من خلال دعوته إلى الله وتبليغه للرسالة.

#عناصر تفسير السعدي للآية "وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا" [مريم: 32]:

١ـوصية الله لعيسى ببر والديه والاحسان إليهما .
٢ـ لم يجعل الله عيسى جبارا متكبرا ولا شقيا في الدنيا أو الآخرة.
٣ـعيسى مطيع لله خاشع متواضع لعباد الله سعيد في الدنيا والآخرة.
٤ـ من اتبع عيسى نال السعادة في الدنيا والآخرة.

#عناصر تفسير السعدي للآية "وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا" [مريم: 33]:

١ـعيسى عليه السلام يسلم من الأهوال والشرور في يوم مولده ويوم وفاته ويوم بعثه.
٢ـ السلامة من العقوبة والشيطان في جميع الأحوال.
٣ـ النجاة من دار الفجار والفوز بدار السلام.
٤ـ هذه الآية دليل على رسالة عيسى وعبوديته لله وبرهان على صدق نبوته.

#عناصر تفسير السعدي للآية "ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ" [مريم: 34]:

١ـ يؤكد الله حقيقة عيسى بن مريم ويصفه بالصفات الحقيقية له.
٢ـ كل قول يخالف هذه الحقيقة هو باطل، ولا يستند إلى علم أو يقين.

#عناصر تفسير السعدي للآية "مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ" [مريم: 35

١ـالله سبحانه وتعالى منزه عن النقص والعيوب .

٢ـ يؤكد الله قدرته المطلقة وينفي عن نفسه اتخاذ الولد ويبين أن إيجاده لعيسى من غير أب ليس مستبعدًا بقدرته.


#عناصر تفسير السعدي للآية "وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ" [مريم: 36]:

١ـ توحيد الربوبية يقر عيسى بأن الله ربه ورب جميع الناس الذي خلقهم وصورهم.
٢-توحيد الإلهية يدعو عيسى إلى إخلاص العبادة لله وحده والاجتهاد في الطاعة .
٣ـالاستدلال بالربوبية على الإلهية يستدل عيسى بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية.
٤ـ الطريق المستقيم هو طريق الرسل وأتباعهم وهو الطريق الذي يوصل إلى الله.


#عناصر تفسير السعدي للآية "فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ" [مريم: 37]:

١ـ اختلاف الأحزاب في عيسى عليه السلام فمنهم من غلا فيه وادعاه إلها أو ابنا لله ومنهم من جحده ولم يجعله رسولا.
٢ـ كل هذه الأقوال باطلة ومبنية على الشك والعناد.
٣ـ يستحق جميع هؤلاء الوعيد الشديد بسبب كفرهم بالله ورسله وكتبه.
٤ـ يوم القيامة يوم عظيم يشهده جميع الخلق ويتم فيه الجزاء على الأعمال.

#عناصر تفسير السعدي للآية "أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا ۖ لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ" [مريم: 38]:

١ـ يوم القيامة يندم الظالمون على كفرهم وضلالهم ويقرون بذنوبهم.
٢ـ الظالمون في ضلال مبين لأنهم يعرفون الحق ويصدون عنه.
٣ ـ التمييز بين الضلال والمعرفة فمنهم من يعلم الحق ويعاند ومنهم من يضل عن طريق الحق دون علم.
٤ـ الوعيد الشديد موجه للكافرين وليس لجميع المختلفين، لأن منهم من آمن واتبع الحق.

تمت بحمد الله

مدارسة الأسبوع الثاني
عناصر سورة يوسف (85-92)
وهي سورة مكية


* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85)}
1.بيان تعجب أولاد سيدنا يعقوب من تذكره ليوسف في جميع الأحوال
2.توضيح معنى(حَرَضًا)
3.توضيح معنى(أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (86)}
1.توضيح معنى(بَثِّي)
2.بيان أن حزن سيدنا يعقوب وكلامه النابع من حزنه إنما يشكوا به إلى اللّٰه لا لأحد من الخلق
3.بيان يقين سيدنا يعقوب باللّٰه عز وجل

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (87)}
1.توضيح معنى(يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ)
2.بيان فضل الرجاء وعيب الإياس
3.بيان النهي عن التشبه بالكافرين وأنهم يستبعدون رحمة اللّٰه فلا نستبعدها نحن
4.بيان أن رجاء رحمة اللّٰه وروحه يكون درجات بحسب إيمان العبد

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88)}
1.توضيح معنى(مُّزۡجَىٰةٖ)
2.بيان حال إخوة سيدنا يوسف حينئذ

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89)}
1.بيان رفق سيدنا يوسف على إخوته
2.بيان ما فعله إخوة سيدنا يوسف له ولأخيه
3.توضيح معنى(إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ)

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90)}
1.بيان معرفة إخوة سيدنا يوسف له
2.بيان منّ اللّٰه تعالى على سيدنا يوسف وأسباب ذلك المنّ
3.توضيح معنى(إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ) وبيان فضل التقوى والصبر

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91)}
1.توضيح معنى (ءَاثَرَكَ)
2.بيان بما فضل اللّٰه تعالى سيدنا يوسف عليه السلام
3.بيان اعتراف إخوة سيدنا يوسف بذنبهم

* العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير الآية {قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ (92)}
1.توضيح معنى(لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ)
2.بيان عفو سيدنا يوسف عن إخوته ودعاؤه لهم وإحسانه إليهم