شموخ الهمة
سمية أم عمار
بنت السلام
رقية
لؤلؤة الجزائر

بوركت الهمم

013
 

فوائد الدرس الثالث عشر
 

الفوائد المطلوبة من الدرس الثالث عشر:

اقتباس:

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

أنواع الحروف اثنان: حروف مبانٍ و حروف معانٍ
حروف المباني : و هي التي تكوّن الكلمة و ليس لها معنى في ذاتها، لكن لها معنى في غيرها، كالزاي من زيد و العين من عمرو
حروف المعاني هي التي تؤدي معنى في نفسها و لها دلالة، و بها يتم ربط الكلمات ليفهمخ السياق
كدلالة الباء على الاستعانة في "بسم الله" و دلالة ّعلىّ على الاستعلاء و الظرفية في ((و دخل القرية على حين غفلة)) و دلالة الفاء على العطف أو الاسئناف و غير ذلك، و هذا القسم الثاني هو الذي يهمنا.

اقتباس:

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

تتمثل أهميتها في فهم القرآن فهما كاملا محيطا بكل الجوانب، فيتوصل الطالب فهم النظم و السياق و الإعجاز و غير ذلك، و هذا يختلف عن المعنى الجزئي الذي يتحقق للعوام بقراءة كتاب مختصر في التفسير

اقتباس:

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

معنى قوله أن التفسير علم ثقيل صعب ليس بالهين، و إن كان في ظاهره علما سهلا يسيرا، فإن من أوغل فيه تبين له أنه خلاف ذلك، فمثل ظاهره بالجريد و حقيقة صعويته الحديد

اقتباس:

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1- جامع البيان في تأويل القرآن للطبري، ميزته أنه من أجل و أجود كتب التفسير بالمأثور، و يمكن أن نختار بدله كتابا آخر في التفسير بالمأثور مثل الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي
2- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن السعدي، ميزته أنه سد الثغرة الموجودة في غيره بتطرقه لمسائل تهذيب و تزكية النفس و الحديث عن الأخلاق
3- التفسير المسند الصحيح لحكمت ياسين، ميزته أن مؤلفه انتقى الأحاديث و الآثار الصحيحة فقط، لكن لا يستغنى به عن غيره من كتب التفسير بالمأثور كتفسير الطبري أو الدر المنثور
4- تفسير التحرير و التنوير للطاهر بن عاشور، و هو من أجود ما صنف من تفاسير ، و لا غنى عنه لطالب التفسير
5- الجدول في إعراب القرآن، و اخترناه من بين كتب كثيرة في إعراب القرآن لأنه من أفضلها
6- لسان العرب المحيط للفيروز أبادي، و ذلك لأنه جمع و حوى ما لم يحوه غيره، و يفيد طالب التفسير في الإحاطة بمعاني الكلمة
7- معجم معاني الحروف للقرآن الكريم، و هو كتاب عجيب، حصر فيه صاحبه كل حروف المعاني الواردة في القرآن و ذكر دلالتها

تم بحمد الله الإستماع للدرس السابع
 

الفوائد المطلوبة:


***


ما هي المرحلة الأولى التي يجب على المسلم العامي أن يسير عليها حتى يؤثر فيه القرآن كما أثر في الصحابة الكرام؟
-بسم الله الرحمان الرحيم ،فكما ذكر الشيخ لا بد للمسلم العامي من إذا أراد أن يلحق بركب الصحابة الكرام في عنايتهم بالقرءان الكريم فهناك ثلاث مراحل يمكن للمسلم العامي من خلالها أن يقارب الصحب الكرام وإن أراد أن يكون ممن يشفع لهم القرآن فالمرحلة الأولى هي الحرص أن تكون من أصحاب القرآن وأن تكون من أهل القرآن لأن الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ قد أخبر أن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته وأصحاب القرآن هم أصحاب محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ والذين اقتربوا منه وإن لم يروه بأعينهم ولم يعاشروه بأبدانهم ولكنهم أصحاب له لأنهم ساروا على طريقته صلوات ربي وسلامه عليه فإذا.المرحلة الأولى لمن أراد من عموم المسلمين ومن قراء كتاب الله سبحانه وتعالى أن يحدد بدأ بأي شيء يبدأ من كتاب الله سبحانه وتعالى فيبدأ بصغار العلم قبل كباره .
كيف يمكن أن نستدل على شدة حب الصحابة للقرآن الكريم؟
- أخرج البخاري في صحيحه من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ وأرضاه أنه قال كان رجل من الأنصار كان رجل من الأنصار يؤم قومه فكان إذا أم في قومه استفتح بسورة قل هو الله أحد ثم يقرأ بالسورة الأخرى وهكذا كان في كل ركعة إذا استفتح الصلاة وكبر وأراد أن يقرأ قرأ سورة قل هو الله أحد سورة الإخلاص ثم بعد ذلك يقرأ سورة أخرى وهكذا في كل ركعة في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية في الركعة الثالثة في الركعة الرابعة في صلاة الفجر في صلاة الظهر ولا يسمعونه ولكنه علم من حاله العصر المغرب العشاء كل صلواته على هذا الحال فتعجب منه قومه وشكوه إلى رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ فناده صلوات ربي وسلامه عليه ودعاه وقال (ما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة) فقال يا رسول الله فاسمع إلى كلمة هذا الصحابي الجليل قال يا رسول الله إني أحبها يا رسول الله إني أحبها فقال له الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه (حبك إياها أدخلك الجنة) .وهناك ادلة كثيرة في الكتاب والسنة تبين شدة حب الصحابة للقرءان الكريم ..........
ما المقصود بقولة الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :( العالم الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره )؟
وأما كبار العلم فهي المسائل العظيمة التي تحتاج إلى فهم وإلى إدراك وإلى مقدمات وإلى آلات وإلى أشياء كثيرة حتى يستطيع أن يفهمها فهمًا كاملاً وافيًا فعندنا إذن مسائل العلم تنقسم إلى قسمين ما تسمى بصغار العلم وهناك مسائل تسمى بكبار العلم فأهل العلم الربانيين إذا أراد أن يربوا الناس ربوهم بصغار العلم وتركوا كبار العلم بدأوا بالشيء السهل بالشيء اليسير بالشيء الواضح البين الجلي الذي تكرر في كتاب الله كثيرا ولا يأتون إلى الناس بالمسائل المعضلة بالمسائل التي تحتاج إلى دقة في الفهم وتحتاج إلى نظر فاحص ومعرفة كاملة تامة بأدوات كثيرة توجد عند أكثر المسلمين .
-ما هي الفوائد المستنبطة من قول عائشة رضي الله عنها :(أول ما نزل من القرآن سور من المفصل )؟
-عائشة رضي الله عنها تلكم الفقيهة العالمة تحكي أمرا عاشته :(أول ما نزل من القرآن سور من المفصل )لأن فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا تاب الناس للإسلام وليس معنى تاب الناس رجعوا ما كانوا مسلمين فما معنى تابوا هنا ليس رجعوا فقط حتى إذا تاب الناس للإسلام بمعنى أنهم كانوا في إسلام ثم دخلوا في كفر لأن أصل الناس كانوا على الإيمان آدم عليه السلام وذريته حتى دخل فيهم الكفر حتى إذا تاب الناس للإسلام أي عادوا للإسلام واستقر الإسلام في قلوبهم أي استقر الإيمان في أفئدتهم أي نزلت عليه آيات الوعد والوعيد حتى امتلأت القلوب إيمانًا وحتى ملأت هذه الأفئدة يقينًا خالطها اليقين خالطها الإيمان خالطها الرضا بأحكام الله عز وجل حتى إذا تاب الناس للإسلام بعد ذلك ماذا حصل قالت نزل الحلال والحرام حتى إذا تاب الناس للإسلام أي حتى إذا امتلأت قلوبهم إيمانًا ويقينًا وهدى ورضا نزل الحلال والحرام .

تفريغ الدرس العاشر
 

الحمد لله تم تفريغ الدرس العاشر !
الجزء الأخير، من الدقيقة الثلاثين إلى آخر الدرس:

قال الشيخ رحمه الله في تفسيره : [ويل" كلمة عذاب و عقاب للمطففين و فسر الله المطففين بأنهم (( الذين إذا اكتالوا على الناس)) أي أخذوا منهم وفاء لهم ((يستوفون)) ذلك كاملا من غير نقص ((و إذا كالوهم أو وزنوهم)) أي إذا أعطوا الناس حقهم الذي لهم عليهم بكيل أو وزن ((يخسرون)) أي ينقصوهم ذلك إما بمكيال أو ميزان ناقصين أو بعدم ملء المكيال و الميزان أو بغير ذلك، فهذا سرقة لأموال الناس و عدم إنصاف لهم منهم ]
الآن الإمام رحمه الله يتكلم عن قول الله عز وجل(( وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ))، فالله سبحانه و تعالى يتوعد نوعا من الناس، هؤلاء الناس أسماهم الله عز وجل بالمطففين . كلمة المطففين هنا تدل على مجمل التطفيف، فكل من كان مطففا فإنه داخل في هذا الوعيد ، ثم بين الله عز و جل صفة واحدة من صفات الذين يطففون في الموازين و يبخسون الناس حقوقهم ، و أريدك أن تتأمل أن هذه المسألة ليست راجعة إلى مسائل الاعتقاد بل إلى معاملة الناس بعضهم مع بعض ، و مع ذلك جاء الكلام عنها في سورة قصيرة من كتاب الله عز و جل ؛ ليبين لك أن هذا الأمر الذي يتعلق بالعدل بينك و بين الناس و بإيفاء الناس حقوقهم من المسائل المهمة في دين الله عز وجل، فإن مما يجب على المسلم الذي اعتقد دينا أن الله ربه و أن محمدا صلى الله عليه و سلم رسوله و أن هذا القرآن من عند الله عز و جل، أن يعتني عناية كاملة تامة بأن يعدل في تعامله مع الناس، فإذا أخذ حقه من الناس وافيا فكذلك يعطي الناس حقهم وافيا و لا يبخسهم شيئا من حقوقهم. و أريدك و أنت تقرأ كلام الشيخ أن تلاحظ أن الشيخ يعمم في الكلام و قصده من هذا التعميم أن يبين لك أن أي تطفيف فهو داخل في الوعيد الذي جاء في الآيات، و أضرب لك مثلا معاصرا حتى تفقه كلام الشيخ، و سيأتي من كلامه ما يؤكد هذا ، و لكني سأذكر لك ما يفتح ذهنك إلى قصده رحمه الله: انظر مثلا إلى حال الناس الذين يبيعون بعض المعلبات أو بعض الأشياء التي تغلف بأنواع من البلاستيك أو الكرتون و نحو ذلك، هذه الأشياء يوضع عليها وزن من الأوزان، فعندما يقال هذه العلبة فيها مائتين و خمسين جراما أو لتر أو نصف لتر و نحو ذلك ، تصور أيها المبارك لو أن واحدا من هؤلاء و هو ينتج واحدا من هذه المنتجات التي تباع في الأسواق بالآلاف ؛ بل عشرات الآلاف و مئات الآلاف ، لو أنه بخس الناس في هذا الأمر في شيء يسير من حقوقهم، كأن يكتب على العلبة مائتين و خمسين جراما، ووزنها الحقيقي مثلا مائتين و خمسة و أربعين جراما، هي نسبة قليلة، و لكن عندما تنظر في أن هذا الوزن القليل قد عم الناس من أولهم لآخرهم ممن تعامل مع هذه المادة و ممن اشتراها و أعاد بيعها، من تأمل هذا و أن هذا المنتِج قد أصبح من المطففين و أن الوعيد عليه هنا جاء بقول الله عز و جل ((ويل للمطففين)). إذا استوعبت هذا المعنى بشكل كامل، عندئذ أيها المؤمن ستدرك أنك إن قرأت هذه السورة قراءة كاملة تامة ، قراءة فيها فهم و تدبر لن تفعل هذا الفعل و لو مرة واحدة في حياتك، و لن تظلم مسلما و لو أنك بعت له شيئا يسيرا ، فإن استطعت أن تبخسه من حقه لن تفعل لأن الأمر عظيم ، و لذا استمع لكلام هذا الإمام و هو يتكلم عن قول الله عز و جل ((ويل للمطففين )) و يبين لك عموم التطفيف في حال كثير من الناس في البيع و الشراء و في الأقوال و الأفعال و في غير ذلك .
قال: [و إذا كان هذا وعيدا على الذين يبخسون الناس بالمكيال و الميزان ، فالذي يأخذ أموالهم قهرا و سرقة أولى بهذا الوعيد من المطففين، و دلت الآية الكريمة على أن الإنسان كما يأخذ من الناس الذي له يجب أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال و المعاملات؛ بل يدخل في عموم هذا الحجج و المقالات، فإنه كما أن المتناظرين قد جرت العادة أن كل واحد منهما يحرص على ما له من الحجج فيجب عليه أيضا أن يبين ما لخصمه من الحجة التي لا يعلمها و أن ينظر في أدلة خصمه كما ينظر في أدلته هو، و في هذا الموضع يعرف إنصاف الإنسان من تعصبه و اعتسافه، و تواضعه من كبره و عقله من سفهه]
انظر إلى كلامه رحمه الله، هذا الإمام ذهب مذهبا بعيدا في تفسيره لكلمة المطففين، فيقول لك إن صفة التطفيف هنا و إن كانت جاءت بدءا فيما يتعلق بالمكاييل و الموازين و نحو ذلك مما يشتري به الناس و يتبايعون، الأمر أعظم من هذا بكثير ، بل إنه يقول لك و هو يبين بعد نظره رحمه الله : بل إن التطفيف قد يكون بالحجج و المناظرات ، فأنت تحاج آخر قد يكون مسلما و قد يكون كافرا ، تناظره في مسألة من المسائل، فيقول إن كنت تعلم حجة لا يعلمها صاحبك و هي تنفع له فأخفيتها عنه و أنت تريد أن تبين له الحق الذي عندك تكون في هذه الحال من المطففين، و تكون متوعدا ب "ويل" التي جاءت في أول هذه السورة حتى في مسألة المناظرة و المجادلة، فما بالك بأشياء كثيرة ؟ فالتطفيف واسع جدا ، و الإمام أراد أن يضرب لك مثلا في هذا الباب، فالتطفيف حينا يكون بينك و بين زوجتك فأنت رجل البيت الآمر الناهي الذي له القوامة و هي ضعيفة مسكينة في البيت، فقد تخطئ أنت خطأ فتحمّلها إياه، و قد تخطئ هي خطأ كخطئك أنت قبل ذلك فخطؤك مغفور أما خطؤها هي فغير مغفور ؛ بل هو محفوظ عليها تعاتبها عليه ليلا و نهارا ، و قد تحاسبها و تشتمها و تتكلم في هذا الأمر كثيرا و تأخذ و تعطي، فهل هذا من العدل أم من التطفيف؟ و حتى مع أولادك و جيرانك و أصحابك و أحبابك، عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به و إلا كنت من أهل التطفيف الذين قال الله عز و جل فيهم ((ويل للمطففين)).

فوائد مستنبطة من الدرس 14 :
1/ أئمة السلف من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يكونوا بحاجة إلى أن تبين لهم ما يتعلق ببلاغة الكلام وفصاحته وبيانه لأنهم قد أدركوا بطبيعتهم وسليقتهم .. فكانوا يفهمون اللغة العربية على أتم وجه لكن لما ضعفت اللغة العربية احتاج العلماء أن يبينوها ..
2/ أن كتاب لسان العرب هو لأبن منظور وليس للفيروز آباد ,, والقاموس المحيط هو للفيروز آبادي ..
3/ التحذير من القدح في تفسير السلف والتنقيص في كلامهم .. الحــــذر كل الحـــــذر .. فهم أعلم الناس وخير الناس وأفضل الناس واقرب الناس للحق بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ..
4/ القران الكريم من حيث الوضوح والعدم يمكن جعله على 3 مراتب ..
الأولى >> كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل : الناس – الشمس – القمر
الثانية >> كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأملها في كتب التفسير ودواوين اللغة يجد أنها تنطوي على عدد من المعاني البديعة التي يحتملها السياق .. مثل : تأزهم – حرثكم
5/ هناك معنى لابد أن تفقهه من كتاب الله عز وجل وهو ان تسمية شريعة من الشرائع او ركنا من الأركان أو واجبا من الواجبات باسم محدد له أصل في اللغة يل على أن هذا الأصل هو لب هذه الشريعة أو هو لب هذا الركن أو هو لب هذا الواجب الذي جاء من كتاب الله عز وجل ..
مثل : الصلاة >> الدعاء .. حيث أن أصل كلمة الصلاة تعني الدعاء , يعلم ان لب الصلاة هو الدعاء , والصلاة هي في حقيقتها دعاء ..
6/ كلام الله تعالى بقدر ما تعطيه بقدر ما يعطيك ..

الفوائد المطلوبة من الدرس 14
 

تم الإستماع للدرس الرابع عشر ولله الحمد ..
وإليكم الفوائد المطلوبة :

***ما هو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
التأويل عند المتقدمين تعني : التفسير ( ما يؤول إليه الكلام , أو تؤول إليه حقيقة الكلام) ... وهذا هو مراد ابن جرير
والتأويل عند المتأخرين تعني : طرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك


***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة بالآية ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها ..

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
هذه الكلمة لها من المعاني ما لا يخطر على بالك .. غير معنى الدفع بشده
كلمة أزا : تارة تدل على الامتلاء الشديد مثل : المجلس أز أزيزا ..
أيضا من معانيها : تدل على الاختلاط مثل أز الزيت بالماء
وأيضا تدل على شيء من الاضطراب والحركة ..

فهذه الشياطين تكون مع الكافرين كأنهم شيء واحد وأنها تخالطهم وهي ملأت أجسادهم بالشر ومعصية الله عز وجل وملأتهم قوة على تجاوز أوامر الله وارتكاب نواهيه , وصار مع هذا نوع حركة في معصيته سبحانه , فلما حصل هذا دفعتهم الشياطين دفعا قويا إلى معصية الله سبحانه وتعالى .. وهذه عقوبه لهؤلاء الكافرين .

***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأنه لم يفهم كلامهم , لم يفهم الآية ولم يفهم كلامهم في تفسيرهم للآية , والسبب انه عندما نظر إلى كلام السلف ليس عنده آلة وأداة ما يفهم به كلامهم فضلا على أن يفهم كلام السلف رضوان الله عليهم ..

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
الحمدلله تم سماع الدرس الرابع عشر



***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
عند المتقدمين تعنى / التفسير اى ما يؤل اليه الكلام او ما يؤل اليه حقيقة الكلام
اما عند المتأخرين / فتعنى صرف الفظ عن ظاهره لمعنى أخر لقرينة دلت على ذلك
***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
إدراك المعانى اللغويه التى تحملها لغة العرب للكلمات الوارده فى الايه نفسها
ثم تحديد المعنى الغوى المراد من الايه ولهذا اهميه من جهة وضوح المعنى من عدمه


***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
تدل على ان الشياطين تأتى الى الكفرين فتخالطهم مخالطه شديده فيصبحون كانهم شىء واحد
ثم تزداد المخالطه فتملاء اجسادهم بالشر والرغبه فى معصية الله وتملائهم قوه على قوتهم فى الباطل
ثم من كثرة هذه القوه يحدث لهم اضطراب وحركه زائده فتدفعهم دفعا قويا الى معصية الله ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لان الالة والملكة التى كانت عندهم لم تعد موجوده عندنا بالشكل الكافى فلا بد ان نعرف ان العيب فينا لاننا لم نعد نفهم كلامهم لانهم قد شهد لهم رسول الله وصحابة رسول الله وعلاماء السلف على مر العصور على جلالهم وحمال مااتوا به من علم

تسجيل استماع وتدوين للفوائد المطلوبة للدرس الرابع عشر
 

014. . تم
 

السلام عليكم و رحمة الله

الحمد لله، تم الاستماع للدرس الرابع عشر

الفوائد المطلوبة من الدرس الرابع عشر
 

بارك الله فيكنَّ أخواتي الكريمات:
شموخ الهمة
رقيــــة
بنت السلام
سمية أم عمار
لؤلؤة الجزائر
لكل واحدة منكنَّ لؤلؤة لسماع الشريط الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


و أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وبها تكنَّ قد أَنهيتُنَّ المرحلة الثانية من الدورة
بوركتِ الهمم...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم سماع الدرس الخامس عشر


***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
كُوِّرَتْ /التكوير فى اصل اللغه يعنى جعل الشىء مدورا
وعند المفسرين تعنى لف الشىء او تكوير الشىء مثل لف العمامه -أو تكوير العمامه ******************************
انْكَدَرَتْ﴾ تعنى السقوط الشديد المصحوب وبذهاب النور شىء فشىء واضمحلال النور فى الشىء المكور ***************************************

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
[color="DarkRed"]كُشِطَتْ﴾ [/COLOR]/ الكشط يكون بعد الطوى للسماء يوم القيامه اى ازيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب والقشط يشبه السلخ للبعير وهذا يكون اخر المراحل للسماء يوم القيامه بعد ان تنفطر ثم تتشقق ثم تصبح أبوابا تنزل منها الملائكه ثم الطى ثم الكشط
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد/ هو الشى الذى لاجوف له لانه لايحتاج الى غيره بل يحتاج غيره له فهو الذى يستغنى عن المخلوقات جميعا بينما تحتاج المخلوقات جميعا له فى كل أمورها
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ /
يوم الحسره الشديده لانهم اشترو الشىء الرخيص الزهيد وهى الحياة الدنيا بثمن عال جدا وهى الاخره فيحدث لهم غبن شديد لانهم ضيعوا حق الله وقصرو فيه -
﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرَفْرَفٍ / اى طرف الشىء وهو نوع من التدلى لشىء اصلى هو تابع له متكئين عليها اطراف القصور او أطراف الحدائق والبساتين وأطراف البسط فى الجنه -﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزِينَتَهُنَّ / ذكرت الزينه فى القران ما يقرب من 20 مرة اريد بها الزينة الظاهره التى تسطيع المراة ان تخفيها بخلاف الزينة الباطنه فلم يأمرها الله بأخفائها للمشقه فى ذلل مثل اخفاء الطول مثلا ****************************************************************************************

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
يقسم كلمات القران الى ثلاث اقسام
اولا الكلمات الواضحه الظاهره التى لا تحتاج الى شرح أو توضيح لان معناها يسير ومفهوم
ثانيا الكلمات الواضحه ولكنها تحتمل اكثر من معنى ويمكن ان يختلف معناها فلا بد من الرجوع اليها الى كتب التفسير ليتضح المعنى الاصلى لها ليكون جليا له
ثالثا الكلمات التى لايعرف معناها
/ فيجب عليه ان يعود الى كتاب التفسير ومعاجم الكلمات والمعانى
فالخلاف فى التفسير للايات قليلا وخصوصا فى عصر الصحابه الاوائل والتابعين لهم

كل عام وانتم بخير جميعا
اخواتى الحبيبات وربنا يرزقنا مغفره ورحمة جميعا فى هذه الايام ويرزقنا فيها طاعته

عذا ... لم استطع في الفترة الماضية سماع الأشرطة وتدوين الفوائد لأني كنت تعبانة قليلا ..
فأعتذر عن التأخير ...

تم الإستماع للشريط 15 ولله الحمد والمنة .. ولي عودة لتدوين الفوائد ..

فوائد مستنبطة من الدرس 15
 

فوائد مستنبطة من الدرس 15 :
1/ دقة كلام السلف رحمهم الله في تفسير آيات الله تعالى ..
2/ دقة تصوير القرآن للأحداث الكونية التي ستحدث في يوم القيامة حيث قال تعالى { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت } وغيرها من الآيات
3/ من أسماء يوم القيامة يوم التغابن ,, لأن كل إنسان يتمنى أن يكون مغبونا , ويبحث عن شخص اعتدى عليه وغبنه حتى يأخذ من حسناته .. وأيضا يحصل للناس غبن بسبب تقصيرهم في طاعة الله تعالى وارتكابهم لنواهيه .. وسمية سورة كاملة بهذا الاسم لأجل هذا الغرض ..
4/ ان الخلاف في التفسير قليل خصوصا عند المفسرين الأوائل رحمهم الله .. وهذا من رحمة الله بنا ..

الفوائد المطلوبة من الدرس 15
 

الفوائد المطلوبة من الدرس الخامس عشر :


***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
كورت : التكوير في أصل اللغة يدل على جعل الشيء مدور أي مكور .. فالشمس والقمر تلف كما تلف العمامة .. وهذه اللفظة تدل على معنيين في كتب اللغة : 1/ اللف والتدوير 2/ اضمحلال النور في الشيء المكور والانطفاء وذهاب السطوع الذي فيها ..

انكدرت : 1/ السقوط بشدة .. 2/ الاضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما ..
وهذا يدلك على أن الكون بعد النفخة العظيمة والتي هي نفخة الصعق وموت الخلائق يصبح الكون من أوله إلى آخره مظلم قاتم جدا ,, ذهب كل نور ولم يبقى إلا نور الله تعالى

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
كشطت : الكشط جاء تفسيره في قوله { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } كانوا في القديم يأتون بالجلد الذي يكون على ظاهر الكتب ثم يؤتى بالكتب وهو عبارة عن أوراق تطوى الكتب بالسجل ,, فالسجل يطوي الأوراق ..
كشطت : قشعت وأزيلت كما يزال الجلد من على الكتاب وكما يزال جلد البعير من على لحمه ..
وهذه المرحلة من أواخر المراحل التي تر بها السماء يوم القيامة ..


-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد : في لغة العرب : الصمد الذي لا جوف له .. لأن الذي لا جوف له لا يحتاج إلى غيره .. بل يحتاج غيره إليه ,, فالله سبحانه وتعالى مستغني عن كل خلقه وإنما الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم يحتاجون أن يصمدوا إليه سبحانه وتعالى في كل أمورهم ..
هذا المعنى لو استقر في قلبك ستنسى كل المخلوقين وتتجه إلى الله سبحانه وتعالى وهذا الواجب عليك أن تتعلق برب السموات والأرض وأما التعلق بغيره فهذا دليل على ضعف الإيمان في القلب وضعف الصلة بالله تعالى

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
التغابن : عندما تشتري شي قيمته ريال فتشتريه بـ 10 آلاف درهم مثلا .. هذا شعور بالغبن .. هذا الذي يحصل يوم القيامة للذين ضيعوا حدود الله عز وجل .. ولذلك يبحث كل إنسان عن إنسان غبنه يوم القيامة ويتمنى أن يجد من أخذ حقه أو اعتدى عليه , والناس يبحثون عن من غبنهن .. هذا هو يوم التغابن .. سيحصل للناس غبن شديد يوم القيامة ..

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
رفرف : هي البساتين , الحدائق التي تكون في القصور ,, هذا كلام السلف وسوف تعجب منه ..
وحتى تفهم كلامهم ارجع لمعناها باللغة : وهو نوع من التدلي .. أي الشيء الذي له شيء يتدلى , الشيء الذي يكون في أطراف شيء أصلي تابع له ..
ذكر لك الرفرف للدلالة على عظيم ما هو أعظم منه .. إذا كان هذا هو الرفرف فما بالك بالقصر نفسه ..

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة في القرآن تارة تطلع على الزينة الظاهرة ( طولها او حجم الجسد ) وتارة تطلق على الزينة الباطنة ( الوجه والكفان )..
وهنا : المراد بها : الزينة الظاهرة .. لأن الزينة في القرآن الكريم أكثر ما تأتي ويراد بها الزينة الظاهرة ..



***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
فهم دلالة الكلمة مهم جدا في تفسير كلام الله عز وجل .. فالبحث عن الدلالة وربطها بالسورة نفسها يكون بعرض الكلمات التي تتدبر آياتها على المراتب الثلاثة و معرفة درجتها من الغموض أو الوضوح. فإن كان فيها شيء من الغموض أو توحي ان البحث في معناها يفيد فهم دلالتها اكثر فعندئذ نرجع الى المصادر لفهم دلالتها فهما شبه تام (لانه الفهم المطلق لا يكون لاحد).

ثم مراجعة شيء من الكتب تساعد على فهم هذا الكلمات 3 :
1/ جامع البيان في تأويل القرآن لبن جرير ومختصره لأبن كثير
2/ التحرير والتنوير لأبن عاشور
3/ لسان العرب لأبن منظور أو القاموس المحيط للفيروز آبادي

و يكون بالرجوع أولا الى تفسير جامع البيان أو ابن كثير ثم تفسير التحرير الذي قد يذكر من المعاني ما يوضح به كلام السلف و ما كان غائبا عنا و قد يضيف من المعاني الصحيحة ما لم يذكر في حينه (لانها كانت واضحة لديهم). ثم اذا اقتضى الامر نرجع الى لسان العرب للمزيد من الفهم. لانه فهم معنى الكلمة عامل اساسي في فهم معنى الاية.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله تم الاستماع الى الدرس السادس عشر




الفوائدالمطلوبة:




***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انْتَبَذَتْ /
فى لغه العرب هو القاء ورمى للشىء المنبوذ -بغير ابتعاد فقد تبتعد عن الشىء تريد ان تقترب منه
ولكن نبذته اى اذا ارادت ان تبتعد عن شىء لاتريده فهى خرجت جروج فيه كراهيه وبعد عنهم لانهم فى حال لايرضى الله من المعاصى والشرك وهذا ما جعلها تنبذهم وتبتعد عنهم

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

عِتِيّاً﴾/
اى انه اصابه نحول فى العظم وتيبس فيه - وليس فيه ماء الرجل الذى فيه ماء الرجل الذى ينتج منه الولد
ولكنه رغم هذا لم يياس وتضرع الى ربه بقهره ومسكنته وهذا من جميل التضرع الى الله لذا استجاب الله لهذا العبد الصالح -﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾

﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ / لا يوجدفى كتب اللغه كلمه تدل على هذا المعنى
ان اصلها جاء ودخلت عليها همزة التعديه فكانما المخاض هو الذى جاء بها الى جزع النخله اى ان المخاض عندما جاءها هو الذى الجائها واضطرها الى اللجوء الى جزع النخله فلم تلجأ الى جذع النخله الا عندما الجأها المخاض الى فعل ذلك *
**ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة حروف المبانى التى تربط بين الكلمات
اهميتها 1-لها سر كبير فى فهم هذه الكلمات
2- ادراك المعنى الكلى العام للايات
3-معرفه معنى حروف المعانى على اقل ما يكون

تم الإستماع للدرس 16 ولله الحمد ..

وهذه بعض الفوائد المستنبطة من الدرس :
1/ ينبغي للعبد عند الدعاء أن يتضرع إلى الله تعالى بضعفه وفره وشدة حاجته إلى الله تعالى كما فعل زكريا عليه السلام .. وهذا من أعظم أسباب الدعاء ..
2/ عظيم فقه السلف في فهمهم لكلام الله سبحانه وتعالى ..
3/ أدنى أهل الجنة منزلة أن له مثل هذه الدنيا 10 مرات .. نسأل الله من واسع فضله , فهذا يدل على عظم نعيم الجنة ..
4/ معجم حروف المعاني في القرآن الكريم << من أفضل المراجع لمعرفة معاني حروف القرآن .. والمراد أن ندرك المعنى العام الكلي بشكل واضح دون أن ندخل في مضائق الخلاف في تحديد المراد ..

الفوائدالمطلوبة من الدرس 16:


***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
استخدام هذه الكلمة بعينها لها دلالة ويعطي المعنى شيء من القوة في الخروج عن قومها , لم يكن ليعطيه لو استخدمت كلمة أخرى
انتبذت في لغة العرب : تدل على شيء من الإلقاء والخروج الذي فيه رمي بشدة , تستخدم هذه الكلمة إذا أردت أن تبتعد عن شيء لا تريده ..
أي المعنى : أنها خرجت عن قومها خروجا فيه كراهية بعد بدني وقلبي .. لأنهم كانوا في حال لا يرضي الله عز وجل شرك ومعاصي .. فكرهت العيش معهم وانتبذت من قومها فخرجت خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم ..

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا : مأخوذة من العتو وهو كل ما يبالغ فيه مما يذم أو يعاب .. أيضا تدل على نحول العظم ويبوسه ..
قال مجاهد : عتيا يعني نحول العظم ..
وقال ابن زيد : المعني الذي قد عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
هذه الكلمة ليست هي جاء وليست هي ألجأ , وإنما هي كلمة دلت عليهما
فسرها السلف بـ : بألجأ
أجاء : هي عبارة عن جاء ودخلت عليها همزة التعدية .. أي جاء بغيره , فالمجيء هنا ليس من فاعل الفعل نفسه بل هناك من ألجأه إلى المجيء ..
ومن هنا فسر السلف أجاءها بالإلجاء

***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط ما بين الكلمات ..

معرفة دلالة هذه الحروف له سر عجيب في فهم معاني القرآن فهما دقيقا واسعا يتبين معه سر بديع عظمة كتاب الله عز وجل , وسيجد من تذوق معرفة معاني هذه الحروف الفرق الشاسع لفهمه لآيات الكتاب قبل وبعد , وسيقع في قلبه من توقيع وتعظيم كتاب الله ما لا يخطر له على بال , وأكبر من هذا أن الفهم الخطأ في معرفة معنى الحرف في موضوع معين قد يقلب المعنى أو يغيره أو يضعفه ..

مشتاقة !
 

تــــــــــــــــــــــ الاستماع ــــــــــــــــــــــــم
 

تسجيل استماع للدرس الخامس عشر وتدوين للفوائد
 

تم الإستماع للدرس 16 ولله الحمد ,,, وإليكم الفوائد المطلوبة :

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف
إدراك المعاني المشهورة لكل حرف مثل ( ب) لها عدة معاني مشهورة وهي : الإلصاق – التبعيض – السببية – القسم
مثال آخر : (في) للظرفية , وتأتي للتعليل والاستعلاء والمقايضة ... وهكذا

***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ أعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضوعه ... مثل 1: ال في قوله { الحمد لله رب العالمين } جنسية تفيد الاستغراق .. كيف علمنا ذلك ؟ أن تأتي إلى أل تزيلها وتضع مكانها (كل) فإن صلح المعنى فمعناها الاستغراق .. فكأنك تقول : كل الحمد لله .. فالله تعالى مستحق للحمد في كل الأحوال ..

مثال 2 : الفاء في قوله { قلنا اضرب بعصاك البحر فانبجست } فصيحة تفصح عن شيء محذوف ..
لم يذكر الضرب الفاء دلت عليه
الباء في قوله { بسم الله } للإستعانه


*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
التحقيق عند اختلاف المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما
مثال : دلالة التعاقب بين الواو والفاء في بداية سور النازعات

ا***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
الله سبحانه وتعالى لما غاير ما بين الواو والفاء في هذا الموطن علم أن هناك فرق بين العطف بالواو في أول الآيات والعطف بالفاء في آخر الآيات .. ومن متطلبات العلم أن تعلم هذا الفرق ..

في الآية الأولى : والنازعات غرقا >> الكلام هنا عن الملائكة أي أنها تغرق في نزع هذه الأرواح من أطراف أجساد الكفار والأشرار والمجرمين , والنزع هنا يدل على الشدة , هذا نزع في إغراق وشدة في السحب ..
في الآية الثانية : والناشطات نشطا >> هذه الملائكة بنفسها لما تقبض أرواح المؤمنين فغنها تقبضها بسهولة ويسر , وهذه الأرواح المؤمنة تنشط بالخروج , تخرج الروح كما تخرج القطرة ..والملائكة تنشط لقبضها ..
في الآية الثالث : والسابحات سبحا >> هذه الملائكة لما قبضت الأرواح سبحوا بها إلى السماء .. فالأرواح الطيبة تفتح لها أبواب السماء والأرواح الخبيثة ترمى ..

العطف بالواو لأجل أن الملائكة هي هي , والجنس هي الملائكة بقيت كما هي ,, فلما تغير النوع والجنس تغير العطف ..

في الآية الرابعة قال : فالسابقات سبقا >> تغير النوع فتغير حرف العطف .. فالروح المؤمنة آخذتها ملائكة الرحمة من كملائكة الموت فسارعت بتنفيذ أمر الله لها بتنعيمها , وأخذت أرواح الأشرار فسارعت بتنفيذ الله بها بتعذيبها ..

في الآية الخامسة : فالمدبرات أمرا >> ملائكة تدبر أمور هذه الأرواح بعد أن تستقر في مستقرها .. فجاء العطف مغيرا لما سبقها وذلك لتغاير نوع الملائكة ..

عفواااااا ... اقصد الدرس 17 .. وليس 16

العــلم صــيد و الكتــابة قــيـده
 

الفوائد المطلوبة من الدرس الخامس عشر

-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير هو اللف و الدوران، و للكلمة معنى آخر في لغة العرب و هو اضمحلال النور من الشيء، و تفسيرها أن الشمس تدوّر و تلف، و يصحب ذلك اضمحلال نورها و تناقصه شيئا فشيئا حتى ينعدم.
و الانكدار هي الأخرى تجمع بين معنيين هما السقوط بشدة و اضمحلال النور، و هو ما يحدث للنجوم يوم الحساب حيث تسقط بشدة من أفلاكها و يصحب ذلك انطفاء نورها.
-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
أي أزيلت كما يزال الجلد من لحم البعير، و هو ما نعرفه بالسلخ
-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد في لغة العرب هو ما لا جوف له ، و تطلق العرب اسم الصمد على من لا يحتاج لغيره و لا يستند لأحد
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
التغابن هو اسم من أسماء يوم القيامة ، و سمي كذلك لأن الفاجر و الكافر يوم القيامة يشعر بالغبن الشديد و الحسرة و الندامة على تجارته الخاسرة؛ حيث باع الخلود و النعيم الأبدي بمتعة زائلة فانية ((أولئك الذي اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم و ما كانوا مهتدين))
و أيضا سمي يوم القامة بالتغابن لأن كل عبد يبحث يومها عمن غبنه ليأخذ من حسناته

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرفرف هو كل طرف متدلٍّ، تطلق على أطراف القصور؛ أي الحدائق و البساتين، و المتدلي من كل شيء.
و هي في الجنة أطراف المنازل و القصور، و الحدائق و البساتين.
-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
اختلف في تفسير الزينة هنا هل المقصود بها الزينة الباطنة أم الظاهرة، و الراجح أنها الظاهرة؛ و ذلك لأن مفردة الزينة إذا أطلقت في القرآن أريد بها الزينة الظاهرة

بمراجعة كتب التفسير بالمأثور و كتب اللغة، و يمكن حصر الكتب التي عليه الرجوع إليها في ثلاثة كتب:
جامع البيان في تأويل القرآن للطبري
تفسير التحرير و التنوير للطاهر بن عاشور
لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي

التصحيح:
قبل ذلك نقوم بعرض الكلمات التي تتدبر آياتها على المراتب الثلاثة السابقة و معرفة درجتها من الغموض أو الوضوح. فإن كان فيها شيء من الغموض أو توحي ان البحث في معناها يفيد فهم دلالتها اكثر فعندئذ نرجع الى المصادر التي ذكرتِ لفهم دلالتها فهما شبه تام (لانه الفهم المطلق لا يكون لاحد).
و يكون بالرجوع أولا الى تفسير جامع البيان أو ابن كثير ثم تفسير التحرير الذي قد يذكر من المعاني ما يوضح به كلام السلف و ما كان غائبا عنا و قد يضيف من المعاني الصحيحة ما لم يذكر في حينه (لانها كانت واضحة لديهم). ثم اذا اقتضى الامر نرجع الى لسان العرب للمزيد من الفهم. لانه فهم معنى الكلمة عامل اساسي في فهم معنى الاية.

العــلم صــيد و الكتــابة قــيـده
 

الفوائد المطلوبة من الدرس السادس عشر

-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت مريم عليها السلام أي خرجت من قومها، و للكلمة دلالة أخرى هي الرمي و البعد عن الشيء غير المرغوب فيه، و جاءت الكلمة في هذا السياق للدلالة على أن مريم عليها السلام خرجت من أهلها خروج من لا يرغب في الأمر الذي تركه.

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
العتي و العتو في لغة العرب هو كل أمر مبالغ فيه جاوز الحد مما يذم و يعاب، تدل هنا على: الكبر و الهرم المؤدي إلى الضعف و على نحول العظم و يبوس الجسم، فلم يبق فيه أمل للإنجاب ، فزكريا عليه السلام تضرع إلى الله بضعفه و هوانه

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أجاء كلمة غير واردة في لغة العرب، و هي الفعل جاء دخلت عليه همزة التعدية كقولنا سمع و أسمع ، و ذهب و أذهب.
و قد جمعت هذه الكلمة بين معنيي جاء و ألجأ للدلالة على أن مريم عليها السلام لم تلجأ إلى جذع النخلة مخيَّرة؛ بل مضطرة، ألجأها إليه المخاض

**المرحلة الثانية هي فهم دلالات حروف المعاني التي تربط بين الكلمات.
و أهميتها تكمن في أنها توقع في قلب الطالب أمرا عجيبا من التوقير و التعظيم لكتاب الله عز و جل ، و يشعر بالإعجاز البياني في القرآن الكريم و جمال بلاغته الراقية؛
و ذلك لأن سر بلاغة القرآن كامن في هذه الحروف، التي إن استبدل حرف منها بآخر أو فسر تفسيرا خاطئا لتغيرت دلالة الآية .

الفوائد المطلوبة من الدرس السابع عشر

اقتباس:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

معرفة المعاني المشهورة لكل حرف:
و من أمثلة ذلك (الـ) تكون عهدية و جنسية، و الفاء تكون عاطفة و استئنافية و سببية و فصيحة و جوابية
و الباء تأتي للدلالة على الاستعانة و التعليل و و القسم و الإلصاق و غير ذلك.
و من هذه الحروف ما له معنى أصلي يلازمه دائما و إن أضيف إليه معنى آخر كالاستعلاء في "على" و المجاوزة في "عن" ، و منها ما ليس له معنى أصلي ملازم له؛ كالفاء

اقتباس:

***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدراك معنى الحرف بحسب موضعه، و هذا الأمر لا يحدده إلا السياق ، و من أمثلة ذلك:
الباء في ((بسم الله)) للاستعانة، و "في" في قوله تعالى ((لأصلبنكم في جذوع النخل)) تدل على الظرفية مع الاستعلاء

اقتباس:

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف الأقوال، و هذه المرحلة يصل إليها من تمكن من المرحلتين السابقتين و فهم دلالات حروف المعاني، فله أن يبحث في الترجيح بين الأقوال

اقتباس:

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

فسر أهل العلم التغاير بين العطف بالواو و الفاء بتغير نوع الملائكة المقصودة في الآية.
فلما كانت النازعات (التي تنزع روح الكافر من جسده) هي نفسها الناشطات (التي تخرج روح المؤمن من جسده بسهولة و يسر) و هي نفسها السابحات (التي تنطلق بهذه الروح و تسبح بها في السماء)
كان العطف بين هذه الآيات الثلاث بالواو، و لما كان الحديث في الآية الموالية عن نوع آخر من الملائكة (و هي التي تتسابق لأخذ هذه الروح من السابحات؛ أي هي ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب كانت التعدية بالفاء، و كذلك في الآية الخامسة الحديث عن نوع آخر من الملائكة (و هي التي تدبر أمر هذه الروح إذا استقرت)، فكان العطف بالفاء.

الحمد لله تم سماع الدرس السابع عشر

الفوائدالمطلوبة:


***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
ادراك المعانى المشهوره لكل حرف
مثل ال/ فى كتاب الله عز وجل ولها نوعان مشهوران اولا حنسيه تفيد الاستغراق او عهديه
الفاء/ اما تاتى بمعنى الظرفيه او عاطفه او سببيه او فصيحه
الباء/ اصل معناها الالصاق ولكنها تانى باسلوب القسم والتبعيض والاستعانه
على /اصل معناها الاستعلاء
وعن/ اصل معناها التجاوب




***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
ادراك المعنى المراد تقريبا لكل ايه بحسب موضعه
مثل ال فى الحمد لله رب العالمين فهى جنسيه تفيد الاستغراق ودلنا على ذلك كما قال العلماء انه اذا حذفنا ال هنا ووضعنا مكانها كلفأذا صلح الكلام هنا تكون جنسيه تفيد الاستغراق اى كل حمد لله رب العالمين وكل حمد مستغرق ومصروف لله رب العالمين
-والفاء فى قلنا أضرب بعصاك الحجر فابجست والفاء هنا فسيحه اى نفسحعن شىء محذوف
-الباءفى الاستعانه بسم الله الرحمن الرحيم
-فى/ فى لاصلبنكم فى جزوع النخل للعلوا مع الظرفيه
-عن /فى فمن يبخل فانما يبخل عن نفسه نفيد المجاوزه



*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
هى التحقق عند اختلاف اقوال المحققينفى المضائق لكى يحمل الكلامعلى افصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ** فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * الواو الاولى هنا هى واو المقسم والمقسوم عليه
اما فى * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا فهى واو العطف والمعطوف عليه وجاءو جميعا بالواو لانهم جميعا ملائكه من جنس واحدومن نوع واحد
ثم بعد ذلك جاءنوع ثانى من الملائكه و لم يتغير جنس الملائكه بل تغير نوع الملائكه التى تسابق فى حمل هذه الارواح الى السماءفلما تغير النوع تغيره اداة العطف با الفاء ** فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا
* ثم جاء نوع ثالث من الملائكه فى قوله * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾ فعطفة ايضا بالفاء** فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾ لانه نوع ثالث من اللائكه

تسجيل استماع وتدوين للفوائد المطلوبة للدرس السادس عشر
 

الفوائدالمطلوبة: