صفحة الإستفسارات العلمية الخاصة بالأجرومية1 \\مراحل قديمة\\
 

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد :
فبالنسبة لسؤال الأخت ( أمة الهادي ) وفقها الله ، فأقول :
وفيكِ بارك الله ....
أما بالنسبة للضمائر ، فلابد لنا أن نعلم أنها :
1- اسم جامد - أي غير متصرف - وضع للكناية الدالة عن متكلم ، أو مخاطب ، أو غائب ، وهذه الكناية هي نيابة عن الاسم الظاهر للاختصار .
2- هذا الضمير دائما مبني ، في محل كذا وكذا ( إما رفع أو نصب أو خفض ) .
3- وهذا الضمير نستطيع القول إنه : حرف من حيث الرسم والإملاء ، وأسم من حيث المعنى والدلالة .
4- وبناء على ما قررناه فيما سبق ، نلحظ : أننا نعرف الضمير من رسمه ودلالته ، ومن ثم فلا حاجة للاستدلال عليه بعلامات الاسم .
*- والضمائر أنواع سنتكلم عنها - إن يسر الله - بتوسع في المستقبل ...
والله تعالى أعلى وأعلم .

جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
أرجو من سماحتكم توضيح مسألة المجاورة
فهل تعني انها عامة في كل الكلمات ؟
بمعنى فاعل يجاور الفعل أم انها خاصة فقط بما ذكرتموه في الحصة
وكذلك التبعية هل هي بمعنى النعت فقط فيما يخص علامات الاسم ؟

بارك الله فيكم
كان سؤالنا عن الجر بالتبعية ، هل هي نفسها المجاورة ؟ أم لا ؟ هكذا أذكر السؤال
ولك أن تسألي الأخوات لأني بعيد عن المادة ...
بوركتم

شيخنا الفاضل .. وفقكم الله وأحسن إليكم

هذا مختصر ما وجدتُ عن التبعية:

أما المجاورة فلم أجد عنها تفسيرا واضحا
فنرجو منكم توضيحه لنا في الحصة أو في ردودكم القادمة
بإذن الله

سبحانك اللهم وبحمدك,, أشهد أن لا إله إلا أنت,, أستغفرك وأتوب إليك

صفحة الاستفسارات العلمية لشرح الأجرومية 1
 

طالبة العلم هنا تضعين اسئلتك واستشكالاتك للمادة

وسيجيب عنها مشكوراً الشيخ عبد الله الإدريسي حفظه الله

ولا تنسي: حسن السؤال نصف الجواب

والله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أحسن الله إليكم
نرغب في الاستفسار عما يلي
1- ام سعد الجزائرية] ذكرتم شيخنا الاعتلال من ضمن الإعراب التقديري فهل هو المقصود بالتعذر لاننا اعتدنا نقول له التعذر وما الأصح ؟

2- [أمة الهادي.] كيف نستطيع أن نتعرف على الكلمات المبنية، هل من وسيلة ، أم نعرفها حفظا وسماعا بالتدريج وفقط ؟

جزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالاعتلال هو ما يصيب الكلمة في آخرها من حروف العلة(ا-و-ي) ، فإن كان الاعتلال بالالف فهو التعذر، وإن كان بالواو او الياء فهو الثقل، فتعبيري بالاعتلال في الدرس المقصود به التعذر، فهو إذن سبق لسان لاغير وشكرا لك على التنبيه.

أما الطريق الى معرفة المبني فضابطه أن تنظرن الى أخر الكلمة بعدما تجعلنها مرة مرفوعة ومرة منصوبة ومرة مخفوضة او مجزومة, ثم تنظرن إن تغير آخرها فهي معربة وإلا فهي مبنية. وبهدا يستغنى عن حفظ المبني من الكلمات فإن حفظ دلك مما تفنى دونه الاعمار,
وأنا أنصحكن يا طالبات العلم أن تحرصن على حفظ القواعد والضوابط ففيه حفظ لجزئيات لا تحصر عدة وفيه اختصار الزمان ايما اختصار وهداية الى التوفيق وعلو الكعب في العلم, واسمعن ما قال الشيخ ابن ناصر السعدي رحمه الله في منظومته القواعد الفقهية:
فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد
فترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الدي قد وفقا
وفق الله الجميع,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا بارك الله فيكم

ذكرتم في الدرس الثاني انه يشترط في جمع المؤنث السالم ان تزاد الالف والتاء وان كان احد هاذين الحرفين اصليين في
الكلمة فلا يعد جمعها جمع مؤنث سالم وذكرتم مثال : مسلمات ، انها تلحق بجمع المؤنث السالم وليست جمع مؤنث سالم
ففضلا توضيح ذالك لاني حصل عندي اشكال فمثلا : فتاة فيها الف وتاء وجمعها فتيات / وبنت فيها تاء وجمعها بنات
هل يعني هذا ان هاتين الكلمتين ليستا جمع مؤتث سالم ؟؟

جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا وأحسن إليكم

1- أشكل علي إعراب هذا المثال في درس علامات الخفض
{ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيرا}
حيث أعربنا أبي: مضاف مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
وأذكر أننا ذكرنا في درس سابق أنه من بين شروط إعراب الأسماء الخمسة، أن لا تكون مضافة إلى ياء المتكلم
فما توجيهم أحسن الله إليكم

2- شيخنا لعله فاتنا ذكر العلامة الأخيرة من علامات النصب " حذف النون" في الدرس الأخير

جزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد :
فأقول في جواب أختنا أم حياة أن فيه ثلاثة أمور:
1- إدا أردنا أن نجمع الاسم المختوم بتاء مربوطة فإننا نحدف هده التاء ونزيد الى الاسم الالف والتاء, مثل : مكتبة مكتبات ومعلمة معلمات وماشطة ماشطات .....هده هي القاعدة, وأما لفظ فتاة فأصلها فتية, ولما كانت الفتحة تناسبها الالف قلبت الياء ألفا فأصبحت فتاة , وعند ارادة الجمع ينظر إلى أصل الكلمة فيقال : فتية فتيات . مثال آخر للتوضيح : قناة أصلها قنوة فيقال في الجمع : قنوة قنوات , فلابد من إرجاع الكلمة إلى أصلها قبل جمعها .
2- وأما لفظ بنات فواضح من أن التاء فيه أصلية و لم يزد إلا الالف ولو كانت التاء أيضا زائدة لقيل : بنت بنتات , فدل هدا على أن لفظ بنات ليس جمع مؤنث سالما, لان التاء لا تقبل التجريد , فهو إدا جمع تكسير.

3- وأما لفظ مسلمات فقد مثلت به على ما وافق التعريف , أي أنه جمع مؤنث سالم فتنبهي.

وأما أختنا أمة الهادي فقد هداك الهادي إلى تنبيهين اثنين كنت محقة فيهما جميعا:
_ أما الاول هو إعراب أبي مجرورا بالياء لأنه من الاسماء الخمسة من قوله تعالى (فألقوه على وجه أبي .....), وهدا دهول مني, بل هو مجرور بالكسرة, لأن الأسماء الخمسة إدا أضيفت إلى ياء المتكلم لم تعرب بالحروف وإنما بالحركات.
_ وأما الثاني فهو عدم دكري للعلامة الخامسة من علامات النصب وهي حدف النون, فلعلي أستدركها في الحصة القادمة إن شاء الله, فهدا التنبيه منك جميل ولو كان في أثناء الدرس لكان أجمل.
ومن رأى عيبا فسد الخللا ........فجل من لا عيب فيه وعلا.

أحسن الله إليكم شيخنا وبارك فيكم

1- عند إعراب جمع المذكر السالم، في نحو : الطلاب مجتهدون
تعلمنا أن يكون إعراب ( مجتهدون ) : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
هناك من يزيد على هذا الإعراب بقوله : والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، فما توجيهكم أحسن الله إليكم

2- أخذنا أن الأمثلة الخمسة أن يكون الفعل على أحد هذه الأوزان، أو كما ذكرها المصنف رحمه الله
يفعلان، تفعلان، يفعلون، تفعلون، وتفعلين
فلما يكون لدينا فعل مزيد مثل: استخرج، فإن هذه الأوزان لا تنطبق على مثل هذا الفعل حيث نقول
يستخرجان، تستخرجان، يستخرجون، تستخرجون، تستخرجين
على وزن
يستفعلان، تستفعلان، يستفعلون، تستفعلون، تستفعلين

أم يكفي أن نقول أن يلحق آخر الفعل ضمير تثنية أو جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة حتى نخرج منها ؟

بانتظار توجيهكم السديد شيخنا
وجزاكم الله خيرا

أحسن الله إليكم شيخنا
أودّ أن أوضح استفساري عن إعراب الآية { وأنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا }

فسؤالي يخص الدرس الماضي عن إعراب الفعل المضارع
وقد فهمتُ من سياق الآية، أن " لا " هنا ناهية وحق الفعل المضارع بعدها الجزم
وبما أنه فعل معتل الآخر، فيُجزم بحذف حرف العلة

ولكن الآية في المصحف مكتوبة بالواو ، أي عدم حذف حرف العلة
فأرجو أن توجهوني في إعرابها أحسن الله إليكم
لأني مبتدئة في النحو، واستفدتُ بفضل الله من دروسكم ، وجزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمان الرحيم
نعم أنا أيضا رجعت إلى المصحف لأنظر الى رسم الفعل فوجدته مكتوبا هكذا " تدعوا "، مما يدل على أن الواو للجماعة وليست لام الفعل ، وعليه فهو فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.

بسم الله الرحمان الرحيم
إن الاعراب الذي ذكرت للجملة هو المطلوب
وأما العبارة التي استفسرت عنها فإنه لا يضر عدم ذكرها

بسم الله الرحمان الرحيم
بالنسبة للاستفسار الاول:
إعلمي ان المطلوب في الاعراب أمران، الاول بيان محل الكلمة من الاعراب، والثاني بيان علامة إعرابه ، وما زيد عن ذلك فنافلة
ومن ذلك عبارة : والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، ومعناها أن الاسم المفرد اذا كان نكرة مقطوعا عن الاضافة ظهر في آخره تنوين ( مثل طالبُُ) ، وجمع المذكر السالم كذلك يظهر في آخره نون ( مثل طالبون). لكن عند إظافتهما يحدف التنوين من الاسم المفرد طالبُ العلم( ويحدف النون من الجمع ( طالبو العلم) وهذا يدل على أن النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
وأما بالنسبة للاستفسار الثاني :
فإن كل فعل رباعي (مثل أطلق) أو خماسي (مثل انطلق ) أو سداسي (مثل استطلق) أصله من الثلاثي إلا نزرا يسيرا خرخ عن هذه القاعدة، فالافعال غير الثلاثية فيها حروف مزيدة (وهي حروف الزيادة : سألتمونيها)، فإذا جردت عن هذه الحروف صارت ثلاثية، ولذلك ذكر المصنف-رحمه الله- الامثال الخمسة من الثلاثي لأنه هو الاصل وأن باقي الاوزان ترجع إليه
والله تعالى أعلم,

الحمد لله

الشيخ حفظه الله أجاب على سؤالك معلمتي أمة الهادي، ولعله أراد اختيار اقتباس فضغط على التعديل، وعليه فقد لا يظهر لك جوابه أو لا يتبين لمن تطلع على الصفحة لذا سأعيد وضعه

جواب الشيخ حفظه الله:
بسم الله الرحمان الرحيم
نعم أنا أيضا رجعت إلى المصحف لأنظر الى رسم الفعل فوجدته مكتوبا هكذا " تدعوا "، مما يدل على أن الواو للجماعة وليست لام الفعل ، وعليه فهو فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الافعال الخمسة.

أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل ،
الحمد لله اتضح

وجزاكِ خيرا معلمتي أم نعيمان، فعلا لم أنتبه لجواب الشيخ على الآية { وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا }
والحمد لله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الفاضل
أحسن الله إليكم، أشكلت عليّ جزئية في الحديث الموالي
(( قال أبيُّ بنُ كعبٍ : فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! إني أُكثِرُ الصلاةَ [ عليك ] ، فكم أجعلُ لك من صلاتي ؟ قال : ما شئتَ . قال : قلتُ : الرُّبعَ ؟ قال : ما شئتَ ، وإن زدتَ فهو خيرٌ لك . قلتُ : النِّصفَ ؟ قال : ما شئتَ ، وإن زدتَ فهو خيرٌ لك . قال : قلتُ : ثُلُثَين ؟ قال : ما شئتَ ، وإن زدتَ فهو خيرٌ لك . قلت : أجعلُ لك صلاتي كلَّها . قال : إذًا تُكفَى همَّك ، ويُغفَرُ لك ذنبُك . ))
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1670
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

قلت : أجعلُ لك صلاتي كلَّها . قال : إذًا تُكفَى همَّك ، ويُغفَرُ لك ذنبُك .

شيخنا بارك الله فيكم، سأعرض لكم كيف بدت لي الجملة من خلال فهمي القاصر، وأرجو أن تكرمونا بحسن توجيهكم الذي اعتدنا من فضيلتكم

سياق الجملتين وتتابعهما، يوحي إليّ أن الثانية تتضمن جزاء وجوابا للأولى
فأبيّ رضي الله عنه قال أجعلُ لك صلاتي كلَّها .. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بجزاء ذلك قال : إذًا تُكفَى همَّك ، ويُغفَرُ لك ذنبُك

فهي ( إذن ) ورسمت بالتنوين، حرف جواب وجزاء، وقد تصدرت جملة الجواب ولم يفصل بينها وبين معمولها شيء، والفعل الذي بعدها يدل على الاستقبال،
فأرى والله أعلم أن كل شروطها متحققة، والمفروض أنها تعمل ناصبة على الفعل المضارع بعدها، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر

لكن السؤال لفضيلتكم...
1- هل تكتب بالتنوين أم بغير تنوين .. أم كلاهما صواب ؟

2- الجملة المعطوفة عليها، ويُغفَرُ لك ذنبُك، فعلها مرفوع وليس منصوبا ألا يجب أن يتبع الأول في الإعراب ، أي النصب كذلك ؟

3- أم أنها ليست إذن الناصبة ؟

4-وفي رواية قالَ : إذًا تُكْفَى هَمَّكَ ، ويُغفرَ لَكَ ذنبُكَ ( بالنصب ) الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: حسن


5- وفي رواية قال : إذًا تُكْفَى همَّكَ ويغفرْ لكَ ذنبُكَ (بالجزم) الراوي: أبي بن كعب المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


6 - في الدرس الأخير لما أخذنا الجوازم، كنت أود أن أسأل عن إذا الجازمة، لولا ضيق وقت الحصة
لم يتبين لي جيدا أهي منونة أم لا ؟


جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

بسم الله الرحمان الرحيم
جوابا على ما ذكر في الاسئلة أقول:
1- اعلمي أن "إذن" لم تأت في القرآن ناصبة وإن وردت بمعنى الجزاء، ولم ترسم فيه إلا بالألف هكذا "إذاًً" بالتنوين، أما في غير القرآن فغالب الناس يكتبونها بالنون الساكنة هكذا "إذن"،وقد ذكر ابن منظور في لسان العرب أن النون أصلية ، وقد يكتبها بعضهم بالتنوين كما فعل المباركفوري في "تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي" فقد ضبطها- عند شرحه للحديث المذكور- بالتنوين . ولذلك أقول -والله أعلم- الأمر فيها واسع، فالمسألة إملائية لا غير ولا أثر لها من الناحية النحوية. أما إذاَ الجازمة في الشعر فلا تكون إلا بالالف مع غير تنوين .
2- "إذن" هنا في هذا الحديث ناصبة لاستيفائها الشروط الثلاثة المعروفة المذكورة في كلامك السابق، فالمضارع بعدها (فعل يكفى) منصوب بأن مضمرة وجوبا ، وأما فعل (يغفر) ففيه وجهان :
_ الاول : النصب عطفا له على فعل يكفى على أن الواو عاطفة.
_ الثاني : الرفع على أن الواو استئنافية وأن الكلام بعدها (وهو جملة: يغفر ذنبك) مستأنفا فهو إذن لا يتضمن جزاء ، وبالتالي فالوجه الأول عندي هو المقدم لموافقته لسياق الحديث ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم من كلامه كأنه قال : إذا جعلت كل صلاتك لي فجزاؤك كفايةُ همك ومغفرةُ ذنبك، ويشهد لهذا رواية النصب التي ذكرتيها والله أعلم.
3- أما رواية الجزم فلم أر لها وجها وما أظنها صوابا، وقد رجعت إلى شروح الحديث فلم أر من ذكر هذه الرواية، والمضارع لا يُجزَم إلا إذا دخل عليه جازم، وليس هناك أي جازم في الحديث يقتضي جزمَه، والله أعلم.

جزاكم خيرا شيخنا الفاضل على الإفادة والتوضيح
ولله الحمد

أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل،
عندي سؤال بخصوص إعراب الفعل الماضي نحو نادَوا ، كما فيه قوله تعالى { وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ }

ونحو قوله تعالى { لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ }

فقد أخذنا أن الفعل الماضي إذا اتصلت به واو الجماعة يكون مبنيا على الضم
فأشكل عليّ إعراب { ونادَوا } لأن الدال مفتوحة ، { أتَوا } التاء مفتوحة

وجزاكم الله خيرا

واضح شيخنا الفاضل، ولله الحمد والمنة
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم