بفضل الله وعونه استمعت الشريط الثانى عشر
وهذه هى الفوائد المطلوبة
***ماهي حروف المعاني؟
هى حروف تأتى بين الكلمات لتكون الجملة وهى حروف لها دلاله ولها معنى يدل على غاية الجملة
وتأتى بين عدة جمل فتكون ايه مثال على ذلك
قوله تعالى ( والعصر ان الأنسان لفى خسر الا الذيين امنوا وعملو الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) فى الأية الثانية من هذه السورة جاءت 4 جمل فعلية ارتبطت بحرف من حروف المعانى وهو الواو فكونت الأيه ومن عدة أيات تتكون السورة
***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم جاء من الأستقراء لقواعد وأصول الدين وليس فيها نص من كتاب الله والسنه فالأدلة تارة تكون نصية من الكتاب والسنة وكلام أهل العلم وتارة تكون من الأستقراء التام او الأغلب من كتاب الله والسنة، ومن عادت أهل العلم هو حصر القواعد بعدد مناسب تيسيرا للناس وتوضيحا لطلبة العلم
مثلا انتقى الأمام النووى اربعون حديثا شاملة لأصول أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعها فى كتابه الأربعين النوويه وقبلها العلماء وعملوا بها حتى يومنا هذا. وأيضا الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة للأمام محمد بن عبد الوهاب جاءت تسميته لهذه الرسائل من الأستقراء من كتاب الله والسنة وليست مبنيه على نص من الكتاب والسنة نظر فى أصول الدين فوجدها ثلاثة فسمى رسالته الأصول الثلاثة ونظر فى القواعد المهمه فيما يتعلق بالتوحيد فوجدها أربعه فسمى رسالته الأصول الأربعة.
وقد اخترنا هذا العدد (سبع مراحل) تيسيرا على طلبة العلم وهذا واجب اهل العلم فى كل زمان لنيل العلم بأيسر طريقة.

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟

فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن سوى القرأن ولم تدون السنة خوفا من اختلاطها بالقرأن ثم لما استقر القرأن فى القلوب تم جمع السنة الشريفة فى عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الأمام الزهرى ثم عندما تقدم الزمن واختاطت الأحاديث الضعيفة بالصحيحة جاء الأمام البخارى وجمع الأحاديث الصحيحة فى صحيح البخارى وسار على دربه الأمام مسلم حتى وصلت الينا سنة رسول الله صحيحة دون تحريف وحفظت من الضياع فسهل علينا الأستناد بها فى مسائل الدين

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره يفيد فى الأعانه على فهم الأيه كما ينبغى ، ولفهم كتاب الله لابد من ان نبدأ بالكلمات التى منها ماهو مفرد واضح ومنها ماهو له دلاله تحتاج لأن ترتبطمع أخرى بحوف المعانى ليستقيم المعنى ويتضح ثم تتكون الجملة ومن عدة جمل تتكون الأيه ثم تتكون السورة التى لايمكن ان تتكون من ايه واحدة ابدا بل عدة ايات وهذه السورة جاءت لها ما يسبقها وما يلحقها فى كتاب الله عز وجل وهذا الترتيب لحروف القرأن وكلماته هو الذى يعيين على فهم الأيه كما ينبغى وفهم مضمون الأيه يؤدى لفهم مضمون السورة وموضوعها الذى يدل على اسمها.

فائدة الترتيب هو لفهم القرآن . فعندما نقرأ اي آية تمر عليناكلمات قد لا نفهم معناها تحتا ج الى فهم و عندما نعلم معناها قد لانستطيع في فهم الاية ان لمنفهم معنى الجملة التي قبلها و بعدها, و بعد ان فهمنا معنى الاية لابد ان نفهم معنىالايات التي قبلها و بعدها لفهم السورة, و ثم علينا فهم السياق التي وردت فيهالايات و ايضا عنوان السورة يعطينا دلالة لفهم المضمون و موضوع السورة. و ايضاعلينا معرفة اسباب نزول بعض الايات لفهم السورة جيدا. و ثم علينا فهم السورةالسابقة و اللاحقة لانه السور مترابطة مع بعضها بل ان القرآن الكريم كله مترابطبعضه ببعض
دمتم بحفظ الرحمن

علينا تفريغ الشريط الثالث عشر

بارك الله فيك شوااقه بأمر الله سأقوم بتفريغ الجزء الأول

نعم أحسنتِ حبيبتي
بوركتِ وبوركت همتكِ :icon57:

الحمد لله استمعت الى الشريط العاشر

وأعتذر عن تدوين الفوائد سأجل استماعي فقط للدروس

وبارك الله فيكم

المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن
 

1 ادراك المعاني اللغويه التى تحملها لغه العرب في الكلمات الواردة في الايه نفسها


هناك ثلاث مراتب

-كلمات مشهوره واضحه المعني مثل (الشمس)(القمر )


-هي كلمات متداوله واضحه المعنى الظاهر لكن معنى في كتب التفسير وتدوين اللغه

يجد أنها تنطوي على معاني لم تخطر على بال

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟

:لها من معاني لا يخطر على بال شي منه

اولا بجهله في فهمه اساليب العرب في كلامهم في تفسيرهم في كتاب الله عزوجل

فإذا استقراء عنده فإنه فلن يجرء في مخالفتهم بين الجمع حتى يفهم التفسير مغزاه ومبناه ويعرف اصولهم وقواعد هم وفي استنباط ثم ان يبداء له ذالك على اجتهادة

:icony6:دمتم بحفظ الرحمن:icony6:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
 

و0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0د
تم بحمد الله الإستماع للشريط التاسع وهذه هي الفوائد المستنبطة منه:
ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟
المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم هي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة في قراءة كتاب الله عز وجل فبعد الإختيار للسور التي سنبدأ بها علينا قراءتها قراءة متأنية فيها تدبر و تكرار وترتيل حتى تستقر آيات هذه السور في قلوبنا.وهذه المرحلة مأخوذة من كلمة مشهورة عن الصحابة:"الأيمان قبل القرآن"
ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين
الوسائل الثلاث المعينة على التأني في القراءة هي:
:icon57:القاء السمع وجمع القلب على القران عند سماعه :أي أن الإنسان ينبغي ان يكون قلبه حيا عند سماع القرآن الكريم وأن يلقي سمعه وكأنه لا كلام في الدنيا إلا هذا القرآن وهو شهيد أي حاضر يستمع بقلبه وجوارحه لكلام ربه
وقد قال الله تعالى:" إن في ذلك ذكرى لمن كان له قلب اولقى السمع وهو شهيد"
:icon57:الترسل والترتيل عند قراءة القران :أي أنه ينبغي لقارىء القرآن أن يتمهل ويترسل عند قراءة كتاب الله عز وجل ويتجنب العجلة والهدرمة والحدر الزائد الذي لا يكون معه شيىء من التدبرلان هذا كله مخالف لهدي ر سول الله صلى الله عليه وسلم
فلقد أخرج البخاري من حديث حذيفة رضي الله عنه :"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة من رمضان قام يقرأ بسورة البقرة ثم افتتح بآل عمران ثم افتتح بالنساء في ركعة واحدة"فكان عليه الصلاة والسلام أذا فرأ بآية تسبيح سبح أو إذا مر بعائذ إستعذ وهكذا
:icon57:تكرار الايات عند الحاجه:"وهي سنة نبوية تبثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والتابعين وأتباعهم ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله جل وعلا"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم"
اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين
هذه بعض الأثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم:
:icon57:حكى عبادة ابن حمزة أنه دخل على أسماء بنت أبي بكر وهي تقرأ "فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم"فجلست وهي تكررها حتى مللت ثم ذهبت للسوق ثم عدت وهي ترددها
:icon57:وقال ابن مليكة أنه سافر مع ابن عباس فقام يصلي في الليل يقرأ القرآن حرفا حرفا يبكي حتى يسمع له نشيج
:icon57:ويحكى أن الفضيل ابن عياض كان إذا قرأ القرآن قرأه قراءة حزينة شجية وكأنه يخاطب إنسانا
ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :"ان الامانة نزلت في جذر ققلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة"؟
لفهم المقصود من قول حذيفة رضي الله عنه يجب اولا معرفة تفسير العلماء للأمانة والقرآن في قوله ولقد فسر العلماء الأمانة بالإيمان واليقين والقرآن بالأحكام والأوامر والنواهي .والآن يتضح لنا المعنى أي أن اول ما إستقر في قلوب الرجال هو الإيمان واليقين ثم بعد ذالك جاءت الاحكام والاوامر والنواهي فعلموها وعملوا بها

استمعت الشريط الثالث عشر
الفوائدالمطلوبة:

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.الحروف فى لغة العرب على نوعين حروف تسمى بحروف المبانى اى يبنى منها الكلام فعندما ننطق مثلا كلمة عمر أو كلمة شجرة او كلمة زهره او كلمة سحاب هذه الكلمات جميعا تتكون من حروف اى تبنى من حروف فكلمة عمر عندما نريد ان نكونها وننظر فيها فاذا هى تتكون من حرف العين وحرف الميم وحرف الراء وعندما ننظر فىكلمة سحاب مثلا فهى تتكون من حرف س ثم حرف ح ثم حرف الألف ثم حرف الباء كلمة سحاب تتكون من هذه الحروف الأربعة هذه الحروف باصطلاح اهل اللغة تسمى حروف مبانى اى يبنى منها الكلام والكلام فى لغة العرب بل ايضا فى كل اللغات لابد ان يبنى من حروف
و حروف المعانى... وهى التى تربط بين الكلمات لتعطى دلاله معينه يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الأستعانه فى كلمة بسم الله ودلالة حرف اللام على التعليل فى قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله) ودلالة حرف على على الظرفية فى قوله تعالى (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها)

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
المراحل السبعة لطالب فهم القرأن هى احدى الوسائل التى تعيين طالب العلم بعد الأستعانه بالله عز وجل على الأدراك الكامل لمعانى كتاب الله عز وجل وهذا الأدراك يشمل ادراك اعجاز القرأن فى نظمه او فى ترتيبه او فى دلالاته أو ايضا كذلك فيما يتعلق بأثره على قلبك وعلى نفسك فى تهذيبها وتنقيتها وتخليصها مما يشوبها من انواع الأمراض وأنواع الفساد الذى قد يكون نخر ودخل فى قلبك بسبب الشوائب التى تمر عليك فى هذه الحياة الدنيا .

• ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

سوره من جريد
يعني سهل تستطيع تجاوزه تستطيع ان تخرقه تستطيع ان تدفعه ان تجد فيه فرجة في هذا التفسير
ابواب غرفه من حديد
انك عندما تدخل بحر علم التفسير يتضح لك انك تحتاج الى كل العلوم
بلا استثناء حتى تصل الى علم التفسير وانك تحتاج الى اشياء كثيرة بحاجة الى علم اللغة يعني علم الكلمات وفهم معاني الكلمة في لغة العرب هذا له اثار كبير جداً في فهم التفسير في كتاب الله عز وجل وما يسمى علم البلاغة بانواعها الثلاثة سواء بما يسمى علم البيان او علم البدائع او علم المعاني هذه العلوم علوم البلاغة الثلاثة لها اثر كبير جداً في تفسير كتاب الله عز وجل خصوصا ما يسمى علم المعاني هذا العلم له اثر كبير جدا بل اثره كاد يحيط به من سعته وعظيم اثره في تفسير كتاب الله عز وجل فهناك انواع من العلوم التي لا بد منها ما يسمى بعلم حروف المعاني وهناك مصتفات كثيرة فى علوم القرأن لابد منها لفهم علم التفسير

[COLOR="red"]***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟[/

COLOR]1- كتاب جامع البيان فى تأويل القرأن لأبن جرير
أو مختصر التفسير لأبن كثير
أو الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للأمام السيوطى
هذه الكتب الثلاثة من احسن الكتب فى التفسير بالمأثور اى بذكر كلام أئمة السلف فى تفسير القرأن وان كان اشملها من جهة جمع الأثار من تفسير الصحابة والتابعين ولم يحصل ان جمع احدا فى التفسير بالمأثور مثل هذا الكتاب.
2- تفسير الأمام السعدى
جمع ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الاخلاق مع الله عز وجل مع النفس ومع الناس فتم اختياره من هذه المجموعة الذي يسد هذه الثغرة لما يتعلق بالتربية
3- المسند الصحيح للدكتور حكمت يس
افضل ما يكون بالنسبة لانتقاء الحديث الصحيح بل وكذلك الأثار الصحيحه في تفسير كلام الله عز وجل لكن لا يغني عن كتاب الدر المنثور وعن كتاب التفسير لابن جرير بالنسبة لتفسير الاثار
4-التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
فالاستفادة من هذا الكتاب
كبيره جدا في التفسير هذا لابد لمن اراد التحقيق في علم التفسير وفي علم الاستنباط والمعاني والبلاغة ونحو ذلك
4- معجم حروف المعاني للقران الكريم لمحمد حسن شريف
5- من أعجب المصنفات فى علم التفسير
فقد صنف كل حروف المعانى فى القرأن الكريم من حيث موضعها ودلالاتها ووضعها فى جدول ليبين ان معنى الحرف يختلف حسب موضعه واجتهد فى استنباط المعانى لهذه الحروف.
6-لسان العرب المحيط للفيروز أبادى
ميزته انه جمع وحوى المعانى ولم يختصر وهو كتاب مهم لطالب العلم
7- الجدول فى اعراب القرأن للصافى
كتاب عظيم وجميل جدا يتعلق باعراب كتاب الله عز وجل ايه اية حرفا حرفا وهناك كتاب اخر في اعراب القران لكن هذا من اجودها واحسنها رصدا واحسنها اهتماماً وذلك فيما يتعلق باعراب الجمل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشرفتي الغالية أم أسماء أعتذر جدا عن عدم تمكني من أنجاز الأختبار في الأجل المحدد وذلك لأني لم أتمم بعد تسجيل الفوائد من الدروس.وذلك لأني غير موجودة

وسبب تأخري هو كوني غير موجودة حاليا بالبيت ولا أتواجد إلا مرة واحدة بالأسبوع بسبب سفر زوجي لأداء مناسك الحج.أنا أحاول جاهدا خلال هذا اليوم تدارك ما فات أرجو أن تقبلي عذري
سأحاول إنجاز الأختبار إلا أبعد حد يوم الأحد إن شاء الله0
أسألكن أخواتي لي الدعاء وأن يبارك لي ر بي في وقتي

بفضل الله استمعت الى الدرس الرابع عشر وهذه هى الفوائدالمطلوبة:

***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
فكلمة التأويل عند المتقدمين تعني التفسير بمعنى ما يؤول إليه الكلام أو ما تؤول إليه حقيقة الكلام، فهذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمة التأويل في عموم كلامهم سواءً كان هذا في كتب التفسير أو في غيرها أيضًا من الكتب الأخرى، فكلمة التأويل ينبغي أن يُعلم وأن يُفهم أن لها معنى عندهم غير ما يتبادر إلى أذهان كثيرٍ من طلبة العلم في هذا الزمان. ، أما كلمة التأويل عند من تأخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنًى آخر بقرينة دلت على ذلك.


[COLOR="red"]***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟[/C
المرحلة الأولى: إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المُرادة في الآية نفسها، هذا الأمر من الأهمية بمكان، ذلك أن كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح وعدمه يمكن جعلها على ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: كلماتٌ مشهورة واضحة المعنى والدلالة، مثل الناس، الشمس، القمر، البحر، الشجر، السمع، البصر، النور، آل ياسين، الفقير
المرتبة الثانية: كلماتٌ مُتداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة فيجد أنها تنطوي على عددٍ من المعاني البديعة التي لم تخطر له على بالٍ وهي معاني يحتملها السياق، فكثيرٌ منها قد جاء التصريح بها أو التلميح عنها من السلف الصالح في كتب التفسير المأثور ومن أمثلة هذه الكلمات تؤزهم، حرثكم، وشددنا أسرهم، فأجاءها المخاض، كُوِّرت، كُشطت، كالدهان، الصمد، التغابن، رفرف، عبقري، أحقابًا، صليًا، باخع، جمالات صفر، عتيًّا. كتاب الله سبحانه وتعالى عبارة عن سور، وهذه السور تتكون من آيات، وهذه الآيات تتكون من جمل، وهذه الجمل تتكون من كلمات، وهذه الكلمات تربط بينها حروف المعاني، فبدأنا بأقل شيء من الأساس بموضوع الكلمة، بدأنا بأول شيءٍ فيما يتعلق بالكلمة، نأخذ الكلمة لنأخذ معناها ثم ننتقل بعد ذلك إلى ما يليها. لابد أن نفهم الكلمة هذه في لغة العرب ماذا تعني، ماذا يُراد بها، وأن نفهم أيضًا كذلك هذه الكلمة في هذا السياق ماذا تعني، فعندنا عدة من الإدراكات لابد أن نُدركها للكلمة، فالكلمة في أصل لغة العرب ماذا تعني، لها معنى ولا شك.

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
تؤزهم الأز في أصل اللغة كثير من الناس يعرف معنى الأز فيه شيء من الدفع ولكنه دفع يكون فيه شدة ويكون فيه قوة ونحو ذلك
ولكنها تدل على معنى آخر هو الامتلاء فيقال في لغة العرب المجلس أز أزيزاً أو يقال امتلأ المجلس امتلاءً فأز المجلس بأهله أو أز المجلس أزيزاً أو امتلأ المجلس امتلاءً هذه كلها بمعنى أن المجلس هذا امتلئ بالناس وانحشر من كثرة الداخلين فيه فكلمة الأز من معانيها تدل على الامتلاء.
أيضاً من معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على الاختلاط فيقال في لغة العرب أز الزيت بالماء أي اختلط الزيت بالماء حصل بينهما نوع من الاختلاط أو يقال أز الناس بعضهم ببعض أي اختلطوا فيما بينهم فأصبح بينهم مرج وهرج ومداخلة واختلطوا فيما بينهم واختلط الزيت بالماء
وأيضاً من معاني الأز في لغة العرب أنها تدل على شيء من الاضطراب والحركة فيقال أز القدر بالماء كيف أز القدر بالماء ؟ بمعنى أن هذا القدر لما غلا فيه الماء واشتد غليان الماء بدأ يتحرك ويضطرب بدأ يتحرك ويضطرب فمن معاني الأز أيضاً الاضطراب
هذه الآية في سورة مريم ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّ﴾[مريم:83] لو تأملت هذه المعاني في لغة العرب لوجدت أنها منطبقة على الكافرين في أز الشياطين لهم فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد وكأنهم وهم ليس افتراق أبداً بل هم شيء واحد الشياطين مع الكافرين أصبحوا كالشيء الواحد ثم إنها خالطتهم مخالطة شديدة جداً ولما خالطتهم أصبحت بعد ذلك قد ملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر ونفختها بمعصية الله عزّ وجلّ ونفختها بالرغبة بالاستجابة لإبليس عليه من الله اللعنة فلما خالطتهم ملئتهم رغبة في معصية الله سبحانه وتعالى بل وملئتهم قوة على تجاوز أوامر الله عزّ وجلّ وارتكاب نواهيه وهذا من المراد للشياطين مع هؤلاء الكافرين أنها تزيدهم قوة على قوتهم في الباطل تزيدهم قوة على قوتهم في الشر ثم لما ملئتهم أيضاً أصبح مع هذا كله اضطراب و حركة لكن هذه الحركة موجهة في معصية الله سبحانه وتعالى فلما حصلت هذه الحركة والاضطراب حصل هذا الاضطراب وحصلت هذه الحركة من هؤلاء الشياطين مع هؤلاء الكافرين دفعتهم دفعاً قوياً جداً إلى معصية الله سبحانه وتعالى هذا المعني في كلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾


***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
لأنه لم يفهم كلامهم رحمهم الله، السر في ذلك وسببه لأنه لم يفهم كلامهم هم، هو لم يفهم الآية وفقط، لم يفهم الآية ولم يفهم مع ذلك كلامهم هم رحمهم الله في تفسيرهم للآية، وسبب ذلك أنه عندما نظر في كلام السلف رحمهم الله لم يكن عنده من الآلة ولم يكن عنده من الأداة ما يفهم به كلامهم فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه وتعالى.
هذا الأمر الذي وقع فيه كثيرٌ من الناس بل كثيرٌ من طلبة العلم، العلة والسبب هي فينا نحن، ليست في كلامهم، هم يتكلمون بلسانٍ عربيٍّ مبين، يتكلمون كلامًا من كان في زمنهم ومن كان مُدركًا لمعاني كلام العرب.
فمن لم يفهم كلامهم فلتكن الملامة بدءًا إلى نفسه، وليعد على نفسه بالذم والقدح ولا يعد على كلامهم رحمهم الله بشيءٍ من ذلك أبدًا، فإنه قد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم، فابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه قد دعا صلوات ربي وسلامه عليه بماذا؟ أن يفقهه في الدين وأن يعلمه التأويل، وهذه الدعوة قُبلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبان أثراها وظهرت ثمرتها على كلامه في كتاب الله عزّ وجلّ حتى شهد لابن عبّاس رضي الله عنه وعن أبيه أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وكل الناس ممن علم شيئًا من كتاب الله كلهم شهدوا لهذا الإمام لهذا الحبر لهذا البحر في كتاب الله عزّ وجلّ بالجلالة، شهد له بالفهم، وشهد له بسعة العلم في كتاب الله سبحانه وتعالى. السر أن الأداة والآلة التي كانت موجودة عندهم ليست موجودةً عندنا بالشكل المرضي الكافي لأن نفهم ذاك الكلام، لكن بدءًا لن تستطيع أن تأخذ هذه الآلات ولا أن تحصل هذه الأدوات حتى يقر في نفسك أن العيب فيك لا فيهم، وأن النقص في فهمك لا فيما جاء عنهم، إذا تبين ذلك واستقر في نفسك أيها المؤمن يا طالب العلم عندئذٍ أبشر بخير، فإن أول الطريق أن تدرك أنك لست على جادةٍ في مخالفتك لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مخالفتك لأئمة الدين من العلماء المفسرين لكتاب الله سبحانه وتعالى

تم الاستماع الشريط الخامس عشر



الفوائد الدرس الخامس عشر



***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :

-﴿إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

التكوير في اصل اللغه : اي جعل الشئ مكورا مدورا

والمراد هنا : ان الشمس والنجوم تلف اوتكور كما تلف العمامه وبعضهم يقال إنها تكور كما تكور العمامه

و لها معنيان:
1- اللف والتدوير
2- اضمحال النورالذي في الشئ المكور

اضمحال النور وينطفي وذهاب السطوع الذي كان فيها أي ان الشمس و القمر تلف وتكور حتى تنطفي نور منها

وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

انكدرت في اصل اللغه هوالسقوط بشده ويدل علي الاضمحال وذهاب الضوء شئ فشئ

أي ان الكون اصبح كله من اوله الى اخره مظلم شد ظلمه من نور الشمس ونور القمر ونور النجوم

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
:
الكشط اصل جاء تفسيره في ايه

"يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"

يطوي الكتاب في السجل فيها الاورق كما يطوي السموات السبع كاطي السجل علي وجه تليق بعظمته

سبحانه ويبين لنا صفه هذا الطي

بقوله سبحانه " واذا السماء كشطت"اي اذيلت كما يزال الجلد من علي ظهر الكتاب

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

الصمد اصل في لغه العرب الذي لاجوف له

الله الصمد : اي لايحتاج لغيره بل غيره محتاج اليه اي ان الله مستغنيعن كل الخلق والخلق كلهم يحتاجون اليه

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
اذا اشتريت شيئا قيمته 1 ريال وطلب منك البائعان تاخذه ب 100 ريالات فهذا غبن اي انه ضحك عليك

ويوم القيامه يتمني كل انسان انيكون غٌبِن في الدنيا حتي ياخذ حقه من شخص الذي غبنه ليكون عنده من الحسنات

فقد ياتي انسان كان يقوم منالليل ويصوم ولكنه غبن حق الناس ويوم القيامه فيذهب الناس إليه لي

ياخذو منه حقهم فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناتهفلا يجد هذا لانسان شيئا من الحسنات لي انه غبنهم في الدنيا

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾


الرفرف في اللغة تدل علي التدلي (هوشئ متدلي يكون طرف شي اصلي تباع له )

وفي كلام المفسرين : اطراف القصور ,الحدائق التي في القصوروهي بستيان

ذكر الرفرف هنا تدل علي عظمه هذه المنزله التي اعدها الله عز وجل لاصحاب الجنان


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾

الزينه نوعان:

زينه ظاهرهزينه باطنه

الزينه ظاهره من اول القران الكريم الى ختمة يراد بها وهي الزينه الظاهره

مثال: المال والبنون زينه الحياه الدنيا.زينه ظاهره

اذن نرجع علي كلام المفسرين وتكون الزينه هنا (لايبدين زينتهن )زينهظاهره

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

وهي ان يكون بعرض الكلمات التي تتدبر اياتها علي المراتب الثلاث السابقه وتعرف درجتها من الوضوحوالغموض, فعندما تمر بكلمه في كتاب الله وتدرك ان فيها شيئا من الغموض او انها يوحي بان البحث فيها قد يفيد بمعرفه دلاله هذه الكلمه بشكل اكبر واوضح فعندها نرجع الي المصادر التي ستساعد في بيان هذه الدلاله ان وجدت , وهذه المصادر كبيره متنوعة ولكني ساحصر البحث في مصادر محدده تغني الباحث في مراحله الاولي وهي شبه تام

1-جامع البيان في تاويل القران لابن جرير والا فمختصر بن كثير

2-التحرير والتنويرللطاهر بن عاشور

3-لسان العرب او القاموس المحيط للفيروز ابادي



دمتم بحفظ الرحمن

الحمد الله استمعت الشريط الخامس عشر وهذه هى

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير فى أصل اللغه يدل على جعل الشىء مكورا أو مدورا اى ان الشمس والقمر تلف أو تكور كما تلف العمامة وفى كتب اللغه وأهل العلم التكوير يدل بدءا على اللف والطى والتدوير ويدل دلالة أخرى على اضمحلال النور الذى فى الشيء الذى يكور والانطفاء وذهاب السطوع فالشمس والقمر يوم القيامة تلف كما تلف العمامة وايضا يضمحل نورها شيئا فشيئا حتى ينطفىء ما فيها من النور.
- الأنكدار فى أصل اللغة هو السقوط بشده وقوه وأيضا هو الأضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا فهو سقوط شديد يصحبه ذهاب نور هذه النجوم واضمحلال هذه الأضاءه شيئا فشيئا حتى تنطفىء تماما حتى يذهب نور الشمس والقمر ويصبح الكون فى ظلمه شديده ولا يبقى الا نور الله جل فى علاه.


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
كشطت فى لغة العرب تعنى ازيلت كما يزال جلد البعير من على لحمه فالله سبحانه وتعالى يكشط هذه السماء من على وجه هذا الكون فيطويها سبحانه وتعالى كما أشارت الأيه الكريمة (يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب) فالله سبحانه وتعالى يطوى هذه السموات السبع من أولها لأخرها طويا وهى من أواخر أحوال السماء يوم القيامه.

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
الصمد فى لغة العرب تعنى الذى لا جوف له كما قال بن عباس وغيره أى لا يحتاج الى غذاء ولا الى اخراج ولا يحتاج لغيره بل يحتاج غيره له فالله سبحانه وتعالى مستغنى عن كل الخلق من أولهم لأخرهم وانما الخلق كلهم يحتاجون الى الله فى كل شىء سبحانه وتعالى والواجب ان نتعلق بالله سبحانه وتعالى وحده دون اللجوء للخلق فهذا تمام الأيمان والصمدية هى اللجوء والتوكل على الله سبحانه وتعالى وهذا هو الأيمان الحق.

-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
التغابن فى لغة العرب هو الظلم أو الندم ولذا سمى يوم القيامة بيوم التغابن يوم رد المظالم فيه يحدث للناس غبن شديد اى ندم على ما فرطوا فى الدنيا ويتمنى الأنسان فيه ان يجد انسان غبنه فى الدنيا حتى يأخذ من حسناته فى الأخره.

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
رفرف فى أصل اللغة تدل على نوع من التدلى (هناك شىء طرف لشىء أخر) وهى من كلام بن عباس مثلا تعنى البساتين او الحدائق او اطراف الأشجار، والأيه الكريمة تعنى انهم متكئين على أطراف القصور او البساتين او الحدائق او اطراف البسط فى الجنة وذكر ذلك الرفرف ليدلك على عظمة ما هو داخل هذا المنزل العظيم اذا كان هذا هو الرفرف اى نعيم اطراف الجنه فما بالك بداخلها

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
زينتهن تعنى فى اللغة اما الزينة الظاهرة او الباطنة والزينة الظاهرة المراد منها هو الجسد الظاهر وهذا ما جاء عن اقوال السلف مثل بن عباس وبن مسعود ولفظة الزينه فى كتاب الله سبحانه وتعالى يراد بها الزينه الظاهرة لا الزينه الباطنه لتنهى المرأه عن ابداء زينتها الظاهرة.


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟
لفهم دلالة الكلمة فى كتاب الله سبحانه وتعالى لابد من اشياء معينه تساعد طالب العلم على ذلك وهى ان يعرض الكلمات المراد تدبرها على المصادر المتنوعه وهى كثيرة جدا ولكن من ابرزها هذه المراجع الثلاث
1- جامع البيان فى تأويل القرأن لابن جرير أو مختصر تفسير بن كثير
2- التحرير والتنوير لطاهر بن عاشور
3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادى
هذه الكتب الثلاث لابد ان تكون قريبة منك فى مكتبتك ترجع اليها عندما تقف معك كلمة فى القرأن تريد تدبرها.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا أختي الحبيبة أم أروى
افتقدناك في صفحة الاختبارت
أسأل الله أن ييسر أمورك وتعودي لنشاطك...

بارك الله فيكنَّ أخواتي الكريمات:

شوااقة
الدر المنثور
لكل واحدة منكنَّ لؤلؤتان لسماع الشريط الثالث عشر والرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


و لؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وبها تكنَّ قد أَنهيتُنَّ المرحلة الثانية من الدورة

بوركتِ الهمم...

أختاي الحبيبتان:


شوااقة
الدر المنثور
تستحق كل واحدة منكنَّ لؤلؤة لسماع الشريط الخامس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


و لؤلؤة لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

تابعن ، بارك الله فيكن.....

تم الأستماع الى
الدرس السادس عشر
الفوائدالمطلوبة:
***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت: فى لغة العرب تدل على شىء من الألقاء والرمى والترك والنبذ وليس الأبتعاد فقط
وتستخدم اذا أردت ان تبتعد عن شىء لا تريده أو تبغضه فخروج مريم فى الأيه هو خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم وأفعالهم.

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا: تدل على اشياء كثيرة من الضعف ونحول العظم وتيبس العظم وذهاب رطوبة الجسم وذهاب ماءه الذى ينتج منه الولد فقد تضرع زكريا عليه السلام الى الله مظهرا ضعفه وانكساره حتى يستجيب الله له.

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
فَأَجَاءَهَا: لا توجد كلمة مثل هذه الكلمة فى كتب اللغه وانما وردت فقط فى كتاب الله عز وجل وقد دلت على معنين الأول بمعنى المجىء (جاءها دخلت عليها همزة التعديه فأصبحت فأجاءها) وهذا معنى ظاهر بين لكثير من الناس ولذلك لم يذكره السلف.
ودلت ايضا على الألجاء وهذا هو المعنى الذى فسره السلف مثل بن عباس فقد كانوا رحمهم الله يذكرون المعنى الذى يحتاج الى بيان وليس المعنى البين فيذكرون ان هناك فى هذه الكلمة 3 أمور دلت على الألجاء : جاء – همزة التعديه – السياق (الذى يدل على الأضطرار)
أجاء: ليس لها معنى فى لغة العرب وأصلها جاء وعندما دخلت عليها همزة التعديه دلت على الأضطرار والألتجاء أى جاءها المخاض فألجأها اضطرارا الى جذع النخله.
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن هى معرفة دلالة حروف المعانى التى تربط بين الكلمات ...والمراد ان تدرك المعنى بشكل كافى وافى دون ان تدخل فى المضاءق التى اختلف فيها المفسرون.
فحرف المعنى له أثر كبير فى بيان المعنى الكافى الوافى للأيه ولذا يجب على طالب العلم ان يقف عليها ويتأملها ليفهم مدلولها فى الأيه .
حروف المعانى تجدها ملأت كتاب الله عز وجل من أول حرف الباء فى سورة الفاتحه (بسم الله ) الى سورة الناس (من الجنة والناس) تحتاج الى تأمل ووقفه لتفهم معناها ودلالتها لتفهم الأيه وتفهم معنى اوسع واشمل من الذى يتبادر الى ذهنك.

الحمد الله
استمعت الدرس السابع عشر وهذه هى
الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني هى:
ادراك المعانى المشهوره لكل حرف: مثل فى: أصل معانيها الظرفيه
الباء: أصل معانيها الألصاق
على: أصل معانيها الأستعلاء
عن: أصل معانيها المجاوزه
وعندما يتطور استخدام الحرف فلا يغيب عن الذهن المعنى الأصى له وهناك حروف ليس لها معنى أصلى مثل
الفاء: يستخدم تارة للعطف وتارة أخرى للسببيه وأحيانا تسمى الفاء الفصيحه ولابد ان ننتبه للسياق مثلا فى قوله تعالى (أرأيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم)
الفاء هنا فصيحه جاءت تفصح عن الشرط فى الأيه هو ان الذى يصدق بيوم الدين لا يمكن ان يدع اليتيم


***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني هى
ادراك المعنى المراد لكل حرف فى موضعه:
مثل ال : فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) ال هنا جنسيه تفيد الأستغراق
الفاء: فى قوله تعالى (قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست...) الفاء هنا فصيحه اى انها تفصح عن شىء محذوف
الباء : فى قوله تعالى بسم الله تفيد الأستعانة
فى: فى قوله تعالى (ولأصبنكم فى جذوع النخل) تفيد العلو مع الظرفيه
عن: فى قوله تعالى (فمن يبخل فانما يبخل عن نفسه) تفيد المجاوزه

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
هى التحقيق عند اختلاف أقوال المحقيقين فى المضائق لكى يحم الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما ومن أمثلة ذلك دلالة التعاقب بين الواو والفاء فى قوله تعالى ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
وهذه الدرجة تخص المسائل الدقيقه التى تحتاج الكثير من الجهد من طالب العلم وعيه ان يهتم بالأيسر من المسائل واذا عرض عليه فهم الأعسر فرح بذلك فهذه فرصة له.

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾
التغاير بين العطف بالواو تارة والعطف بالفاء تارة اخرى هذا يوضح ان هناك فرق لابد ان نستوضحه لأن القرأن جاء على أكمل وجه والفرق بين الواو والفاء تكم عنه بن القيم كلاما طيبا جميلا فى هذا الموطن فقال
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا: المراد هنا ان الملائكة عندما تنزع أرواح الأشرار تنزعها بقوه وشده من أطراف الجسد نزع فيه اغراق
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا:
ونفس هذه الملائكة تقبض ارواح المؤمنين بيسر وسهوله فتنشط هذه الأرواح الطيبه لتخرج من الأجساد عندما ترى النعيم الذى تبشرها به الملائكه
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا:
ثم تأخذ هذه الملائكة هى نفسها الأرواح ةتسبح بها فى السماء فتفتح ابواب الجنه للأرواح المؤمنه وتغلق امام الأرواح الخبيثه
اذن العطف جاء هنا بالواو لثبوت جنس الملائكة وتغير نوعها فالملائكة التى نزعت هى التى نشطت هى التى سبحت
•فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا:
ثم جاء العطف بالفاء لتغير جنس الملائكة وهم ملائكة الرحمة الذين يتسابقون فى تنعيم الأرواح الطيبه أو ملائكة العذاب الذين يتسابقون فى التنكيل بأرواح الأشرار
فلما تغير نوع الملائكة جاء العطف بالفاء
•فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا:
المدبرات نوع اخر من الملائكة تدبر أمور هذه الأرواح بعد ان تستقر فى مستقرها ولذلك جاء العطف بالفاء لأنها نوع ثالث من الملائكة

بفضل الله استمعت الدرس الثامن عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

*** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى:
1-أداة التعريف" ال".
ال : تأتى للتعريف فى لغة العرب
وقد تكون عهديه كما فى قوله تعالى (الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
وتكون جنسيه تفيد الأستغراق كما فى قوله تعالى (الحمد الله رب العالمين) و (قل أعوذ برب الناس)
وتكون للماهيه كما فى قوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شىء حى)
2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .
قد: تسبق الفعل الماضى للتحقيق والتقريب كما فى قوله تعالى (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) و (قد أفلح من زكاها)
وعندما تسبق الفعل المضارع فهى تارة تفيد التكثير وتارة تفيد التقليل وهى على الأغب تفيد التكثير فى كتاب اله عز وجل وقد جاءت فى ثمانية مواطن فى القرأن سبع منها تفيد التكثير
كما فى قوله تعالى (لما تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله اليكم) و (قد يعلم ما انتم عليه) هنا تفيد التكثير
3- اللام الجارة.
أصل معانيها الأختصاص وهو معنى لا يكاد يفارقها مثل قوله تعالى (انما الصدقات للفقراء)
وتأتى للعله مثل قوله تعالى (ولقد يسرنا القرأن للذكر)
وتأتى للصله مثل قوله تعالى (واذ قال ربك للملائكه)

4-ما الاسمية
هى من الفاظ العموم فى القرأن تكون اما شرطيه اوموصله تفيد العموم مثل قوله ((وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ما هنا شرطيه
و قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم) ما هنا موصله
واحيانا تأتى استفهاميه مثل قوله تعالى (القارعة ما القارعة)
وتأتى تعجبيه مثل قوله تعالى (عم يتساءلون)

*** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية:
لنصل إلى معرفة دلالة حروف المعاني لابد من خطوات ثلاث:
أولا: ننظر الجدول الموجود فى معجم حروف المعانى (وهو كتاب لمحمد حسن الشريف فى 3 مجلدات) ونتأمل المعانى المشهوره للحرف
ثانيا: مراجعة هذه المعانى فى هذا المعجم بشكل أوسع
ثالثا: التأمل فى المعنى الذى اختاره المؤلف لمعرفة سبب اختياره لهذا المعنى وهل هو موافق لكلام السلف و المحققين فنأخذ به ام يخالفهم فلا يعتبر هذا المعنى صحيحا فنتركه.
1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?
ال" في قوله تعالى ) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جنسيه تفيد الأستغراق والشمول وتدل على ان السحر شر كله من أوله لأخره هو شر غالب فى كل موطن وفى كل مكان هو بلاء فى بلاء ومعصية فى معصيه وأمرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ منه بهذه السوره من كل أنواعه هى كافية له فجاءت ال فى النفاثات لتؤكد هذه الحقيقه وهى العموم
ولم تأتى ال فى (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) لأن الحسد كله شر ولكن يستثنى منه اليسير من الخير ومن اجل ذلك اليسير المحمود لم تأتى ال مع الحسد والعموم فى مسألة الحسد ليس مطلوبا لأن به القليل من الخير.

2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?

حرف فى يدل على العلو مع الظرفيه اما حرف على لا يدل على هذا المعنى وانما يدل على مجرد الأستعلاء
حرف فى دل على شدة تعذيب فرعون للسحره وتوعدهم بأشد العذاب وهو تصليبهم فى جذوع الشجر حتى تصنع أجسادهم حفرا فى هذه الجذوع

3- "السين" في قوله تعالى ) سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا)
س: تدل على المستقبل القريب ولو قال سوف لدل على مستقبل أبعد
اى ان سيدنا ابراهيم وعد والده بالأستغفار له فى القريب وهو نوع من الرحمه والشفقه واللين نوع من الكمالات الأخلاقيه للأنبياء.

4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ?
الفاء: هى فاء سببيه تعنى انه بقدر ما أعطيناك من النعم تكون سببا لتصلى ربك وتنحر

بفضل الله استمعت الدرس التاسع عشر وهذه هى الفوائد المطلوبة:

الدرس التاسع عشر

الفوائد المطلوبة:

*** بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
معنى كلمة الهز فى لغة العرب هو تحريك الشىء والهز لا يحتاج الى حرف يتعدى به فلا نقول مثلا هززت الى الشجرة ولكن سبب تعديها بحرف الباء هو للألصاق والمقصود ان تتمسك مريم بهذا الجزع تمسكا قويا شديدا وكذلك جاء بحرف الجر الى ليبن قوة الجذب والشد لهذا الجذع بالرغم من انه جذع يابس شديد عليها وهى ضعيفه متألمة ولكن اراد الله سبحانه وتعالى ان نتعلم جميعا ان نبذل قصارى جهدنا وكل ما نقدر عليه ونستطيعه من الأمور فى كل شئوننا بمعنى بذل الأسباب مع التوكل على الله عز وجل.


[COLOR="red"]-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .[

/COLOR]سبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه لدلاله على كمال التذلل وسر ذلك ان الخرور عندما يكون للأذقان يكون أشد ما يكون خضوعا وخنوعا لله عز وجل.
ودلالة حرف اللام هو الأختصاص كأنه خص الأذقان بالخرور وقد قال أبو السعود فى تفسيره لهذه الأيه انهم يسقطون على أذقانهم سجدا لله وهذا يدل على كمال تعظيمهم لله عز وجل

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
اللام هنا عوضا عن على لدلالة على الأستعلاء والأختصاص وكما قال بن عباس رضي الله عنه ان لام الجر تد ل على ان التل كان من جهة الجبين اى تله تلا يوص به جبينه للأرض
وأما "ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين "فهى ال الجنسيه والمقصود انه أوص طرفى الجبين جميعا للأرض (كل الجبين) وهذا فيه من كمال الأيمان واليقين والرحمة والشفقة من ابراهيم عليه السلام بابنه اسماعيل عليه السلام والتى يريدها الله من عبده حين ينفذ أوامره ونواهيه


***لما عدي فعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟

عدي فعل "مرَّ" بعلى ليدل على الأستعلاء وان هذا المرور فيه استعلاء وتكبر وعدم تدبر لأيات الله من حولهم

ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ بالباء ؟
عدي فعل "مرَّ" بحرف الباء يدل على الألصاق بمعنى انه كلما مر المؤمنين بالقرب من المشركين او فى وسط جمع لهم فانهم يستهزءون بهم بالقول والهمز واللمز فيلصقون هذا الضرر بالمؤمنين وهذا يدل على شدة الأيذاء للمؤمنين من جانب المشركين
والله أعلم هذا من استنباطى وفهمى للدروس لأننى لا املك تفسير السعدى أرجو ان أكون وفقت

بفضل الله استمعت الدرس العشرون وهذه هى الفوائد المطلوبة:
الدرس العشرون

الفوائد المطلوبة:

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
االتضمين هو اشراب الفعل معنى فعل أخر ليدل الفعل الأول على معناه الأصلى وعلى المعنى الذى دل عليه السياق.
فائدته:
- الأيجاز والأختصار
- يعطى نوع من البلاغة والفصاحة والبيان زائد عن الأصل وهو كثير جدا فى كتاب الله عز وج ولو جمع فى لغة العرب لوقع فى كتاب به مئين أوراق وهو فصل من العربيه حسن لطيف.
يقول به من النحاة الكثيرون منهم الخليل وسيباويه وبن جنى فى الخصائص وبن القيم فى بدائل الفوائد وبن جرير وأبو السعود والقرطبى.

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟

شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة هى ثلاث:
1-تحقيق المناسبه بين الفعلين والتى تسمى العلاقة
2-وجود قرينه تدل على المعنى الملحوظ مع الأمن من اللبس
3-ملائمة التضمين للذوق العربى


***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
يَشْرَبُ بِهَا: الأصل فى فعل يشرب ان يتعدى بحرف الجر من فنقول يشرب من ولكن جاءت الأيه بحرف الباء مع الفعل (يشرب ب) ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق وهو يروى (فنقول ارتويت بالماء)
ليدل معنى الأيه ليس على الشرب فقط بل الأرتواء ايضا
والمعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله وحذف فعل واحد وهو يروى وحرف واحد هو من وذلك للأيجاز والفصاحه.

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
يُرِدْ فِيه بِإِلْحَادٍ ِ: أصل الفعل الأراده يتعدى بنفسه لا يحتاج لحرف يعديه ولكن عدى بالحرف فيه ليتضمن فعل أخر هو الهم دل عليه السياق ليكون معنى الأيه ومن يرد ان يلحد فى البيت الحرام أويهم فيه بظلم والحاد (الميل عن الصراط المستقيم او المعصيه والفسق ) فان له عذاب شديد
فيه: دلت على الظرفيه (فى البلد الحرام)
الباء: تدل على الألصاق المجرد (الصقت بالبلد الحرام)
تضمين فعل الأراده بفعل الهم الذى دل عليه حرب الباء من السياق فنقول (يهم ب)
والمعنى من يرد فى البيت الحرام الحادا بظلم او يهم بالحاد نذقه عذاب اليم
يدل على ان مجرد الهم بالمعصيه فى البلد الحرام والبيت الحرام ذنب عظيم له عذاب شديد.

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ: الأصل فى نصر ان يتعدى بعلى فنقول (نصر الله فلان على فلان) ولكن عدى بحرف من ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو انتقم (انتقم من)
والمعنى ونصرناه على القوم وانتقمنا منهم ليدل على انه لم يكن مجرد انتصار ولكنه كان انتقاما منهم.

4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
وَلَا تَأْكُلُوا...... إِلَى: أصل الفعل هو الأكل يتعدى بنفسه فنقول أكلت كذا وكذا ولكن جاء حر الجر الى ليتضمن فعل أخر دل عليه السياق هو الفعل جمع او ضم
والمعنى : لاتأكلوا ولا تضموا ولا تجمعوا أموالهم الى أموالكم
فجاء النهى عن أكل مال اليتيم والنهى عن مجرد الجمع او الضم لماله الى اموالكم دالا على التحريم الشديد.

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يُخَالِفُونَ عَنْ: الفعل يخالف يتعدى بنفسه والفعل المناسب له من السياق دل عليه الحرف عن هو يعرضون ( يعرضون عن)لذا جاءت عن لتدل على الأعراض وهو الفعل المحذوف.