|
شرح أربعين حديثا في العقيدة
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/rw132305.gif شرح أربعين حديثا في العقيدة http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/Et783163.gif الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فلا يخفى على المطلع على كثير من كتب العقيدة التي ألفت ما شابها من اختلاط بمباحث الفلسفة وعلم الكلام حتى أصبح فهمها عسيراً وأثرها على النفوس نادراً وقليلاً وذلك لخلو مباحثها - في الغالب - عن النفحات الإيمانية وصعوبة فهم مصطلحات فلاسفتها ومتكلميها . فرأينا أن العودة بالمسلم إلى الجذور الصافية والمنبع العذب من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - هو من سيعيد لعلم العقيدة رونقه ويقبل بالمسلمين على تعلمه فليس في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - تعقيدات الفلاسفة ولا لغة المتكلمين الجافة بل فيه المعاني الإيمانية تختلط بمواعظ ترقق القلوب وتقبل بالنفوس على بارئها فتأخذ - حين تأخذ عنه - علماً إيمانياً صافياً يعرّفها التصور الصحيح عن الله والكون ومصير المؤمنين ومصير الكافرين وسبل النجاة فينبت ذلك في القلوب حب العمل لنيل النجاة وتحصيل الفوز في الآخرة وهو من أكبر مقاصد العقيدة وغاياتها http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/Et783163.gif الحديث الأول قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا عبدان، قال أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش عن جامع بن شداد ،عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء (1) المعنى الإجمالي http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/Et783163.gif كان من عادة النبي – صلى الله عليه وسلم - في مجالسه أن يقوم بتعليم أصحابه لا سيما الداخلون الجدد في الإسلام أو الوافدون عليه من بلاد بعيدة فعندما جاءه وفد من بني تميم بشرهم - صلى الله عليه وسلم - بما أعد الله للمتقين وقال لهم اقبلوا البشرى رغبة منه أن يسألوه عن بدء هذا العالم كيف ابتدأ خلقه ؟ إلا أنهم رغبوا في العطاء العاجل وتطلعوا للماديات فأعرض عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم – وأقبل على وفد أهل اليمن وقال لهم اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم فقبلوها وسألوه عن أول هذا الأمر أي مبتدأ هذا العالم ونشأته فأخبرهم - صلى الله عليه وسلم - بأن الله هو خالق هذا الكون وأن الله كان ولا شيء قبله وأنه أوجد الوجود من العدم وأنه ابتدأ خلق السموات والأرض وكان عرشه على الماء، ولم يبين – صلى الله عليه وسلم – مبتدأ خلق العرش ولا خلق الماء لقصد السائلين السؤال عن بدء خلق هذا العالم وليس مطلق الخلق وجنسه وأوضح - عليه الصلاة والسلام – أن كل ما يتعلق بهذا العالم سطره الله في كتاب عنده http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/Et783163.gif الفوائد العقدية 1- أن الله هو الأول الذي لا شيء قبله 2- أن كل ما سوى الله مخلوق موجود من العدم 3- أن العرش والماء سبق خلقهما خلق السموات والأرض 4- أن الله غير محتاج للعرش، بل والعرش وما دونه محتاج إليه 5- إثبات صفة الخلق له سبحانه، وخلقه الشيء إيجاده من العدم . 6- الإيمان بالقدر، وأن الله كتب علمه بما كان وما سيكون في كتاب عنده. يتــــــــــــــبع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب التوحيد باب كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض رقم 6982 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/cFD46333.png الإسلام دين الفطرة http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/FzK46564.gif قال البخاري فى صحيحه حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام إذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة رضي الله عنه http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF كان يحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B2.GIF فطرة الله التي فطر الناس عليها http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-B1.GIF الآية http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/FzK46564.gif المفردات الفطرة : هي ما ركز في النفوس من الإيمان بوجود الله والاعتراف بربوبيته وقيل: الاستعداد والقابلية لقبول خطاب الإيمان يهودانه: يصيرانه يهودياً . ينصرانه: يصيرانه نصرانياً . يمجسانه: يصيرانه مجوسياً . جمعاء: سالمة من العيوب. جدعاء: مقطوعة الأذن . المعنى الإجمالي يشير هذا الحديث إلى قضية غاية في الأهمية وهي أن الأصل في الإنسان هو الإيمان بالله المعبر عنه بالفطرة والتي يوحي أصلها اللغوي بأنه شيء خلق مع الإنسان وركب فيه كما يركب سائر أعضائه وأن الإنسان إنما يخرج عن مقتضى فطرته بمؤثرات خارجية من تربية وبيئة وتعليم وقد مثل النبي - صلى الله عليه وسلم – لحالة الإنسان حين ولادته على الفطرة بحالة البهيمة في كمال خلقها وخلوها عن العيوب والنقائص حتى إذا كبرت قطعوا آذانها وأنوفها وغيروا خلقتها فكذلك ما يتعرض له الإنسان من انحراف في فطرته هو بتأثير خارجي فلو قُدر أن إنسانا نشأ وحده وتربى وحده دون مؤثر خارجي لنشأ مؤمناً عارفاً بالله . الفوائد العقدية 1- أن أول واجب على العباد هو توحيد الله وذلك أن الإيمان بالله وهو المعبر عنها بالفطرة مركوز في النفس الإنسانية والخلل الطارئ على البشر إنما هو في الشرك بالله واتخاذ آلهة أخرى وعليه فأول ما يخاطب به من هذا حاله هو توحيد الله ونفي الشركاء أما من كان الخلل عنده في قضية الوجود الإلهي بأن كان ملحداً فأول ما يخاطب به هو أدلة وجود الله 2- أن الفطرة لا يمكن أن تزول وإنما قد تطمس وتغطى بعوارض الكفر والإشراك فإذا زالت تلك العوارض وموجباتها رجع الإنسان إلى فطرته فآمن بربه وعاد إليه 3- أن التدين بالدين الحق ضرورة إنسانية لا يمكن للإنسان أن يتغافل ويعرض عنها أو أن يمحوها من قائمة اهتماماته؛ وذلك لما ركز في أعماق النفس الإنسانية من نزوع إلى من تعبده وتعظمه وتلجأ إليه في النوائب والمصائب والمحن 4- أن أولاد المؤمنين ناجون يوم القيامة وهي من المسائل المجمع عليها واختلف العلماء في أولاد المشركين الذين ماتوا قبل أن يبلغوا والراجح نجاتهم لكونهم ماتوا على الفطرة قبل أن تُغيَر قال الإمام ابن حجر عن أولاد المشركين " أنهم في الجنة، قال النووي هو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون لقوله تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (الإسراء:51 ) .. ومن الأدلة أيضا على نجاتهم ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم – في الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم – ( وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم - عليه السلام - وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة قال: فقيل: يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاد المشركين ) (2) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/FzK46564.gif 5- أن الحكم بنجاة أولاد المشركين في الآخرة لا يعني اختلاف حكمهم عن حكم آبائهم في الدنيا فهم يرثون آبائهم ويرثهم آباؤهم ويدفنون في مقابر الكفار ويأسرهم المسلمون في حال الحرب ويدل على هذا قوله - صلى الله عليه وسلم – وقد سئل عن أبناء المشركين ( هم من آبائهم )(3) التوحيد أول واجب على الناس يتــــــــــــبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ (1) صحيح البخاري - كتاب الجنائز باب- كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من الولدان وأمي من النساء رقم 1292 (2) صحيح البخاري - كتاب التعبير باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح رقم 6640 (3) قال الإمام مسلم فى صحيحه وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار أن ابن شهاب أخبره عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لو أن خيلا أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين قال هم من آبائهم http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H2.GIF صحيح مسلم - كتاب الجهاد والسير - باب إنا نصيب في البيات من ذراري المشركين قال هم منهم رقم 3283 ـ1745 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/SVl46333.gif التوحيد أول واجب على الناس http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/4E433274.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه وحدثني عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا الفضل بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي أنه سمع أبا معبد مولى ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن قال له إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H2.GIF (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/4E433274.gif المفردات أهل الكتاب: هم اليهود والنصارى كرائم: أي أحسن وأكمل ما يملكون المعنى الإجمالي الحديث يوضح فرض التوحيد وأنه أول ما يخاطب به أهل الكتاب حيث أوصى النبي - صلى الله عليه - معاذاً أن يدعو أهل اليمن - وكانوا أهل كتاب - إلى التوحيد أولاً وهو إفراد الله بالربوبية والألوهية وإفراده بأسمائه وصفاته كما يوضح الحديث أهمية البدء بالتوحيد وعدم مخاطبة الناس بغيره من الفرائض حتى يأتوا بالتوحيد أولاً ويوضح الحديث أهمية بعث العلماء إلى الأقطار لتعليم الناس وتفقيههم في الدين وأهمية تعريف الداعية والعالم بحال من يُرسل لتعليمه والبدء بالأهم فالأهم في الدعوة والبلاغ الفوائد العقدية 1- أن أول واجب يتعين مخاطبة الناس به هو التوحيد كونه الفريضة الأولى التي افترضها الله على عباده 2-أن التوحيد شرط في قبول الأعمال الصالحة فلا يقبل عمل صالح من عامله إن لم يأت بالتوحيد أو أخلَّ بأصله وشرطه، لقوله صلى الله عليه وسلم ( فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات ) حيث رتب – صلى الله عليه وسلم – مخاطبتهم بالفرائض على قبول التوحيد 3- أنه لا يحكم بإسلام أحد ما لم ينطق بالشهادتين 4- أن النطق بالشهادتين وحده لا يكفي حتى يتبع ذلك بالعمل الصالح من أداء الواجبات والفرائض حيث لم يكتف النبي – صلى الله عليه وسلم - ببعث معاذ بالتوحيد فحسب وإنما أمره أيضاً بتعليمهم فرائض الإسلام وشرائعه هنا فضل التوحيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صحيح البخاري - كتاب التوحيد باب بعث معاذا إلى اليمن رقم 6937 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/qVc68132.gif فضل التوحيد http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/ers37091.gif قال الإمام مسلم فى صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن إسمعيل بن إبراهيم قال أبو بكر قال حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم، عن حمران عن عثمان قال http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة) (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/ers37091.gif المعنى الإجمالي فضل التوحيد يأتي من كونه أساس الدين ولبه فغيره يبنى عليه ولا يبنى هو على غيره ومن مات على التوحيد فقد مات على لب الدين وأساسه فلا غرو أن يكون له من الفضل ما يؤهله لدخول الجنة والفوز برضوان الله ومعنى التوحيد لا يقتصر على قول كلمته دون العلم بمعناها والعمل بمقتضاها فالدين عقيدة وشريعة ولا تتم النجاة في الآخرة إلا بالإتيان بهما معاً . الفوائد العقدية 1- فضل التوحيد 2-نجاة من مات على التوحيد 3- العلم بمعنى التوحيد شرط لقبوله وانتفاع المرء به في الآخرة 4- تعلق النجاة بالعلم بالتوحيد والعمل بمقتضاه لا بمجرد النطق به هنا أعظم الذنوب وأقبحها يتبـــــــــــع http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/pm540695.gif (1) صحيح مسلم - كتاب الإيمان باب من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة رقم 2739 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/7F467354.gif أعظم الذنوب وأقبحها http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/2qk37640.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H1.GIF سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت إن ذلك لعظيم قلت ثم أي قال وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك http://hadith.al-islam.com/App_Theme...e/MEDIA-H2.GIF(1) المفردات ندّاً : شريكاً حليلة: الزوجة المعنى الإجمالي كان الصحابة - رضوان الله عليهم – يسألون النبي – صلى الله عليه وسلم - عن الذنوب ومراتبها كي يجتنبوها ، ويعلموا قبحها فيحذروها وفي هذا الإطار سأل الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه – النبي – صلى الله عليه وسلم - عن أعظم الذنوب أي أشدها إثماً وأعظمها قبحاً، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أعظمها هو الشرك بالله بأن يجعل الإنسان لله شريكاً يعبده ويلجأ إليه ويتوكل عليه، ويترك عبادة ربه وهو الذي خلقه ورزقه فسأله عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - عما يلي ذنب الشرك من الذنوب في القبح وعظيم الإثم ؟ فقال له: أن يقتل المرء ولده خوفاً من أن يشاركه طعامه وشرابه وهو خوف ينم عن اعتقاد فاسد في الله سبحانه بأنه لم يتكفل برزق عباده كما أنه ينم عن قسوة بالغة حين يقدم الإنسان على قتل فلذة كبده وثمرة فؤاده ما يجعل هذه الجريمة في المرتبة الثانية بين أسوأ الجرائم وأفظعها عند الله ثم يسأل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عما يلي هاتين الجريمتين جريمة الشرك، وجريمة قتل الولد فيجيبه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه الزنا بزوجة الجار وتتجلى شناعة هذا الجرم كون الجار مؤتمن على شرف جاره فالاعتداء على محارمه يعد خيانة لحق الجوار الذي عظمه الله ورسوله http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/2qk37640.gif الفوائد العقدية 1- تفاوت الذنوب والمعاصي في شناعتها وقبحها. 2- أن الشرك بالله أعظم الذنوب على الإطلاق. 3- بيان حقيقة الشرك وأنه مساواة غير الله بالله في ذاته وأفعاله وأسمائه وصفاته. 4- استحقاق الله للعبادة كونه الخالق الذي أوجد النفوس وأحياها. 5-حرمة صرف أي نوع من العبادات لغير الله. 6-حرمة مساواة الله بغيره . 7- فضل التوحيد وأنه أعظم العبادات . ّّّ صفات الخوارج يتـــــــــــــــبع هنا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون رقم 4207 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/9yD35915.gif (الحديث 6 ) صفات الخوارج http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/eeh37180.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان ،عن أبيه عن ابن أبي نعم أو أبي نعم شك قبيصة عن أبي سعيد الخدري قال: أقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين، كث اللحية، مشرف الوجنتين محلوق الرأس على النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا محمد اتق الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن يطيع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنونني، .. فلما ولى الرجل، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إن من ضئضئ هذا قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) (1) المفردات غائر العينين: المراد أن عينيه داخلتان في موضعهما ناتئ: مرتفع أو بارز كث: كثيف مشرف: عالي ضئضئ: أي من أصله، يريد أنه يخرج من نسله وعقبه أيأمنني الله : أي يجعلني أميناً على دينه مروق: خروج الرمية: هي الصيد المرمي عاد: أمة قديمة أُرسل إليهم هود - عليه السلام - المعنى الإجمالي الإبقاء على الإسلام نقياً كما أنزله الله وكما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكما طبقه الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم - مطلب شرعي وغاية نبوية دعا إليها القرآن وحث عليها النبي - عليه الصلاة والسلام - حيث دعا - عليه السلام - إلى الالتزام بسنته وحذر من الخروج عن شرعته وسلوك طريق المارقين والخارجين وفي هذا الحديث يحذرنا - صلى الله عليه وسلم - من طائفة تخرج بعده عليهم سيما العبادة والزهد ولكن مع قلة في العلم وسوء في الفهم وانحراف في الفكر والتصور يقرؤون القرآن لكن دون تفهم لمراميه وفقه لمعانيه هذا في الإطار النظري وفي الإطار العملي فهم يناصبون أمة الإسلام العداء فيكفرونهم ويقتلونهم ويسلم منهم الكفار المعاندون في مظاهر مختلفة تدل على عظم خطرهم وكبير شرهم ما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوعد لئن أدركهم ليقتلنهم بنفسه قتلاً كقتل الله قوم عاد في شدته وفي ذلك أمر للأمة بقتالهم والتصدي لشرورهم وألا تغرنهم مظاهر العبادة التي يقومون بها عن القيام بواجب جهادهم الفوائد العقدية 1-صدق نبوءته بظهور الفرق المخالفة لدين الإسلام. 2-بيان أبرز صفات الخوارج العلمية وهي قلة العلم، وقلة الفهم. 3- بيان أبرز صفات الخوارج العملية وهي قتل أهل الإسلام، وترك أهل الأوثان 4-من صفاتهم الاستدراك على النبي - صلى الله عليه وسلم - والاعتراض على هديه 5- إثبات صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - لنفسه بأنه أمين الله 6- عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المعاصي الإيمان بالقدر يتــــــــــبع هنا ــــــــــــــــــــــــ (1) صحيح البخاري - كتاب التوحيد باب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم رقم 6995 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/64P36224.gif (الحديث 7 ) الإيمان بالقدر http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأعمش، سمعت زيد بن وهب سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أو أربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/z0v37697.gif المفردات يُجْمَعُ: يضم بعضه إلى بعض. علقة: دماً غليظاً جامداً. مضغة: قطعة لحم بمقدار ما يمضغ . المعنى الإجمالي متع الله الإنسان بعنايته من مبدئه إلى منتهاه فهو في بطن أمه يتقلب في نعم الله وحفظه فينشئه الله ويرقيه من نطفة إلى علقة ومن علقة إلى مضغة حتى إذا اكتملت صورته أذن الله بنفخ الروح فيه وقد بلغ أربعة أشهر كاملة فيأتيه الملك لهذا الغرض ويؤمر بكتابة رزقه وأجله ومصيره من شقاء أو سعادة وهذه الكتابة لا تحدد مصير الإنسان وإنما تكشفه فما يكتبه الملك ما هو إلا علم الله في الإنسان وما يؤول إليه أمره في هذه الحياة من سعادة وشقاوة فضلاً عن طبيعته الخَلْقية من ذكر أو أنثى. وقد أوضح الحديث تقلبات أحوال الإنسان في حياته فبينما هو سائر على طريق الحق والصواب إذ به ينقلب على عقبه ويسلك طريق الهلاك والضلال ويموت على ذلك وبالعكس فالبعض يقضي جل حياته في المعاصي والشرور ولكنه يتخذ القرار المناسب في آخر لحظات حياته فيتوب ويؤوب . الفوائد العقدية 1-علم الله المحيط بكل شيء. 2-عناية الله بالإنسان في جميع مراحل حياته. 3-كتابة علم الله عن الإنسان في كتاب خاص. 4- تولي الملائكة نفخ الروح في بني آدم وكتابة أعمالهم. 5- تقلب الإنسان في أطوار حياته صلاحاً وفساداً. 6-العبرة بالخاتمة في الكفر والإيمان. 7-مسؤولية الإنسان عن عمله . 8-أن التوبة تهدم الذنوب قبلها. 9-أن الكفر إذا مات عليه الإنسان أبطل عمله الصالح هنا منزلة العمل من الإيمان يتـــــــــــبع ّّّّّّّّّّّ (1) صحيح البخاري / كتاب التوحيد باب إن رحمتي سبقت غضبي رقم 7016 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/Pi068891.gif منزلة العمل من الإيمان ( الحديث 8 ) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/5dp42650.gif قال الإمام مسلم فى صحيحه زهير بن حرب ، قال حدثنا جرير، عن سهيل عن عبد الله بن دينار ،عن أبي صالح عن أبي هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان" (1) المفردات بِضع: مقدار من العدد قيل: من ثلاثة إلى تسعة شُعْبة: قطعة والمراد: الخصلة أو الجزء المعنى الإجمالي أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث أن يعطي تصوراً مجملاً عن الإيمان وأنه متعدد الأركان والشرائع وأنه مشتمل على الأعمال الصالحة القلبية والفعلية، والقولية فذكر أعلى مراتب الإيمان وهو التوحيد وأدنى مراتبه وهو ما لا يقيم له الناس وزناً من الأعمال الصالحة كإماطة الأذى عن الطريق وذكر "الحياء" للدلالة على ما بينهما من أعمال صالحة يَصْدُقُ على جميعها مسمى الإيمان الفوائد العقدية 1- أن الإيمان عبارة عن شرائع الدين كلها سواء كانت أعمالاً بالقلب، أم بالجوارح، أم باللسان 2- أن أعلى شرائع الإيمان وفرائضه شهادة ألا إله إلا الله بإخلاص ويقين 3- أن "إماطة الأذى" عن طريق الناس من الإيمان 4- أن "الحياء" من الإيمان، وهو خلق يحجز الإنسان عن فعل الرذائل وارتكاب القبائح 5- تفاوت الأعمال الصالحة في مراتبها من الإيمان فمنها ما يكون في أعلى مراتب الإيمان ومنها ما يكون في أدناها وما بين أعلى الإيمان وأدناه شعب متعددة 6- فضل شهادة التوحيد وأنها أفضل شعب الإيمان 7- دخول العمل الصالح في مسمى الإيمان وحقيقته هنا نقصان الإيمان بالمعاصي يتـــــــبع ~~~~ (1) صحيح مسلم / كتاب الإيمان الإيمان بضع وسبعون شعبة رقم 51 35 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/yX031832.gif (الحديث 9) نقصان الإيمان بالمعاصي http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/pmp65896.gif قال الإمام البخاري حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قال حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ"(1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/pmp65896.gif المفردات نهبة: الأخذ على وجه العلانية والقهر المعنى الإجمالي الإيمان كالشجرة يزيدها الماء نموا وتزيدها التغذية قوة ويقضي عليها الجفاف والعطش وتذبل وتضمحل إن قل غذاؤها وكذلك الإيمان يزيد ويكبر ويقوى بالعمل الصالح والترقي في مراتب الإيمان من خوف الله ورجائه، وحبه، ويضمحل ويبطل بالكفر والشرك ويضعف ويهزل بالمعاصي والسيئات من السرقة والزنا وشرب الخمر وغير ذلك من المعاصي فالعلاقة بين الإيمان والعمل علاقة طردية عكسية فهو يزيد ويقوى بالعمل الصالح ويضعف ويهزل بارتكاب المعاصي والسيئات ومن أراد زيادة إيمانه وقوته فعليه بفعل الصالحات واجتناب الموبقات وفي هذا الحديث يبين لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أثر المعاصي على الإيمان وكيف أنه يضعف ويهزل حتى لا يبقى منه إلا القليل كل ذلك بسبب المعاصي فعلى المسلم الذي يريد أن يحافظ على منسوب إيمانه عالياً مرتفعاً أن يواظب على الطاعات ويجتنب المعاصي والسيئات ففي ذلك نجاته في الدنيا والآخرة . http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/pmp65896.gif الفوائد العقدية 1- نقصان الإيمان بارتكاب المعاصي. 2- أن الجهر بالمعصية لا يعد كفراً. 3- أن الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب من كبائر الذنوب . 4- أن نفي الإيمان في الحديث هو نفي لكماله لا نفي لصحته وأصله؛ بدليل إجماع السلف على أن المعاصي لا يكفر فاعلها إلا باستحلالها هنا القبر أول منازل الآخرة يتـــــــــــــبع ــــــــــــــــــــــ (1) صحيح البخاري - كتاب الحدود - باب لا يشرب الخمر رقم 6390 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/apa59855.gif ( الحديث 10 ) القبر أول منازل الآخرة http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gifعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلسنا حوله، وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرض فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثاً - ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مَدَّ البصر ثم يجئ ملك الموت - عليه السلام - حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فيِّ السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال: فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال: فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك ؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك ؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولان له: وما علمك ؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادى مناد في السماء: أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب، طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير فيقول: أنا عملك الصالح فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي وما لي http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gifقال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح، فيجلسون منه مُدَّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا فيُسْتَفْتَح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ } (2) فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحاً ثم قرأ { وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } (3) فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك ؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري فيقولان له: ما دينك ؟ فيقول: هاه هاه لا أدري فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول: هاه هاه لا أدري فينادى مناد من السماء أن كذب فافرشوا له من النار وافتحوا له باباً إلى النار فيأتيه من حرِّها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بالذي يسوءك !! هذا يومك الذي كنت توعد . فيقول: من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشر . فيقول: أنا عملك الخبيث فيقول: رب لا تقم الساعة ) (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gifالمفردات المسوح: الكفن. فِيُّ السقاء: فم القربة أو مخرج الماء منها. السفود: حديدة لها كلاليب . سَمّ الخياط: فتحة الإبرة . الحنوط: ما يطيب به الميت . عليين: موضع في السماء السابعة . سجين: موضع في الأرض السفلى . http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gif المعنى الإجمالي أوضح النبي - صلى الله عليه وسلم – في هذا الحديث العظيم مبتدأ رحلة الإنسان من ساعة موته إلى مستقره في القبر وكيف معاملته وفقا لعمله في حياته . فبين – عليه الصلاة والسلام – أن الناس رجلان تقي وفاجر فالتقي يعامل بحفاوة بالغة وإكرام عظيم حيث تنزل عليه ملائكة الرحمة لقبض روحه فيأتونه في صورة حسنة كأن وجوههم الشمس في بهائها وإشراقها فيجلسون منه مد البصر فيشعره نظره إليهم بالاطمئنان والسكينة ويأخذ ملك الموت روحه فتخرج سهلة يسيرة دون مشقة وتعب فلا يدعها الملائكة في يد ملك الموت طرفة عين حتى يصعدوا بها إلى السماء في موكب مهيب فتفتح له أبواب السماء ويشيعه في كل سماء مقربوها وهم يتعجبون من طيب ريح هذه الروح الطيبة حتى يبلغوا بها السماء السابعة فيأمر الرب سبحانه ملائكته أن يعيدوا هذه الروح إلى الأرض لتكرّم في قبرها ويكتب كتاب ذلك العبد في موضع عال من السماء السابعة . وتعاد هذه الروح المباركة إلى قبرها فيتولى الملائكة سؤالها عن ربها ودينها ورسولها فتجيب بأحسن جواب وأفضله فتقول ربي الله، ونبي محمد، وديني الإسلام !! فيأمر الله بأن يفسح في قبر هذا العبد المؤمن ويأتيه من روح الجنة وريحانها ما يجعله يتمنى أن يقيم الله الساعة حتى يجتمع بأهله وماله. http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gif وأما الفاجر فيأتيه ملائكة العذاب في صورة مرعبة سود الوجوه معهم أكفان من نار، فيجلسون منه مَدَّ البصر ويجلس ملك الموت عند رأسه فيتنزع روحه فيعاني من ذلك شدة وألما عظيماً فإذا انتزع روحه أخذها منه ملائكة العذاب فيجعلونها في أكفان من نار فتخرج منها ريح منتنة فيصعدون بها إلى السماء فلا تفتح لهم ويأمر الله سبحانه أن تعاد هذه الروح الخبيثة إلى الأرض فترمى رمياً وتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ورسوله فلا يدري ما يجيب به ويقول ها ها !! فيأمر الله أن يفرشوا له من النار ويفتحوا له باباً من النار، فيأتيه من حرّها وسمومها ويعلم ما ينتظره في الآخرة فيدعوا الله ألا يقيم الساعة خوفاً !!. http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gifالفوائد العقدية 1- إثبات عذاب القبر ونعيمه. 2-بيان أن عذاب القبر ونعيمه يقع على الروح والجسد معاً. 3-اختلاف الناس بعد الموت لاختلاف أعمالهم في الدنيا. 4-وجود الملائكة. 5-اختلاف عمل الملائكة. 6-إثبات كلام الله لملائكته . 7-وجود كتاب في عليين فيه أسماء المؤمنين الصالحين أهل الجنة . 8-بقاء الروح بعد الموت . 9-اختلاف رتب الملائكة بين مقربين ودونهم. 10-الإيمان بالبعث بعد الموت . 11-أن النجاة في الآخرة تكون بالإيمان والعلم النافع والعمل الصالح. 12-إثبات سؤال الملكين للموتى هنا هل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nqr38510.gif(1) الراوي: البراء بن عازب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 150 خلاصة حكم المحدث: حسن ~~~~ (2) الأعراف / اية 40 (3) الحج / 31 |
جزاك الله خيرا أخيتي على مواضيعك النافعة و جعلها في ميزان حسناتك
|
آمين واياكم جزاكِ الله خيراً |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/N7619573.gif ( الحديث 11) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/4nq42582.gif قال الإمام مسلم فى صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،قال حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم ، عن قتادة ، عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر ، قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال : " نور أنى أراه " (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/4nq42582.gif المعنى الإجمالي عندما حكى النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ما حدث معه في معراجه إلى السموات العلى وما رأى فيها من العجائب وكيف كلّمه ربه جهاراً، دار في خلد الكثيرين مسألة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه ؟ وهو سؤال توجه به الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - للنبي فأجابه بأن النور حجبه عن رؤية ربه فلم يره . وأن الله - كما ثبت في أحاديث أخرى - ادخر رؤيته ليراه المؤمنون في الحشر وفي الجنة لتكون رؤيته أعظم منن الله عليهم. الفوائد العقدية 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير ربه عز وجل. 2- أن حجاب النور حال دون رؤية النبي لربه. 3- اهتمام الصحابة بمسائل الاعتقاد هنا التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان يتـــــــبع ~~~ (1)صحيح مسلم / كتاب الإيمان باب في قوله عليه السلام : " نور أنى أراه " رقم 293 |
بارك الله بكِ أختي الفاضلة وجزاكِ خيرا
موضوع مفيد وقيّم أحسن الله إليكِ متابعة إن شاء الله : ) |
حبيـــhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/84l16238.gifـــــــhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/84l16238.gifـــــبتي سنبلة الخير آمين وإياكِ جزاك الله خيراً |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/cFD46333.png (الحديث 12) التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/SHE68791.gif عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء ؟ فيقول: الله فيقول: من خلق الأرض ؟ فيقول: الله، فيقول من خلق الله ؟ فإذا وجد ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله ثلاثاً )(1) رواه أحمد وأصله في صحيح مسلم http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/SHE68791.gif المعنى الإجمالي لا يزال الشيطان بالإنسان يوسوس له ويشككه في إيمانه حتى يخرجه منه إلى الكفر والعياذ بالله وأول ما يوسوس به الشيطان قضية وجود الله سبحانه فيبدأ بسلسلة تبدو للوهلة الأولى منطقية فيسأل الإنسان عمن خلق السماء والأرض ؟ فيجيبه المسئول: بأن الله هو من خلقهما . فيسأل الشيطان مرة أخرى، ومن خلق الله ؟ وهو سؤال ساذج لكنه يحتوي على الكثير من الخبث وسذاجته في كونه يسلّم بكون الله خالقاً ثم يسأل عمن خلقه ؟ وهما أمران متناقضان غاية التناقض فإذا كان الله خالقاً فلا يمكن أن يكون مخلوقاً وإذا كان مخلوقاً فلا يمكن أن يكون خالقاً فهو بمثابة وصف الشيء بنقيضه كأن يقال عن الحجر إنه صلب لين. وحتى لو أجاب المسؤول بأن من خلق "الله" إله آخر ؟ لأورد الشيطان نفس السؤال مرة أخرى بالقول ومن خلق الإله الآخر ؟ وهكذا يتكرر السؤال، وتتكرر الإجابة ونكون أمام خيارين إما أن نجاري الشيطان في سؤاله ونظل نكرر الإجابة إلى ما لا نهاية بما يفضي في حقيقته إلى الإلحاد وإما أن نقطع وسوسته في بدءها على صخرة الإيمان بالله وهو ما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ندب أن يقول المسلم عند سماع هذه السفسطة الشيطانية: آمنا بالله ويكررها ثلاث مرات ليذّكر الشيطان بأن سؤاله يفضي إلى جحود الإله وهو مؤمن به معترف بوجوده وأن سؤالك أيها الشيطان يفضي إلى إبطال كل الأدلة العقلية والنقلية والحسية والفطرية الدالة على وجود الله والتي لا يستطيع الشيطان بسؤاله الساذج هذا أن يبطلها فقول المسلم: ( آمنت بالله ) ليس هروباً من سؤال إبليس ولكنه إجابة غاية في الدقة لمن فهم أغوارها http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/SHE68791.gif الفوائد العقدية 1- أن الله خالق الخلق جميعاً. 2- أن الله هو الأول، وهو موجد الأشياء من عدم. 3- بطلان أسئلة الشيطان وفسادها. 4- حرص الشيطان على نشر الكفر والدعوة إليه . 5- قول المسلم "آمنا بالله" في مواجهة مثل هذه الأسئلة . 6- استعاذة المسلم بالله - كما في رواية مسلم - عند عروض مثل هذه الوساوس. هنا يتــــــــــــــــبع مصير أعمال الكافر بعد الموت ~~~ صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب الإيمان - باب لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله رقم 134 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/PLc67419.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nOg68838.gif (الحديث 13) مصير أعمال الكافر بعد الموت http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nOg68838.gif قال الإمام مسلم فى صحيحه حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث عن داود، عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة قالت " قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nOg68838.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nOg68838.gif المعنى الإجمالي كان عبد الله بن جدعان التميمي من رجالات الجاهلية المشهورين بالكرم فكان له قدر يُرْقَى إليها بِسُلَّم اتخذه لإطعام الضيفان ومن كان هذا حاله يتطلع الناس إلى معرفة مصيره بعد الموت ولا سيما من أقربائه! فسألت أمنا عائشة – رضي الله عنها – النبي – صلى الله عليه وسلم - عنه وعن مصيره بعد الموت، وكانت تربطها به صلة قرابة فأجابها النبي - صلى الله عليه وسلم - إجابة صريحة لا لبس فيها ولا غموض أنه لن ينتفع بعمله وعلّل ذلك بأنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي: أنه لم يكن مؤمناً بالبعث بعد الموت ومن أنكر البعث فهو كافر والكافر لا يقبل الله منه عملاً وإنما يتفضل الله عليه فيجزيه في الدنيا بما عمل من صالحات فيها بأن يُكثِر الله ماله وولده أو يطيل عمره أو يمن عليه بالصحة والعافية أو يجمع له ذلك كله { ولا يظلم ربك أحداً } (الكهف:49 ) ~~~ الفوائد العقدية 1- أن الإيمان شرط في قبول العمل الصالح والانتفاع به في الآخرة. 2- أن المشرك لا يغفر الله له يوم القيامة. 3- أن الأعمال الصالحة التي يعملها المشرك لا تنفعه يوم القيامة. 4- أن من لم يُصدِّق بالبعث فهو كافر لا يُقبَلُ منه عملٌ يوم القيامة. هنا يتـــــــــhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/nOg68838.gifـــــــبع قوة الله وعظمته ~~~ (1) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب الإيمان باب /الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل/ رقم 214 |
أحسن الله إليكِ أختنا الفاضلة وجزاكِ خيرا
:)متابعة بإذن الله ~ |
آمين إياكِ حبيبتي شرف لى متابعتك |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/SVl46333.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/PGn68716.gifhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/PGn68716.gif (الحديث 14 ) قوة الله وعظمته قال الإمام البخاري حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة ،عن الأعمش عن إبراهيم ،عن علقمة ، عن عبد الله قال " جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يقول بيده أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( وما قدروا الله حق قدره) " http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/PGn68716.gifhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/PGn68716.gif المفردات حبر: العالم من علماء اليهود المعنى الإجمالي يتعاظم الإنسان في نفسه عند رؤية قوة كثير من مظاهر الطبيعة "كالرياح" "الزلازل" "البراكين" ويقيس قوتها بما تحدثه من دمار هائل في الأرض والإنسان والحياة بشكل عام ولكنه ينسى في خضم انشغاله بما يراه من قوة مظاهر الطبيعة القوة الحقيقة التي تحرك كل تلك القوى وهي قوة الله سبحانه الذي يملك مقاليد الأمر في الأرض والسماء والتذكير بهذه القوة ليس لتخويف العباد من ربهم بل من أجل زرع تعظيمه في نفوسهم تعظيما يولد حباً ويعين على طاعته وشكر نعمه فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أقرَّ الحبر في كلامه حول عظمة الله وقوته وكيف أنه بقوته يضع الرحمن السموات بعظمها على إصبعه والأرض باتساعها وثقلها على إصبع وهذه الجبال التي تتصاغر أنفسنا أمام علوها وارتفاعها يضعها الرب جميعا على إصبع والأشجار بكثرتها، والأنهار بطولها وسائر الخلق بتعدده وتنوعه يضعه الرب على إصبع فأي عظمة هي عظمة الله وأي قوة هي قوته سبحانه فكيف يعصيه بشر، وكيف يكفر به إنسان ألا ما أعظَمَ حلم الله على عباده الفوائد العقدية 1- إثبات عظمة الله وقوته 2- وجوب تعظيم الله وإجلاله 3- إثبات الأصابع لله من غير تمثيل ولا تكييف 4- إثبات اليد لله من غير تمثيل ولا تكييف 5- إثبات صفة الكلام لله من غير تمثيل ولا تكييف ~~~ (1)صحيح البخاري / كتاب التوحيد / رقم 7013 باب قول الله تعالى إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/E8r46626.gif ( الحديث 15) ذهاب الإيمان في آخر الزمان http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/CMP65484.gif قال الإمام مسلم فى صحيحه حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ، أخبرنا ثابت ، عن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "(1) المعنى الإجمالي علم الساعة مما استأثر الله بمعرفته فلا يعلم زمن قيام الساعة إلا الذي خلقها إلا أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخبر الناس بعلامات تدل على على اقتراب حدوثها وفي هذا الحديث ينتقل النبي – صلى الله عليه وسلم – بصحابته إلى الزمن القريب من الساعة فيذكر صفات أهل ذلك الزمان وأنهم بلغوا من الكفر والإلحاد مبلغا بحيث لا يجري على ألسنتهم ذكر الله سبحانه وتعالى في دلالة على ذهاب كل أثر من آثار الإيمان من قلوبهم وبعد عهدهم عنه وركونهم إلى الدنيا وغرورها الفوائد العقدية 1- استئثار الله بعلم قيام الساعة 2- أن من علامات قرب قيام الساعة انتشار الكفر وانعدام الإيمان 3-قيام الساعة على شرار الخلق هنا القرآن كلام الله يتــــــبع~~~ (1) صحيح مسلم / كتاب الإيمان باب ذهاب الإيمان آخر الزمان / رقم 148 |
بسم الله الرحمن الرحيم (الحديث 16) القرآن كلام الله http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/ylX66628.gif قال الإمام الترمذي حدثنا محمد بن إسمعيل، قال حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل قال حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " المفردات الموقف: موسم الحج يحملني: يذهب بي ويتكفل بحمايتي المعنى الإجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إبلاغ رسالة الله إلى الناس كلهم، وكانت قريش تمنعه من ذلك فكان - عليه الصلاة والسلام - يعرض نفسه على القبائل الآتية للحج فيطلبوا منهم أن يسلموا أو يتكفلوا بحمايته حتى يبلغ كلام الله إلى الناس الفوائد العقدية 1- إثبات صفة الكلام لله وأن الله يتكلم متى شاء، وكيف شاء 2- إثبات أن القرآن الكريم كلام الله 3- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مبلغ عن الله هنا العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها يتـــــــــــــبع ~~~ (1) كتاب فضائل القرآن / تحقيق الألباني صحيح الترمذي / رقم2925 باب ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة http://www.t-elm.net/moltaqa/images/misc/progress.gif |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/neP46408.gif (الحديث 17) العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/mLS32111.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال "صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب"(1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/mLS32111.gif المفردات الحديبية: موضع قرب مكة في إثر السماء: عقب نزول المطر بنوء: بنجم المعنى الإجمالي ينتهز النبي - صلى الله عليه وسلم - المواقف والأحداث ليعمق في النفوس المعاني الإيمانية ويرسخ القيم العقدية ويصوب كل تصور خاطئ وينبه على كل عبارة تحتمل معنى فاسداً أو توحي بعقيدة باطلة وفي هذا الحديث يعالج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض موروثات الجاهلية من الاعتقادات الباطلة التي كانت عندهم كالقول بأن المطر ينزل بسبب سقوط نجم وغيابه وربما قال المسلمون اللفظ الجاهلي دون قصد معناه فنبههم النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى خطورة هذه الألفاظ لما تحمله من معان فاسدة وبيّن لهم أن الله هو الخالق الرازق وأنه هو منزل المطر بفضله ورحمته وأن ما يجري على ألسنة الناس من نسبة المطر إلى النجوم في سقوطها أو طلوعها، هو كلام عار عن الصحة فلا تعلق للنجوم والكواكب بذلك بل هو فضل من الله ورحمة يمن بها على من يشاء من عباده. http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/mLS32111.gif الفوائد العقدية 1-حرمة نسبة المطر للكواكب والنجوم 2-كفر من زعم أن الأسباب العادية فاعلة بنفسها 3-بيان أن الأسباب العادية إنما تفعل بإذن الله ومشيئته 4-وقوع الكفر بالقول المكفر كما بالاعتقادات المكفرة 5-وجوب نسبة الفضل لله. 6-اتصاف الله ب"الفضل" و"الرحمة" 7-اتصاف الله بصفة "الكلام" هنا إثبات كلام الله يتــــــــــــــــبغ ~~~ (1)صحيح البخاري - كتاب أبواب صفة الصلاة باب إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه - رقم 810 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/ldo85676.gif (الحديث 18 ) إثبات كلام الله http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/xvi37697.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا يوسف بن موسى ،قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني الأعمش ،عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه " المفردات تَرْجُمان: مفسر للكلام بلغة عن لغة المعنى الإجمالي كان النبي – صلى الله عليه وسلم شديد الاهتمام ببيان ما يؤول إليه حال المؤمن في الدار الآخرة من سعادة ونعيم وكان لا يفتأ يعدد صور هذا النعيم ومجالاته وفي هذا الحديث ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم إحدى أعظم النعم التي ينعم الله بها على عباده المؤمنين يوم القيامة وهي نعمة كلام الله تبارك وتعالى وسماع صوته دون واسطة وهي نعمة عظيمة لمن تأملها فالرجل يأنس بكلام حبيبه ويعظم عنده تكليم ملك من ملوك الأرض فكيف إذا كان الكلام من ملك الملوك وخالقهم إنها نعمة سوف يحرص من يقدرها على أن ينالها ويفعل كل ما من شأنه أن يجعله أهلاً لكلام الرب سبحانه من هنا جاءت البشارة النبوية بكلام الله لعباده المؤمنين حتى يحثهم على نيل هذا الشرف الرفيع، والمقام السامي فيعملوا من الصالحات التي تجعلهم فخورين بلقاء الله، فرحين به غير خجلين من أعمال اقترفوها أو آثام فعلوها الفوائد العقدية 1- إثبات كلام الله - عز وجل - لعباده 2- تشريف المؤمنين بكلام رب العالمين 3- رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة 4- سماع المؤمنين كلام ربهم وفهمه دون واسطة هنا صفة الرحمن في سورة الإخلاص يتـــــــــــــبع ~~~ فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب التوحيد - باب ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه -رقم 7005 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/F3L46626.gif (الحديث 19 ) صفة الرحمن في سورة الإخلاص http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/0xg83586.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا أحمد بن صالح، قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو ،عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن قال حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن "وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه " (1) مفردات السرية: الطائفة من الـجيش يبلُغ أَقصاها أَربعمائةٍ وجمعُها سَّرايا المعنى الإجمالي خرج الصحابة في سرية من السرايا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم رجلاً من أفضلهم، فكان هذا الأمير يصلي بهم ويختم تلاوته بقراءة سورة الإخلاص، فتعجب الصحابة لفعله فلما قدموا المدينة سألوا النبي – صلى الله عليه وسلم - عن فعل الرجل فأمرهم النبي أن يسألوه عن سبب قراءته سورة الإخلاص كل مرة يصلي بهم فأخبرهم أنه يحب هذه السورة؛ لكونها تتضمن صفة الرحمن ولم تتضمن غير ذلك فلما بلغ ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يبشروه بحب الله له الفوائد العقدية 1- جواز أن يقال " صفات الله " 2- إثبات وحدانية الله لقوله تعالى: { قل هو الله أحد } 3- إثبات اسم "الأحد" من أسماء الله ومعناه المتفرد في ذاته وأفعاله وأسمائه وصفاته 4- إثبات اسم "الصمد" من أسماء الله ومعناه: الذي انتهى سؤدده بحيث يصمد إليه الخلق في حوائجهم كلها 5- تنزيه الله عن الولد 6- تنزيه الله عن الشريك، وعن الكفؤ، فالله لا مثيل له ولا نظير، ولا شبيه في ذاته ولا في أفعاله ولا في أسمائه وصفاته 7- إثبات أولية الله سبحانه، وأنه الأول الذي ليس قبله شيء وأنه لا سبب لوجوده بل هو موجد كل شيء 8- إثبات صفة المحبة لله، وأن الله يحب المؤمنين المتقين الصالحين هنا مفاتيح الغيب ^^^^ (1) صحيح البخاري - كتاب التوحيد باب إنها لتعدل ثلث القرآن رقم6940 |
بارك الله بكِ أختنا الغالية وجزاكِ خيرا
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سنبلة الخير آميين وإياكِ حبيبتي |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/Bml68451.gif مفاتيح الغيب (الحديث 20 ) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثني إبراهيم بن المنذر،قال حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله " (1) (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )(2) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif المفردات مفاتيح: جمع مفتاح وهو ما يفتح به ، وعُبِرَ بالمفاتيح عن أمور الغيب من باب التشبيه حيث شُبِّهت الأمور المغيّبة عن الناس بالمتاع النفيس الذي يُدّخر بالمخازن والخزائن المستوثق عليها بأقفال بحيث لا يعلم ما فيها إلاّ الذي بيده مفاتيحها الغيب: هو الشيء المستتر ويقال للشيء المستتر غيب وغائب باعتبار الناس لا باعتبار الله تعالى فإنه سبحانه لا يغيب عنه شيء تغيض: تحمل http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif المعنى الإجمال يؤكد الحديث على معنى غاية في الأهمية وهو انحصار علم الغيب في الله سبحانه فلا يعلم الغيب أحد إلا الله وذكر الحديث أنواعاً من الغيوب التي لا يعلمها إلا الله وتخصيصها بالذكر لتعلقها بحياة الإنسان ورزقه ومصيره فذكر اختصاص الله بعلم قيام الساعة والتي تمثل بداية حياة الإنسان في الدار الآخرة وبدأ بها لأهميتها، وذكر اختصاص الله بعلم نزول الغيث وهو سبب رزق الإنسان وحياته على الأرض وذكر اختصاص الله بعلم ما اشتملت أرحام النساء من ذكور وإناث ومعرفة أحوالهم سعادة وشقاءً وذكر اختصاص الله بعلم ما يكتسبه الإنسان في غده واختصاصه بعلم مكان موته فهذه الأمور الخمسة هي مفاتيح الغيب فيما يتعلق بحياة الإنسان منذ كان جنينا إلى أن يتوفاه الله ويبعثه http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif الفوائد العقدية 1- لا أحد يعلم الغيب إلا الله 2- بطلان كل علم يدعي صاحبه من خلاله معرفة الغيب كالتنجيم والكهانة قال الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان " ولا خلاف بين العلماء في منع العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها والكهانة والعرافة، والطرق الضرب بالحصى لمعرفة الغيب والزجر ، والنجوم وكل ذلك يدخل في الكهانة لأنها تشمل جميع أنواع ادعاء الإطلاع على علم الغيب " 3- لا يفهم من الآية والحديث أن أمور الغيب محصورة في هذه الأمور الخمسة وإنما خصت هذه الأمور الخمسة بالذكر دون غيرها من المغيبات لتعلقها بأمور الإنسان واختصاصها به منذ كان جنيناً إلى ساعة ومكان موته إلى قيام الساعة التي يجهل وقوعها ولو كان قاب قوسين منها أو أدنى فالآية تقريع للإنسان الذي يتطلع ويسأل عن موعد الساعة فيقال له: " يا أيها السائل إنك تسأل عن الساعة أيان مرساها، وأنت لا تعلم معاشك ولا تعلم ماذا تكسب غداً مع أنه فعلك وزمانك ولا تعلم أين تموت مع أنه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة متى تكون فالله ما أعلمك كسب غدك مع أن لك فيه فوائد تبنى عليها الأمور من يومك ولا أعلمك أين تموت مع أن لك فيه أغراضاً تهيىء أمورك بسبب ذلك العلم وإنما لم يعلمك لكي تكون في وقت بسبب الرزق راجعاً إلى الله تعالى متوكلاً على الله ولا أعلمك الأرض التي تموت فيها كي لا تأمن الموت وأنت في غيرها فإذا لم يعلمك ما تحتاج إليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك إليه وهي الساعة، وإنما الحاجة إلى العلم بأنها تكون والحاجة إلى العمل لها وقد أعلمك الله على لسان أنبيائه بوقوعها وبالأعمال التي تنفعك فيها " من تفسير الرازي مع بعض التصرف 4- أن الغيب قسمان غيب كلي وهو ما لا يعلمه إلا الله وحده كالخمس المذكورة في الآية والحديث وغيب جزئي: وهو ما غاب عن شخص دون غيره فما يراه شخص في مكان ما هو غيب عمن غاب عن ذلك المكان 5- أن وقت قيام القيامة مما اختص الله بعلمه فلا يعلم أحد زمن وقوعها وعندما سأل جبريلُ – عليه السلام النبي – صلى الله عليه وسلم - عن الساعة قال ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل ) (3) أي أنا وإياك في الجهل بزمن وقوعها سواء 6- أن علم نزول الغيث مما اختص الله به وما يخبر عنه خبراء الطقس والأرصاد إنما هو من باب توقع الحدوث لا الجزم بالحدوث وعلى من يخبر بنزول المطر بناء على تلك التوقعات أن يقرن قوله بالمشيئة كأن يقول يتوقع نزول المطر غداً إن شاء الله 7- أن الله انفرد بعلم ما في الأرحام من ذكر أو أنثى وذلك في جميع أطوار الجنين من كونه نطفةوعلقة ومضغة إلى تكونه جسداً كاملاً ومعرف أحوال الجنين سعادة وشقاوة ومعرفة كونه قبيحاً أم حسناً ولا تعارض الآية والحديث بما توصل إليه العلم الحديث من القدرة على معرفة نوع الجنين كون هذا التحديد إنما جاء في مرحلة متأخرة من تكون الجنين وليس في بدايات تكونه هذا فضلا عن اقتصار هذه المعرفة على تحديد الجنس دون تطرق إلى معرفة سعادته وشقاوته وجماله وقبحه 8- أن لا أحد يعلم ما تكتسبه نفسه أو ما يكتسبه غيره في المستقبل من علم وعمل ومال 9- أن لا أحد يعلم زمن ولا مكان موته ولا موت غيره فهذا مما استأثر الله بعلمه وحجب العلم به عن جميع خلقه 10- تكفير مدعي علم الغيب وذلك لنسبته لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقه وتكذيب القرآن في حصر علم الغيب بالله قال تعالى {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ } (4) 11- إثبات صفتي العلم والخبرة لله تعالى واقتران علمه بخبرته هنا يدل على انصراف العلم إلى العلم بظواهر الأمور والخبرة إلى العلم ببواطنها هنا الخلود الأبدي لأصحاب الجنة والنار يتـــــــــــبع ~~~ (1)صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة الرعد باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام ( غيض ) نقص/ رقم4420 ~~~ (2) (لقمان:34) ~~~ (3) صحيح البخاري - كتاب الإيمان / رقم 50 باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة ~~~ (4) النمل:65 |
(الحديث 21 ) الخلود الأبدي لأصحاب الجنة والنار http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا عمر بن حفص بن غياث،قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش ، قال حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: قال "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ " وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة " وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا " وهم لا يؤمنون (1) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/kn937852.gif المفردات أملح: أي لون شعره مختلط بالسواد والبياض فيشرئبون: ترتفع أعناقهم المعنى الإجمالي الفناء والنعيم ضدان يؤثر الأول منهما على كمال الثاني فكلما ظن المتنعم أو دار في خلده أن ما هو فيه من النعيم سوف يذهب وينقضي آلمه ذلك، ونغص عليه نعيمه وكذلك المعذّب إذا ظن أنه سيأتي عليه يوم ينتهي عذابه فإن عذابه يهون، وصبره يعظم ورجاؤه يخفف ما هو فيه من ألم وشقاء وزيادة في نعيم المؤمنين وعذاب الكافرين قضى الله بذبح الموت ذبحاً حسياً أمام الجميع أهل الجنة وأهل النار وذلك ليدفع كل معاني الأمل من نفوس الكافرين في النجاة وليقطع كل ظن في الفناء مما ينغص عيش أهل الجنة ويذهب كمال نعيمهم، فيفرح أهل الجنة فرحاً عظيماً ويشقى أهل النار شقاءً مريعاً فلا نجاة لهم في حاضرهم، ولا نجاة لهم في مستقبلهم فيعذبون حسياً بما هم فيه من العذاب ويعذبون معنوياً بانقطاع الرجاء من النجاة الفوائد العقدية 1- عدم فناء الجنة والنار 2- إثبات الخلود للمؤمنين في الجنة، وللكافرين في النار 3- ذبح الموت دلالة على الخلود الأبدي 4- تسمية يوم القيامة يوم الحسرة لتحسر الكافرين على تفريطهم في حق الله هنا صريح الإيمان يتــــــــــــبع --- (1) صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن سورة كهيعص- باب باب قوله وأنذرهم يوم الحسرة رقم 4453 --- (2) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ- سورة مريم - 39 |
بسم الله الرحمن الرحيم http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif الحديث (22) قال الإمام مسلم فى صحيحه حدثني زهير بن حرب ، قال حدثنا جرير عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال " جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gifhttp://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif المفردات ما يتعاظم: ما نجده عظيماً وكبيراً صريح الإيمان: الإيمان الصادق المعنى الإجمالي الوسوسة سلاح الشيطان الذي يضل به الناس وهو سلاح قد يقلل البعض من شأنه لكن تأثيره يفوق ما يمكن أن تحدثه الأسلحة المادية ولا سيما إن صدر عن عالم بأحوال الناس عارف بنقاط ضعفهم، ومثار شبههم وأخطر ما يمكن أن يوسوس به الشيطان قضايا الإيمان وأخطر تلك القضايا قضية وجود الله سبحانه التي يعظم على المؤمن أن يفكر فيها ويرى لشدة خوفه أن مجرد إمرار الخواطر الشيطانية في نفسه هو نوع من مقارفة الإثم والإتيان بالمنكر وهذا ما حصل للصحابة الكرام - رضوان الله عليهم - حين وسوس لهم الشيطان بمثل هذه المسائل حيث أعظموا الكلام فيها وخافوا أن يكون في ترددها في أذهانهم ما يستوجب إثماً أو يوقع في حرج فسارعوا لسؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - فطمأنهم وبين لهم أن خوفهم وخشيتهم من مثل هذه الوسواس دليل صريح على صحة إيمانهم وإلا لو كانوا غير مؤمنين أو كان إيمانهم متشككاً لاسترسلوا مع تلك الوساوس ولسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجيبهم عن هذه الأسئلة ولكن ردهم لتلك الوساوس وفزعهم من إثارتها كان دليلاً صادقاً على صحة إيمانهم الفوائد العقدية 1- خطر الشيطان يكمن في وسوسته 2 -نفور المؤمن من وساوس الشيطان 3- المؤمن الصادق لا يتأثر بالوساوس ولا يلتفت إليها 4-عدم مؤاخذة المؤمن بما يعرض له من وساوس الشيطان 5-اللجوء إلى أهل العلم عند طروء ما يعكر صفو الإيمان هنا موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين يتــــــــــــبع ---- (1) صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب الإيمان باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها رقم132 |
بارك الله فيكـ ام الشيماء
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبيبتي آميين وإياكِ http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/awm74913.gif |
بارك الله فيكـ أخيتي
بوركت يمينك :icony6: ام الشيماء :icony6: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبيبتي آميين وإياكِ http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/awm74913.gif |
بسم الله الرحمن الرحيم http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif الحديث (23) موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين قال الإمام البخاري فى صحيحه حدثنا عمرو بن عباس ، قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ،عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال :"سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول إن آل أبي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين" (1) المفردات أولياء: جمع ولي وهو المؤمن التقي رحم: القرابة أبلُّها ببلالها:أصلها بصلتها المعنى الإجمالي قسم الإسلامُ المجتمع الذي جاء فيه إلى قسمين مؤمنين وكافرين، فالمؤمنون لهم واجب الولاء بعضهم لبعض من الحب والنصرة والتكافل وعليهم واجب البراء من الكفار ويشمل كره ما هم عليه من الكفر والمعاصي وعدم الوقوف معهم في مواجهة مسلم مع وجوب معاملتهم بالعدل ومن كان منهم قريباً لمسلم لم يوجب الإسلام على المسلم هجره وقطيعته بل أمر الإسلام بالبر به، والإحسان إليه وفي هذا الحديث يبين النبي - صلى الله عليه وسلم عن طريق التطبيق العملي هذا المنهج فيبرأ من أقوام من الكافرين، يذكرهم بأسمائهم ويبيّن أن ولاءه لله ولصالح المؤمنين لكنه مع ذلك يتعهد بصلتهم لقرابتهم منه وهو منهج ينبغي على كل مسلم تطبيقه فيوالي المؤمنين ويبرأ من الكافرين من غير ظلم لهم ولا قطيعة لأرحامه منهم وبذلك يسلم له دينه وعقيدته الفوائد العقدية 1- وجوب موالاة المؤمنين لربهم بالإيمان به واتباع أمره 2- وجوب موالاة المؤمنين لرسولهم بالإيمان به واتباع أمره 3- وجوب موالاة المؤمنين لإخوانهم في الإيمان بحبهم ونصرتهم 4- بيان أن المؤمن العاصي له من الولاء بقدر إيمانه وطاعته مع كره ما يأتي من المعاصي 5- بيان أن الرابطة الإيمانية أقوى من رابطة النسب 6- وجوب براءة المؤمنين من الكافرين ببغض ما هم عليه من الكفر، مع وجوب معاملتهم بالعدل 7- بيان أن البراءة من الكافرين لا تعني قطع أرحامهم وعدم الإحسان إليهم إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار يتـــــــــــبع --- (1) صحيح البخاري - كتاب الأدب باب تبل الرحم ببلالها - 5644رقم |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/F3L46626.gif (الحديث 24 ) إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار http://ahl-alsonah.com/up/upfiles/0xg83586.gif قال الإمام مسلم في صحيحه وَحَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، قال حَدَّثَنَا بِشْرٌ يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ ،عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ،عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمْ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ثُمَّ قِيلَ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ كَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ بِالْبَادِيَةِ" (1) المفردات ولا يحيون: حياة ينتفعون بها أميتوا إماتة: فقدوا الإحساس بالألم ضبائر: جماعات فبثوا: فُرِّقوا حميل السيل: جانبه المعنى الإجمالي رحمة الله واسعة وفضله عظيم ، ويعظم فضله وتتسع رحمته بالخلق في الآخرة ، أضعاف ما هي عليه في الدنيا ومن صور هذه الرحمة إذنه لأنبيائه والصالحين من عباده أن يشفعوا في أناس قصرت بهم أعمالهم أن يدخلوا الجنة وعظمت ذنوبهم فأدخلتهم النار فيَمُنُّ الله عليهم بإذنه أن يُشْفَعَ فيهم فيخرجون من النار وقد احترقوا حتى أصبحوا فحماً، فيلقون بقرب أنهار الجنة ويؤمر أهل الجنة أن يصبوا عليهم الماء، فتعود لهم الحياة وينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل فتخرج غضة طرية ويخرجون فرحين مستبشرين شاكرين الله على فضله ونعمائه الفوائد العقدية 1- أن للنار أهلاً هم الكفار 2- خلود الكفار في النار خلوداً لا يموتون فيه 3- دخول بعض عصاة الموحدين النار لذنوب ارتكبوها 4- ثبوت الشفاعة في عصاة الموحدين ليخرجوا من النار 5- أن الشفاعة لا ينالها أحد إلا بإذن الله سبحانه 6- دخول الخارجين من النار بالشفاعة الجنة وتنعهم فيها هنا فضل الصحابة رضوان الله عليهم يتـــــــــــــبع *** (1)صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب الْإِيمَانِ باب أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون -رقم 185 |
بسم الله الرحمن الرحيم الحديث (25) فضل الصحابة رضوان الله عليهم http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/msv90158.gif قال الإمام البخاري في صحيحه حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ،أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ،عَنْ عَبِيدَةَ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " المفردات القرن: الجيل من الناس يمينه: قَسَمَه المعنى الإجمالي الصحابي هو من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم وآمن به ولم يرتدَّ على عقبه فهؤلاء هم سادة الناس وأفضل الخلق بعد الأنبياء - عليهم السلام - فهم الذين نصروا الله ورسوله وهم الذين نشروا الدين، ونقلوا إلينا الكتاب والسنة فتعظيمهم واجب، وحبهم أوجب والنبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث يخبرنا بخيريتهم على سائر الأمة لنقوم بواجبنا تجاههم ولنعرف لهم فضلهم ثم يذكر - عليه الصلاة والسلام - التابعين وهم من رأى الصحابة وسار على نهجهم فهؤلاء في المرتبة الثانية في الفضل بعد الصحابة ويعقبهم في مرتبة الخيرية تابعوا التابعين وهم كل من التقى التابعين ولم يلتق الصحابة وسار على نهجهم، فهم في الفضل بعد التابعين . والتفضيل والخيرية هنا من حيث الجملة أي: أن جملة التابعين خير ممن جاء بعدهم أما الأفراد فقد يوجد في أفراد الأمة من هو خير من بعض أفراد التابعين أو تابعيهم والتفضيل في الحديث بالاتباع والاقتداء في الخير والصلاح وليس بمجرد الوجود والولادة في زمن ما فذاك أمر لا كسب للمرء فيه . الفوائد العقدية 1- فضل الصحابة وخيرتهم على من جاء بعدهم 2- الصحابة خير الناس بعد الأنبياء - عليهم السلام 3- حرمة سبِ الصحابة والقدحِ فيهم 4-فضل التابعين ممن سار على نهج الصحابة - رضوان الله عليهم - 5- فضل تابعي التابعين ممن التقى بالتابعين وسار على نهجهم في الاقتداء بالصحابة 6- أفضلية الأجيال الثلاثة الأولى على من جاء بعدهم 7- سوء الجيل يكون بسوء ما يتخلق به من الأخلاق السيئة هنا أين الله ؟ يتــــــــبع ~~~ (1) صحيح البخاري - كِتَاب الشَّهَادَاتِ باب خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - رقم 2509 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/UP267354.gif أين الله ؟ الحديث (26) http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/OCY69010.gif عن معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم يستفتيه عن جارية كان قد لطمها فعظّم النبي - صلى الله عليه وسلم فعله فقال: يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال: ائتني بها، فأتاه بها فقال لها: ( أين الله ؟ قالت: في السماء قال: من أنا ؟ قالت: أنت رسول الله قال: اعتقها فإنها مؤمنة ) (1) المفردات أعتقها: حررها من رق العبودية في السماء: على السماء المعنى الإجمالي يتجلى في هذا الحديث معنى عظيم من معاني الرحمة وهي رحمة المسلم بمن تحت يده من المماليك حيث أوجب الإسلام معاملتهم بكرامة وحسن خلق وحرّم الاعتداء عليهم وتكليفهم من العمل ما لا يطيقون وبين أنه في حال الاعتداء عليهم بالضرب أو الإهانة فإن أنجع كفارة لهذا الاعتداء يكون بتحريرهم وتخليصهم من رقهم لهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم معاوية بن الحكم - رضي الله عنه أن يعتق جاريته بعد أن ضربها لكنه أراد أن يختبر إيمانها بربها، ومعرفتها به فسألها أين الله ؟ فأجابته بأن الله في السماء، أي: على السماء وسألها عن نفسه، فأجابته أنه رسول الله حقاً فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم معاوية أن يعتقها وشهد لها بالإيمان على بعد إجابتها على السؤالين http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/OCY69010.gif الفوائد العقدية 1- جواز اختبار ولي المسلمين في أمور الإيمان عند الحاجة 2- جواز الشهادة بالإيمان على حسب الظاهر 3- إثبات العلو لله 4- إثبات الرسالة لمحمد - صلى الله عليه وسلم هنا التحذير من المسيح الدجال يــــتــــبـــع ~~~ ( 1) صحيح مسلم - كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته - رقم 357 |
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/neP46408.gif (الحديث27) التحذير من المسيح الدجال http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/mLS32111.gif قال الإمام مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قال حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ،عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ أَحَدُهُمَا رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ وَالْآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أَحَدٌ فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلْيُغَمِّضْ ثُمَّ لْيُطَأْطِئْ رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ وَإِنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ " المفردات ظفرة: جلدة تخرج في العين من الجانب الذي يلي الأنف ممسوح: مطموس المعنى الإجمالي "الدجال" مأخوذ من الدَجَلِ وهو الكذب وهو عَلَمٌ على شخص يظهر في آخر الزمان يدعي الربوبية ويجري الله على يديه من العجائب والخوارق ما تعظم به الفتنة على البشر ويُحدث خروجه اهتزازاً وتشكيكاً في العقائد فينقسم الناس في شأنه بين مصدق مقتنع وتابع راغب أو راهب، وبين مكذب فار من فتنته ولعظيم فتنته حذر الأنبياء أممهم منه وكان النبي - صلى الله عليه وسلم من أكثرهم تحذيراً، حيث بيّن للأمة شأنه وفصّل في أمره، فوصف شكله وخلْقَه وبين خوارقه ووجوه دجله، وأوضح أتباعه ومريديه وأعلم الأمة بمدة لبثه ومكثه في الأرض وطريقة موته ومن يقتله في تفصيل دقيق شمل حياة الدجال كلها؛ نصحاً للأمة وصيانة لدينها أن يداخله تشكيك أو ريب وأوضح النبي - صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بعضاً من صفاته فبين أن معه نهرين، أحدهما ماءٌ أبيض فيما يظهر للناس والآخر نارٌ تتأجج فيما يظهر للناس وأوصى - صلى الله عليه وسلم - من أدرك ذلك أن يغمض عينيه ويدخل النهر الذي يراه ناراً فإن حقيقته ماءٌ باردٌ وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم أن إحدى عيني الدجال مطموسة بجلدة نبتت في جانبها ولزيادة بيان حاله للمؤمنين فقد وصم الله الدجال بعيب يبطل سحره ودجله فكُتِبَ بين عينيه "كافر" يقرأه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب الفوائد العقدية 1- خروج الدجال من علامات الساعة الكبرى 2- رحمة النبي - صلى الله عليه وسلم بأمته في تحذيرهم منه 3- فتنة الدجال تكون بالمظاهر دون الحقائق 4- رحمة الله بعباده حيث جعل من شكل الدجال ما يدل على بطلان دعوته فشوّهَ خلْقَهَ، وكتب حكمه بين عينيه. 5- إثبات الكرامة للمؤمنين الأميين بقراءة ما كتب على جبين الدجال هنا الإيمان بمعجزات الأنبياء عليهم السلام يتــــــــبع *** (1)صحيح مسلم - كِتَاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ باب الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار رقم5223 2934 |
| الساعة الآن 04:52 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .