....................................

أستمعت للدرس التاسع عشر ,العشرين ,الواحد والعشرين
الفوائد المطلوبة:-1)
المفترض أن الفعل هز لا يتعدى بحرف معنى فنقول هززت الشجرة وإنما أراد هنا معنى آخر بتعدية الفعل بحرف الباء وحرف إلى .حرف إلى دل على أن اهز يكون بقوة لدرجة إمالة الجذع( الجذع وليس الجزع) نحوها وحرف الباء دل على الإلصاق أى إلصاق يديها الضعيفتين بالجذع لتتمكن منه بقوة وتستطيع هزه والمقصود هنا أن الله عز وجل يأمر السيدة مريم بأن تأخذ بالأسباب وحتى ولو كانت فى ضعف شديد والإبتلاء والمحنة قوية والله هو المستعان على ما تلاقيه
2)سبب إختصاص الأذقان بالخرور لأن من المفترض عند السجود تكون الذقن عالية على الأرض فحينما يصف أعلى درجة من عباد الله ويخصص الذقن بالخرور للدلالة على كمال الخضوع والإنكسار والذل لله عز وجل فإذا كان الذقن الذى يكون عاليا عند السجود فى الأرض فما بالك بالوجه كله وهذا يدل على كمال الإستسلام لله
من المفترض أن يتعدى فعل يخر بحرف على وهذا لا يصلح هنا لأن حرف على يدل على الإستعلاء والمراد هنا توضيح مدى خضوعهم لله فأستخدم حرف اللام لدلالة عى التخصيص أى أن الخرور وقع على الذقن وأن هذا الخرور ليس عاديا بل فيه من كمال تعظيم الله والخضوع له سبحانه
3)للجبين :-اللام هنا لام الصلة وال هى جنسية والمقصود هنا أن إبراهيم عليه السلام أوصل الجبين كله للأرض وتله أى طرحه طرحا شديدا لللأرض وذلك حتى لا يرى وجه إبنه فيتردد أو لا ينفذ أمر الله بسسب رحمته بأبنه وهو مأمور بهذه الرحمة كما هو مأمور بتنفيذ أمر الله فدل الحرفين على شدة تمسكه بأمر الله وحرصه على تنفيذه وذلك بقوة طرحه للجبين وهما جانبى الرأس للأرض فما بالك بالجبهة التى تقع بينهما
4)المرور فى قوله (يمرون عليها وهم معرضون)عدى بحرف على للدلالة على الإستعلاء والتكبر على آيات الله وعلى أوامر الله والإيمان به
أما فى قوله(مروا بهم يتغامزون)عدى بحرف الباء للدلالة على الإلصاق أى أنهم يلازموهم ويلتصقوا بهم من أجل السخرية منهم والإستهزاء بهم
الفوائد المطلوبة:-
1)التضمين هو الأتيان بفعل متضمن فيه معنى فعلا آخر مع الأحتفاظ بالمعنى الأصلى لهذا الفعل
فائدتة أنه يأتى بأكثر من معنى بكلمة واحدة وهذا من سبيل الإيجاز والبلاغة
من يقول به كالخليل وسيبويه ونصره بن جني
2)لشروط:-
*ان يكون الفعلين متلائمين بوجود علاقة
*أن يكون هناك قرينة تدل على المعنى مع الأمن من اللبس
*ان لا يتعارض مع الذوق العربى
3)فعل شرب لا يتعدى بحرف وليس المقصود هنا الشرب فقط ولكن عدى الفعل بحرف الباء للدلالة على فعل آخر يتضمنه فعل شرب وهو روى فيقول المرء أرتويت بالشرب فالمعنى هنا أنهم يشربون فيرتوون من هذا الشراب وهذا يدل على الإشباع من الشراب دون أن يكون زائدا عليهم والإستكفاء والإرتواء منه
4)فعل الإرادة لا يتعدى بحرف فى فتقول أريد كذا ولكن عدى بحرف فى لأنه يريد فعل أخر متضمنه وهو فعل هم والمقصود العذاب ليس لمن أراد أن يفسد فى البيت الحرام فقط بل ومن يهم على فهل ذلك فمجرد الهم ذنب عظيم وجزاؤة كبير ووعيد شديد له
5)كذلك فعل نصر لا يتعدى بحرف من ولكن يتعدى بحرف على فتقول نصرت على فلان ولكن عدى هنا بحرف من للدلالة على أنه متضمن فعل آخر وهو الإنتقام فالمراد القول بأن الله نصر نوح عليه السلام علي قومه وأنتقم له منهم
6)وكذلك فعل أكل فتقول أكلت كذا لا يتعدى بحرف ولكن عدى هنا بحرف إلى للدلة عى أنه متضمن فعل آخر وهو الجمع أى أن الله يندد ليس بمن يأكل أموال اليتامى فقط بل ومن يجمع أموالهم إلى أمواله رغم أنه لم يأكلها فهو مجرد الجمع مادام هذا الجمع يلحقهم بضرر وأذى
7)أيضا فعل يخالف لا يتعدى بحرف فتقول خالفت فلان ولكن عدى بحرف عن للدلالة على أنه متضمن فعل آخر وهو أعرضت عن فلان فليس المقصود مجرد المخالفة ولكنها مصحوبة بإعراض شديد فهى مخالفة مقصودة ويراد منها الإعراض والإنكار للأمر
الفوائد المطلوبة:-1)
المرحلة الثالثة هى معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها وكذلك باقى الجمل التى تتكون منها الآية الواحدة وذلك لأن كل جملة لها دلالة معينة تضيف إلى المعنى المقصود مما يجعله أكثر وضوحا وبيانا ويساعد على ربط الجمل ببعضها لمعرفة لمراد الصحيح من الآية
2)الجملة قد تكون أسمية يراد بها اللزوم والإستمرار
وقد تكون فعلية يراد بها الحدوث والتجدد
وقد تكون إستفهامية وقد تكون تعجبيةوقد تكون حالية
3)الجملة الفعلية فى قوله تعالى(يا يحي خذ الكتاب بقوة)المراد هنا الدلالة على الحدوث والتجدد وهو أمر الله لنبيه يحيي بأن يأخذ الكتاب بقوة ويجدد هذا الأخذ وذلك لأن النفس البشرية تتقاعس وتفتر عن الذكر وملازمة أمر الله فلابد له من تجديد الأخذ حتى يلازم أمر الله ولا ينصرف عنه والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة) والمقصود بيغان أى الطبقة الرقيقة من الغبار التى تعلو القلب بسبب الفتور فيجدد قلبه بالإستغفار وهذا هو نبينا المعصوم فما بالك بنا نحن المقصرون
وقوله تعالى (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)فهى جملة إسمية تدل على اللزوم والمداومة والإستمرار أى أن السلام والتنزيه والتخلية ملازمة له منذ يوم ولادته وإلى مماته وحتى يوم بعثه

الفوائد المطلوبة: 18


*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال"
(ال) تأتي عهدية .كما في قوله تعالى :" ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "
وتأتي جنسية تفيد الاستغراق كما في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين " " قل أعوذ برب الناس "
وتأتي ماهية كما في قوله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي " وبعض أهل اللغة يسميها جنسية تدل على الماهية .

2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع ؟
قد : تكون مع الماضي للتحقيق والتقريب . قال تعالى " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها " " قد أفلح المؤمنون "
وتكون مع المضارع للتكثير أو التقليل .
مثال للتكثير في قوله تعالى : " قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ "وقوله تعالى:" لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ "
مثال للتقليل - قد يجود البخيل/

والأغلب في كتاب الله التكثير لا التقليل ، حيث جاءت في ثمان مواطن لا تحتمل إلا التكثير إلا موطن واحد يحتمل أنه يراد به التقليل .

3- اللام الجارة
تأتي بمعنى الاختصاص . " إنما الصدقات للفقراء "
وتأتي للصيرورة :" ولذلك خلقهم "
وتأتي للعلة " ولقد يسرنا القران للذكر "
وتأتي للصلة تصل بين شيئين ، " وإذ قال ربك للملائكة "

4-ما الاسمية .
تأتي حرفية وتارة تأتي اسمية
- تكون شرطية تدل على العموم " وما تفعلو من خير يعلمه الله "
- وموصولة تفيد العموم " فانكحوا ما طاب لكم..."
- واستفهامية " الحاقة ما لحاقة "
- وتعجبية ، " فما أصبرهم على النار " " عم يتساءلون "



*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
جاءت ال هذه مفيدة للاستغراق والشمول حتى تحقق الاستعاذة منه كله.
(حيث أن السحر لا خير فيه كله من أوله لآخره ، وفي كل زمان وفي كل مكان )
أما الحسد فمنه المذموم ومنه الممدوح وهو الغبطة، فلم تأتي ال معه حتى لا تشمل الاستعاذة أيضاً ما هو ممدوح منه، فإن ذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله ( ولو جاءت أل لأفادت الاستغراق والشمول ) لم تأتي ال هنا لأنها لو جاءت لشملت كل أنواع الحسد من دون استثناء

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?
(في) هنا دلت على العلو مع الظرفية
لأن الله تعالى لو أراده لقال (على) ولم يقل (في) وإنما المراد أن فرعون من شدة غيظه عليهم هددهم بأنه سيصلبنهم تصليباً شديداً حتى كأنهم من شدة التصليب ستحفر أجسادهم في وسط الجذوع كما لو أدخلت مسمار في جدار فحرف (في ) دل على العلو مع الظرفية وهذا المعنى لا يؤديه حرف (على) كما هو ظاهر.


3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
جاءت للدلالة ع المستقبل القريب ، فهذه السين إشارة إلى نوع من الكمالات الخلقية التي اختص الله بها هذا النبي الكريم ومن وُفق من عباده الصالحين .

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
دلالة الحرف في هذا الموطن >>أن الفاء هنا جاءت سببية ؛ أي بسبب ما أوليناك من النعم عندئذ صلِّ لله عزّ وجلّ وانحر له سبحانه وتعالى.
..

السلام عليكم اخواتى هل تعلمنا متى الاختبار؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بالحبيبة أم البراء وحمزة
الاختبار الثالث هنا
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=22143

وفقك الله..

الفوائد المطلوبة: 19



*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
الهز لا يحتاج إلى حرف يتعدى به ولكن هنا عدي بالباء ، هذه الباء من معانيها الإلصاق ..
فالمقصود هنا أن تتمسك بهذه الشجرة تمسكاً قوياً شديداً جداً بحيث أنها عندما تمسك بها يكون هذا المسك مسكاً قوياً شديداً متمكناً ، ، ومن كرامة الله لها أن الجذع لم يستجيب لهزها فقط بل وسيميل نحوها إجابة لجذبها لها بيديها الضعيفتين غاية الضعف ، وهذا أبلغ في الإعجاز وأدل على قدرة العزيز الوهاب جل وعلا .

2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
وتخصيص الأذقان بالخرور ؛ للدلالة على كمال التذلل ، يدل على عظيم تعظيمهم لله سبحانه .
ويأتي حرف اللام : للدلالة على معنين معنى على وهو الاستعلاء ، لأن الخرور وقع عليها ومعنى الاختصاص أي اختصاصها بالخرور..
ودلالة اللام هنا جاءت للاختصاص .. لأنه خص الأذقان بالخرور ولو جاءت بـ معنى على لدلت على الأستعلاء المجرد

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
( لام صلة ) وال الجنسية ..
أن ابن عباس ومن معه .. قتادة ومجاهد وغيرهم من الأئمة فسروا هذه الآية فجعلوا ذبح أو إرادة ذبح إبراهيم الخليل لابنه إسماعيل عليهما السلام على صفة محددة ،وهي أن إبراهيم الخليل جعل ابنه اسماعيل على جهة يكون فيها الوجه متجهاً إلى الأرض وأراد أن يذبحه على هذه الصفة.

***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
عدي الفعل مر بـ على الذي يدل على الاستعلاء : أي يخبر الله تعالى عن غفلة أكثر الناس عن دلائل وحدانية الله .والمعنى انه يمرون بآيات الله التي في الأرض والسموات ولا يتفكرون بها ولا يتأملونها ،..( يشاهدونها فيمرون بها معرضين عنها لا يعتبرون ولا يفكرون فبها )
عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾
الباء يفيد الملاصقة : المعنى أنهم إذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم أي محتقرين لهم

>>

الفوائد المطلوبة: 20


*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟التضمين هو : إشراب الفعل معنى فعل آخر، ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى ، وعلى المعنى الذي دل عليه السياق.
ويقول به من النحاة : الخليل وسيبويه ،
وتبعهم على ذلك البصريون ونصره بن جني في الخصائص وبن القيم في بدائع الفوائد ،
وبه يقول جمهور المفسرين وعلى رأسهم ابن جرير الطبري وأبو السعود والقرطبي وغيرهم كثير.

يعطي معنا من البلاغة والفصاحة والبيان .. و الإيجاز والاختصار .

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
1- تحقيق المناسبة بين الفعلين ، وتسمى العلاقة .
2- وجود قرينه تدل على هذا المعنى الجديد الذي طرأ على المعنى الأول .
3- ملائمة التضمين لملائمة الذوق العربي .

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
تضمين فعل يشرب لفعل يروى
يشرب : عدي بحرف الباء وعاذة الفعل يشرب أن يعدى بمن ، لأنه تضمن لمعنى آخر الفعل الذي حذف ( يروى )
مثل عين يشرب منها فيروى بها ، لأن المقصود هنا ليس شربهم فقط
بل ليشربوا ويرووا .. ولو قالوا يرووا فقط بدل الشرب لما دل على لذة الشرب ..

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
الارداة عادة يتعدى بنفسه
لكن هنا يرد : عديت بالحرف (في) تضمينا لمعنى آخر ، الفعل (همَّ)
ثم جاءت الباء التي تدل على الالصاق ( بالحاد ) لتدل على تضمين فعل الاراده بفعل الهم

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
نصرناه : في الأصل تعدى بـ ( على ) لكن هنا تعدى الفعل بـ (من ) تضمينا للانتقام .

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
تأكلوا : تعدى الفعل بنفسه وهنا في الآية تعدى الفعل بحرف (إلى) تضمينا للفعل المحذوف ( جمع وضم) بمعنى أن الله يندد بمن يأكل أموال اليتامى عن طريق من يجمع ويضم أموالهم إلى أمواله رغم أنه لم يأكلها ، لكن هذا الجمع يعرض بأكل الأموال ويلحق باليتامى الضرر

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ يخالفون : الاصل تعديته بنفسه ولكن هنا تعدي الفعل بـ ( عن ) تضمينا للفعل المحذوف ( الإعراض )


>>

الفوائد المطلوبة : 21

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
معرفة دلالة الجملة الواحدة ،وما يتعلق بها ، ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية
[عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
1- جملة اسمية – ودلالتها الدوام واللزوم والاستمرار.
2- جملة فعلية – الحدوث والتجدد .
3- جملة معترضة -
4- جملة حالية –
5- تفسيرية

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
فدلالة الجملة الفعلية في الأية(1) على الحدوث والتجدد ؛ يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه يحيى بأخذ الكتاب بقوة ، وهذه صفه يصعب استمراريتها فيحتاج إلى تجدد مرة تلو مرة والحاجة إلى إحداث أيضا ؛ ولأنه يتعذر استمرارية ولزوم الفعل فكان الحاجة لتجديد الفعل

ودلالة الجملةالأسمية في الآية (2) على اللزوم والاستمرار والدوام؛ لأن السلام الذي منحه الله سبحانه وتعالى لنبيه يحيى عليالسلام أنه متصف بهذه الصفة ، صفة دائمة ولازمة ومستمرة في مراحل حياته من أولها لآخرها ( يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) فهذه الصفة ثابتة له عليه السلام .



انتهت المرحلة الثالثة ..

والله الموفق

أحسنتِ يا سهام..
وفيك بارك الله ونفعكِ ونفع بكِ ...

ما شاء الله عليك أختي الكريمة أم البراء وحمزة:


لك ثلاثة لآلئ لاستماعكِ للدرس التاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثلاثة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

أسأل الله أن تكون لكِ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكوني قد أنهيتِ دروس المرحلة الثالثة..
بارك الله فيكِ ونفعك بما سطرتِ ونفع بكِ.....

وكذلك أختي الحبيبة أم بشير
تستحقين لؤلؤة لاستماعك الدرس الواحد والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤة لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

أسأل الله أن تكون لكِ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكوني قد أنهيتِ دروس المرحلة الثالثة..

بارك الله فيكِ ونفعك بما سطرتِ ونفع بكِ.....

معلمتى لقد استمعت للدرس 19,20,21 وكتبت الفوائد
لعلك لم تلاحظى ,أنا شطوووووووووووووووووره:)

نعم يا أم البراء
وقد صححتها لك لكني لم أنتبه في التقييم
أعتذر لك ...سأعدله حالا.

بجد ردك يعطي جو لطيف بالصفحة -الله يسعدك يا أم البراء :d، فعلا أنتي ذات همة عالية ماشا ءالله تبارك الله ..

بارك الله فيكى أخيتى سهام الليل,وجعلنا الله من المتحابين فى جلاله
:icon188::icon188::icon188:

الفوائد المطلوبة:9

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
التأني في قراءة القرآن وترك العجلة المذمومة .
مأخوذه من قاعدة :
(الإيمان قبل القران ) هذه العبارة قد جاءت عن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونقلها شيخ الاسلام ابن تيميه وغيرهم ..

***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟
1- أن حضور قلبك وتلقي السمع لكتاب الله . قال الله تعالى: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ألقى السمع وهو شهيد "
2- الترسل والترتيل عند قراءة القران .
3- تكرار الآيات عند الحاجة على مدى تأثيرها على القلب ، لحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله تعالى : " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزير الحكيم "

***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
قراءة القران قراءة حزينة مترسلة ، متأنية ، يقف عند معانيها .
وكانوا يأخذون من القران عشرا عشرا ( شيئا فشيئا ) حتى ينغرس الإيمان في القلب .

***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟
المقصود هنا أن الأمانة هي الإيمان واليقين والتصديق الكامل نزل في قلوب الرجال بدءا ثم جاء في القران من الأوامر والنواهي وكذا عملوا من القران وعملوا بالسنة فكان لهم أثر عظيم في قلوب الناس .
و أن يؤتى الإيمان قبل القران

هذه الفوائد المطلوبة من الدرس التاسع ... وقد نزلت الفوائد للدرس العاشر قبلها

الفوائد المطلوبة ( 11 ):

*ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:
1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
1/ غياب الأعتقاد بالبعث من الفكر هو سبب تطفيفهم .
2/ إن من عقد الإيمان بالبعث ردع عن التطفيف وظلم الناس ومخالفة أوامر الرحمن
لأنه ينظر إلى ما ينتظره من حساب وعقاب .
3/ مشروعية التوبة وتجديد الإيمان في كل حال .
4/ من وقع في شيء من التطفيف إنما ذلك لخلل في إيمانه وضعف .
5/ قوة الإيمان والإعتقاد عصمة للمرء من الوقوع في الظلم والبخس والتطفيف .

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
1/ إن الجزاء من جنس العمل .
2/ إن يحجب نفسه عمن حجب قلبه عن ربه بذنوبه ومعاصيه .
3/ الذنوب والمعاصي تكون على القلب كالران والغطاء .

***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
ذكر الله تعالى أنواع ثلاثه من العذاب للمكذبين ، وهي :
1- عذاب الجحيم .
2- اللوم من الله تعالى .
3- حجابهم عن ربهم .

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
تكلم تعالى عن جزاء المقربين ، وذكر ما لهم من النعيم حيث أنهم في أعلى الجنان من الفردوس الأعلى ويشربون من التنسنيم وهو نوع خاص لأناس موصوفين بصفة خاصة ذكر لغاية أن تعلو همة الإنسان ليكون من أهل النعيم .
فالمقربون يشربون من هذه العين صرفا صافيا لا كدر معه وهو من ألذ وأطيب الأشربة على الإطلاق ولا مزج فيه أنهم أخلصوا أعمالهم لله ولم يمزجوها بشيء من المباحات .
والأبرار يمزج لهم بقدر مزجهم في أعمالهم في المباحات

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
الجزاء من جنس العمل

الفوائد المطلوبة ( 12 ):
***ماهي حروف المعاني؟
هي حروف لها دلالة وتأتي بين الكلمات وتصل الكلمة والكلمة وقد تصل بين الجملة والجملة

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
مبناه على الاستقراء من كتاب الله وسنة رسوله ومن كلام أهل العلم

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
----فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم كان قد نهى الصحابة عن تدوين السنة لأن الوحى كان مازال ينزل لئلا يختلط القرءان بالسنة ولم يحتاج الصحابة إلى تد وينها كذلك لكثرة الحفاظ منهم
---- بدأالتدوين فى عصر الخليفة عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه فقد توثقت الإمة من شأن القرءان فأمرأئمة الحديث بتدوينها فقاموا بذلك وكان على رأسهم الإمام الزهرى رحمه الله
----ثم إحتاج أهل العلم إلى تدوين الأخبار والآثارعن الصحابة والتابعين وأتباعهم فدونوا الآثار .
---- ثم إحتاجأهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان ذلك وبعد ان كان الإمام أحمد رضى الله عنه ينهى تلاميذه عن الكتابة سمح لهم لما رأى الحاجة إلى ذلك .
---- ومازالالإمر فى تطور وتغير حسب حالة حاجة أهل الزمان إلى أن جاء الإ مام البخارى فوجد صحيح الحديث قد إختلط بضعيفه ولم يعد الناس قادرين على تمييز الصحيح من الضعيف فدون هذا الصحيح ثم سار على دربه الإمام مسلم وغيره .
---- تتابعالأمر هكذا حتى جاء القرن السابع فدون أهل العلم كتب كثيرة فى الأصول والفقه والمصطلح ونحو ذلك لظهور حاجة الناس إليها كأدوات يستعان بها بإذن الله على نيل العلم ومازل الأمر هكذا حتى زماننا هذا بتصنيف المصنفات وتبسيطها حسب الإحتياج إليها .

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
يعين على فهم آيات القرآن الكريم كما ينبغي ويتضح المعنى جلياً

أخواتى هيا بنا نشارك فى هذا الإستفتاء بخصوص دورتنا حتى تعم الفائدة :icon188::icon188::icon188:
فهل من مشمر لهذا العمل الذى أقترحته الأخت أم أسماء وصهيب::rolleyes1:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthr...d=1#post171390
أدخلوا هنا وستجدوا ما قلته لكن

الفوائد المطلوبة:22


***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
أهمية دلالة السياق وعلى اعتباره من أهم الدلالات التي ينبغي للمفسر أن يعتبرها ، فإذا نظرت في آية من الآيات لابد وأن تنظر فيما قبلها وما بعدها حتى تتبين المعنى الكامل لهذه الآية في ضمن الآيات جميعاً ، فإن الآية هذه لم تأتي منفردة هكذا مقطوعة مبتورة ليس لها علاقة بما قبلها وما بعدها ، وإنما جاءت في ضمن سياق محدد معين هي عبارة عن حلقة في سلسلة فإذا انقطعت هذه السلسلة ولم يبقى إلا حلقة واحدة عندئذٍ ينخرم المعنى ويضعف كثيراً.
والذي نص عليه من أهل العلم // مسلم بن يسار. وا بن كثير ومن التابعين سليمان بن يسار ممن صرح بدلالة السياق والأخذ بها وممن قال ذلك أيضاً صالح بن كيسان الإمام المشهور ومنهم بن جرير والعز بن عبد السلام وبن عطية والقرطبي رحمه الله في تفسيره وشيخ الإسلام بن تيمية ، وأيضاً بن القيم رحمه الله رحمه الله كذلك أبو السعود وكذلك الراجي صاحب التفسير الكبير ومنهم الزركشي وأيضاً بن جزي الكلبي وكذلك الآلوسي والشوكاني وصديق حسن خان وغيره من أهل العلم.


***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ *فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ * هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾و قال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ فالرابط بينهما هنا أن هؤلاء المكذبين إن أصروا على تكذيبهم وعلى استبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت وأنكروا البعث وأنكروا الحياة الآخرة فاتركهم ودعهم وذكرهم إن أرادوا أن يتذكروا بشيء قد سبق من أحوال الأمم السابقة وهو ما جرى لموسى مع قومه ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾
فالسورة كلها من أولها لآخرها في النزع والموت ثم ما بعد الموت ثم الراجفة ثم الرادفة والحافرة ثم في قيام الطامة الكبرى .(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ هنا تذكير لما جرى مع موسى وقومه والذي جرى مع موسى وقومه قص الله عز وجل في هذه السورة لأن قصة موسى واسعة طويلة مكررة في كتاب الله عز وجل لم يذكر منها الله سبحانه وتعالى في هذا الموطن إلا ما يناسب هذه السورة وفقط وهو ذكر جزاء هؤلاء الكافرين المعاندين الذين أبوا دعوة موسى عليه السلام ذكر الله خبرهم بدءاً ثم ذكر جزاءهم ذكر خبرهم في تكذيبهم ثم ذكر جزاءهم وكأنه يشير إلى هؤلاء القوم أنكم إذا كذبتهم وأنكرتم الحافرة وزعمتم أنه ليس هناك زجرة وليس هناك ساهرة فإن جزاءكم سيكون كجزاء قوم موسى حين كذبوا موسى عليه السلام . القصة جاءت ذكر فيها ما يناسب السياق ومن أنسب ما يكون لهذا السياق هو ما ذكره الله عز وجل في قصة موسى .

-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟

الكلام عن الجهاد في أول السورة وفي آخرها . ففي سورة المائدة قوله تعالى: ﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ . إلى قوله : ﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ . فأشارت الآيات إلى نوع من أذى قوم موسى له وهو التخلي عنه في موضع الجهاد حيث خذلوه في اشد المواقف الذي هو في أشد حاجة إليهم فلما ذكرت الآية هذه القصة من موسى وقومه أرادت أن تذكر امة محمد أن لا يقولوا له كما قال قوم موسى له ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ ﴾.فقد جاءت إشارة لهذا المعنى في أول السورة : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ وأن الذي يقول ما لا يفعل يكون مصيره مصير موسى وقومه .. إذاً هذا الكلام من مبدأه إلى نهايته في الجهاد وفي النكول عن الجهاد بعد فرضيته وهذا الذي حذر الله منه عز وجل قوم محمد صلى الله عليه وسلم ممن آمنوا به أن يقعوا في ما وقع فيه قوم موسى بعد أن آمنوا به عليه السلام .

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
اختلف السلف رحمهم الله تعالى في المراد بالخنس
-أولا: فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
-ثانياً: قالوا المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع التي تكون في الصحاري والبراري فإنها تخنس إذا رأت الانسان والخنوس هو الاختباء والاختفاء مع تأخر .
والكنس أي أنها تكنس وتعود أي أنها ترجع إلى أماكنها التي تسمى الكناسة
والقول الأول هو الراجح ..
والتي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل فكان أولى بالذكر بعد هذه الكواكب هو ما يناسبها من أحوال بقية الكواكب الأخرى لذلك كان أظهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ هي الكواكب التي تخنس وتختفي وتتأخر حيناً وتجري في حين آخر في وقت الليل ثم تكنس فتبيت قليلاً في مكان لا يعلمه إلا الله عز وجل ثم تعود إلى شريانها وخلوصها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أعاننى الله واستمعت للشريطين ( الثانى والثالث ) والعشرين
وجارى تدوين الفوائد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في أمان الله أختي سهام
أعادك الله لنا سالمة غانمة بإذنه تعالى..

هذه هى الفوائد المطلوبة من الشريط الثانى والعشرين

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
تكمن أهمية دلالة السياق فى أنها توضح المعنى التام العام للآيات حيث أن الآية لم تأت مبتورة منفصلة عن بقية الآيات بل جاءت الآيات وحدة متكاملة فتفيد دلالة السياق فى تقييد المطلق وإطلاق المقيد ، تعميم الخاص وتخصيص العام وكذلك تفيد فى الترجيح عند إختلاف المفسرين .
وقد نص عليها من أهل العلم الكثيرون منهم : سليمان بن يسار – مسلم بن يسار - صالح بن كيسان – ابن جرير الطبرى – العز بن عبد السلام –القرطبى – ابن عطيه –ابن تيميه – ابن القيم –ابن كثير – ابن الجوزى –الألوسى – الزركشى –الشوكانى –الصديق حسن خان

************************************************************

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
جاءت الآيات فى مطلع سورة النازعات وخاتمتها تتحدث عن النزع والموت ومايحدث فى يوم القيامة وانكار كفار مكة البعث والقيامة وتخللت هذه الآيات جزء من قصة سيدنا موسى عليه السلام مع قومه وفى هذا إشارة إلى كفار مكة بأن ما حدث لفرعون و قوم موسى عليه السلام لمّا كذبوا " فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى "
ليس هناك قوة تمنعهم من مثله فكما نكّل الله بهم – والنكال ليس مجرد تعذيب فقط بل هو التعذيب والتأديب بحيث يصبح عبرة لغيره حتى لايسلك دربه

**********************************************************

***ما دلالة السياق في قوله تعالى
-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
لو نظرنا إلى هذه الآيات منفصلة عن السورة لفهمنا منها أن موسى عليه السلام يشتكى إلى ربه إعراض قومه وأذاهم له عليه السلام – وعليهم من الله ما يستحقون – ويعتب عليهم إيذاءهم له مع علمهم بأنه رسول ولكن إذا نظرنا فى سياق الآيات تتضح أمور أخرى فسورة الصف نزلت فى أول السنة الثانية من الهجرة تأمر المسلمين بالجهاد وقتال الكفار وحضهم على ذلك وكان سبب النزول أن بعضا من المسلمين من بينهم عبد الله بن سلام جلسوا جلسوا يتساءلون عن أفضل الأعمال كأنهم يريدون الجهاد فأنزل الله الآيات - وكأن الصحابة شعروا بأنهم ليسوا على أتم إستعداد للقتال فأنزل الله " يا أيها الذين ءامنوا لما تقولون ما لاتفعلون * إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا ً كأنهم بنيان مرصوص "ثم ذكر طرفا من قصة موس عليه السلام مشيرا ً إلى آيات المائدة عندما قالوا له عليه السلام " إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون " تحذير اً للمسلمين أن يفعلوا مثل ما فعلت اليهود حينما تخلوا عن نبيهم وخذلوه أشد ما يكون إحتياجه إلى نصرتهم
ولكن الحمد لله خالف الله طريق المسلمين أبدا طريق المغضوب عليهم فقال الصحابة رضوان الله عليهم بلسان المقداد بن الأسود والله لانقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيهم " إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون " ولكنا نقول لك " إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون " وتتابع الصحابة على ذلك رضى الله عنهم أجمعين وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء

***********************************************************************
***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
*** قال ابن عباس وعلى ّ رضى الله عنهما المقصود بها هنا الكواكب والنجوم
*** وقال مجاهد وإبراهيم النخعى المقصودالبقر الوحشى والظباء التى تكون فى الصحارى والبرارى وتختفى إذا رأت الإنسان
ودلالة السياق ترجح القول الأول حيث إن مطلع السورة يتحدث عن الكواكب والنجوم " إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت "
الخنس الخنوس = الاختباء = الإختفاء مع التأخر
والكنس = التى تأوى إلى أماكنها ، الكناسة = المكان الذى يختبئ فيه الإنسان أو الحيوان

الحمد لله على كل حال هذا ما استطعت تدوينه
والحمد لله لاأستطيع المواصلة الآن -- إلى متى ؟ يعلم الله
أسأل الله ألا تطول المدة وأن ييسر لنا جميعا ما يرضيه وألايحرمنى بذنوبى

معلمتى الحبيبة أم أسماء كنت أود أن أسعدك بإنهائى للدروس فى الموعد المحدد فيعلم الله كم أحبك وأحب إسعادك كمعلمة لى

وكنت أرجو ثوابى على هذه النية ( إدخال السرور من الطالب على قلب معلمه )
ولكن حالت ذنوبى
ربنا يعفو عنى ولعلها لا تطول و سأكمل إن شاء الله أسألك الدعاء
فرضا المعلم عن تلميذه من أسباب التيسير له

الله يسعدك أختي الحبيبة دنيا وآخرة...
أسأل الله أن ييسر أمورك ويشفيك شفاءا لا يغادر سقما
ويتم نعمته عليك بإكمال هذه السلسلة....
حتما سنفتقدك...

بارك الله فيك أختي الحبيبة فجر الدعوة
فوائد طيبة...لكنك لم تذكري آثار السلف في قراءة القرآن؟
وأين هي فوائد الدرس العاشر؟

بارك الله فيك أختي الحبيبة فجر الدعوة

تستحقين ثلاثة لآلئ لاستماعكِ الدروس :التاسع والحادي عشر والثاني عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

تابعي...
بارك الله فيك وفي همتك...

ثابرن يا أخواتي..
لم يبق إلا القليل وتنتهي الدورة
حاولن تدوين ما عليكن من فوائد في أقرب وقت ممكن..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مرحبا أخواتي ..
عدنا بعد هذا الانقطاع بأسباب السفر ،،
إن شاء الله ، جزاكِ الله خيرا أم أسماء وصهيب ..

لكن من المحزن أن صفحة المهاجرات في تأخر لماااااااااااااااااذا :( ؟
الله المستعان ،، جددن النشاط ، والله يرزقنا النافع ..

يسم الله وعلى بركة الله ..

الفوائد المطلوبة: 23



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:
-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
فدلالة السياق أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين .
فدلالة السياق هي التي تظهر المعني الكلي ، وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين
فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا يفهم إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها.


-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
أنه لمن أراد أن يطلب العلم لابد له من تقوى الله سبحانه وتعالى
أن هذا العلم يحتاج إلى تقوى فهذه الواو لا تدل على ذلك بل التي دلت على معنى الشرط هي دلالة السياق.
ونوع دلالة السياق هي دلالة الاقتران والالتزام


*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:
-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
الحكمة ..
–هو ذكر إعراض اليهود عن تنفيذ أمر الله عز وجل
وليس المقصود هو ذكر حادثة القتل

-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
المقصود من تنزل السورة بدءاً الكلام عن الأنفال وما حكم الله عزّ وجلّ فيه وكيف يكون حال الناس فيه ولأن بعض الصحابة تكلموا في هذه المسألة يريدون الغنائم كما كانت توزع عليهم الغنائم وكما كانوا يريدون أن توزع الغنائم فطلبوا أمراً ليس لهم
لأن المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
الحكمة من التقديم والتأخير// إنما لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً، أميراً كان أو مأموراً ، وزيراًَ كان أم صغيراً، أيا كان حاله غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا ، كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله ،
من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة،
.

الفوائد المطلوبة:24


*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
بشيء وقر في قلبه.
***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟
سعيد بن المسيب أخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر ا ، وكانت الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام ، وكان أيضاً كذلك يقول لم أرى ظهر مصلي قط إنما كان يصلى في الصف الأول.
أويس القرني // كان متميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب ، يعني اهتمامه بعمل القلب


ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
لأنه تميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير عظيم لله سبحانه وتعالى وفيه أيضا كذلك تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
فهم موضوع السورة وما يتعلق به
المقصود بموضوع السورة هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما
الدليل من قال به هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
الأسباب هي :
-أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها تكلف وبعد.
-ثانياً أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير ممن تقدم .

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
القول الأول: لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين منهم الشوكاني في فتح القدير.
القول الثاني: أنه ما من آية أو سورة إلا ولها موضوع خاص بها وما من آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا هو القول الذي نصره برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي في كتابه - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور- واختاره السيوطي وغيره.
القــــول الثالث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها


__________________