|
هناك ثلاثة اصطلاحات للتفرقه بين اسور المكيه والمدنيه
الاصطلاح الأول أدقها واشهرها ان الفرق بينهما بالزمن فالمكي ما نزل قبل الهجره والمدني ما نزلبعد الهجره وتحد الهجره بوصول النبي صلى الله عليه وسلم للمدينه الاصطلاح الثاني أن الفرق بينهما بالمكان فالمكي ما نزل بمكه ولو بعد الهجره والمدني ما نزل بالمدينه ويدخل في مكه وضواحيها كمنى وعرفات والحديبيه ويدخل في المدينه ضواحيها كبدر وأحد يوضعف هذا الاصطلاح لزوم الواسطه إذ يلزم عليه ان مانزل بسفر من الأسفاربعيدا عن مكه وضواحيها وبعيدا عن المدينه وضواحيها لا يطلق عليه مكي ولا مدني الاصطلاح الثالث أن الفرق بينهما بأسلوب القرآن فالمكي ما وقع خطابا لأهل مكه والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينه وهذاالاصطلاح تلزمه الواسطه ايضا بصوره اكثر فالآيات العامه التي ليست خطابا لأهل مكه وحدهم ولا لأهل المدينه وحدهم لا تحصى وقد حاول العلماء أن يميزوا المكي والمدني بمميزات ويضعوا ضوابط للتفريق بين السور المكيه والمدنيه : المميزات يمتاز المكي : 1-بالعنايه باثبات الوحدانيه والرساله والبعث والجزاء 2-قص انباء الرسل ومالحقهم من الأذى وانباء أممهم وما نزل بهم من العقاب لمواساة النبي صلى الله عليه وسلم ووعيدا للمكذبين 3-معالجة عادات المشكرين القبيحه كالقتل ووأد البنات واستباحة الأعراض وأكل مال اليتيم 4- وبالايجاز في الخطاب وقصر الآيات وقصر السور ويمتاز المدني : 1-تفصيل أحكام الشريعه العمليه بالعبادات والمعاملات والحدود 2-بكشف حال المنافقين وهتك أستارهم وانذارهم بالعذاب الشديد 3-بمجادلة اهل الكتاب في عقائدهم الفاسده وارشادهم الى سماحة الاسلام 4- الدعوه الى الجهاد وبيان احكامه 5- الاطناب وطول الآيات والسور أما الضوابط فهي : 1-كل سوره فيها سجده فهي مكيه 2-كل سوره فيها كلا فهي مكيه وقد ذكرهذا اللفظ في القرآن 33 مره في 25 سوره كلها في النصف الأخير من القرآن 3-كل سوره في أولها حروف الهجاء فهي مكيه سوى (البقره وآل عمران ) فهما مدنيتان بالاجماع وفي سورة الرعد خلاف 4-كل سوره فيها قصص الانبياء والامم السابقه فهي مكيه سوى البقره 5-كل سوره فيها حدود وفرائض فهي مدنيه 6-كل سوره فيها اذن بالجهاد وبيان احكامه فهي مدنيه 7-كل سوره فيها قصة سيدنا آدم وابليس فهي مكيه سوى البقره 8-كل سوره فيها ذكر المنافقين فهي مدنيه سوى العنكبوت (المرجع كتاب اللآلى الحسان في علوم القرآن) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif السؤال 18 ماهي الثلاث أنفس التي ذكرت في القرآن الكريم مع ذكر الدليل؟ 3 نقاط http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
فريق النقاء
الأنفس التي ذكرها القرآن الكريم هي ثلاثة ، و هي : النفس الأمارة ، و النفس اللوامة ، و النفس المطمئنة ، و قد ذكرت هذه الأنفس في الآيات التالية : 1 - قال الله عز و جل : { وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } ، ( سورة القيامة ، الآية : 2 ) . 2 - قال عز مِن قائل : { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } ، ( سورة الفجر : ، الآية 27 ) . 3 - قال جل جلاله : { وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ، ( سورة يوسف ، الآية : 53 ) . |
فريق الصفاء
/ 1- نفس لوامه (القيامه :2) ( ولاأقسم بالنفس اللوامة ) 2- نفس مطمئنة (الفجر :27) ( ياأيتها النفس المطمئنة ) 3- نفس أمارة بالسوء (يوسف :53) ( وماأبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم ) |
النفس المطمئنة - النفس اللوامة - النفس الأمارة بالسوء
يا أيتها النفس المطمئنة سورة الفجر اية 27 ﴿إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ (يوسف: من الآية 53). ولا أقسم بالنفس اللوامة اية 2 من سورة القيامة |
النفس المطمئنة - النفس اللوامة - النفس الأمارة بالسوء
يا أيتها النفس المطمئنة سورة الفجر اية 27 ﴿إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ (يوسف: من الآية 53). ولا أقسم بالنفس اللوامة اية 2 من سورة القيامة فريق النقاء |
أنواع النفس المذكورة في القرآن الكريم
ثلاثة: النفس الأمارة بالسوء، والنفس اللوامة، والنفس المطمئنة. فالأمارة بالسوء: هي التي تأمر صاحبها بما تهواه من الشهوات المحرمة واتباع الباطل. وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم" يوسف 53 وأما اللوامة: فهي التي تلوم صاحبها على ما فات من الخير وتندم عليه. {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 1 - 2]. وأما المطمئنة: فهي التي سكنت إلى ربها وطاعته وأمره وذكره، ولم تسكن إلى سواه. {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْـمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 - 30]. قال العلامة ابن القيم: فكونها مطمئنة وصف مدح لها، وكونها أمارة بالسوء وصف ذم لها، وكونها لوامة ينقسم إلى المدح والذم بحسب ما تلوم عليه من كتاب الفوائد لابن قيم فريق الصفاء |
1- النفس الأمارة بالسوء :
و في سورة يوسف قالت امرأة العزيز : " وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌِ " (53) و في تفسير القرطبي : إن النفس لأمارة بالسوء أي مشتهية له. و في تفسير الطبري : قال أبو جعفر: إن النفوس نفوس العباد ، تأمرهم بما تهواه ، وإن كان هواها في غير ما فيه رضى الله ، إلا ما رحم ربي، يقول : إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه ، فينجيه من اتباع هواها وطاعتها فيما تأمره به من السوء ، إن ربي غفور رحيم . 2- النفس اللوامة : قال الله تعالى : " وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِِ " سورة القيامة وفي تفسير القرطبي ذكر اكثر من تفسير للآية منها : وقيل: ولا أقسم بالنفس اللوامة رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح انه اقسم بهما جميعا. ومعنى : ((بالنفس اللوامة)) أي بنفس المؤمن الذي لا تراه الا يلوم نفسه، يقول : ما أردت بكذا؟ فلا تراه الا وهو يعاتب نفسه، وقال الفراء: ليس من نفس محسنة او مسئة الا وهي تلوم نفسها، فالمحسن يلوم نفسه ان لو كان ازداد احساناً والمسيء يلوم نفسه الا يكون ارعوى عن اساءته 3- النفس المطمئنة قال اله تعالى : " يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُِ (27) سورة الفجر و في تفسير القرطبي : " وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا : المخلصة. وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر الله تعالى، بيانه الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله [الرعد:28]. وقيل: المطمئنة بالإيمان، المصدقة بالبعث والثواب. وقال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع. وروى عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن، اطمأنت النفس إلى الله تعالى، واطمأن الله إليها. |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعتذر لعدم تواجدي بالأمس :) سؤال ما قبل أمس كان: اقتباس:
وأول إجابة صحيحة كانت لأم بثينة من فريق الصفاء فهذه 6 نقاط لهن + نقطتين لرجوع أم بثينة وزهر الفردوس لكتاب.. طموح داعية.. في ردك كان مكتوب: اقتباس:
هل أنت رجعتِ إلى الكتاب أم هذا من البحث السريع.. أنتظر ردك لأضع لفريقك نقطتين :) http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif وسؤال أمس كان: اقتباس:
وأول إجابة صحيحة كانت لـ حنين للجنان من فريق النفاء وهذه 3 نقاط لهن ونقطتين أيضا لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب الفوائد http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif فريق النقاء اخترن رقماً :) ونعود بعد قليل لم يتبق سوى 5 أسئلة.. يا ترى؟؟ من سيكون الفريق الفائز؟! http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
نختار 21
|
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif http://uaedeserts.com/upload//upload...ef4c93a949.gif :: السؤال :: وردت كلمة " استوى " في القرآن الكريم على عدة معاني.. اذكري هذه المعاني مع دليل على كل معنى من القرآن. ( 3 نقاط ) |
قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة:29) الفعل (استوى) جاء في القرآن على ثلاثة أحوال: - جاء لازماً غير متعدي، - وجاء متعدياً بحرف وهذا يكون: * إما بحرف الجر (على) * أو بحرف الجر (إلى). وفي كل حالة له معنى: - قال الله جل وعلا عن كليمه موسى في سورة القصص: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) إذا جاء (استوى) وليس بعده شيء - أي لازم غير متعدي - فمعناه: الكمال والتمام، أي: موسى هنا تمت وكمل عقله ورجولته. هذا إذا لم يتعدى بشيء، - الحالة الثانية التي تنقسم إلى قسمين، إذا تعدى بحرف، قال الله جل وعلا في سبع مواضع من القرآن (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، فتعدى بحرف الجر (على)، إذا تعدى بحرف الجر (على) يصبح معناه العلو والارتفاع، (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) وإذا تعدى بحرف الجر (إلى) يصبح معناه القصد، يعني قصد من شيء إلى شيء آخر، وهو الذي في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) . فريق الصفاء |
1 - بمعنى الكمال والتمام في قوله تعالى (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)
2 - العلو والارتفاع في قوله تعالى (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ ) 3 - بقصد من شيء إلى شيء آخر كما في قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) فريق النقاء |
فريق الصفاء
1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ} سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. و يقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها , قاله اللغويون و غيرهم . 2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } [سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج . قال المفسر أبو حيان في تفسيره ما نصه :"فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله " , و قال البيضاوي في تفسيره ما نصه :" فاستقام على قصبه جمع ساق " , و مثله قال النسفي في تفسيره , و قال القرطبي في تفسيره :" فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقاً له " . و قال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس ممزوجاً بالمتن :"(و استوى : اعتدل ) في ذاته , و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } , و يقال :استوى الشيء اعتدل . 3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } أي تمت قوته الجسدية . ففي القاموس :"و استوى الرجل : بلغ أشده" , قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس : "فعلى هذا قوله تعالى :{و لما بلغ أشده واستوى } , و في مختار الصحاح ما نصه :"و استوى الرجل : إنتهى شبابه " , و كذا في لسان العرب و فيه أيضاً ما نصه : " قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوي الرجل و ينتهي شبابه و قوته ...." و قال اللغوي الفيروزابادي ما نصه : "{و لما بلغ أشده و استوى } , قوي و اشتد". 4- الاستيلاء أي القهر : يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى عل مقاليد الملك و استولى عليها و حازها . و قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه:" واستوى على سرير الملك كناية عن التملك و إن لم يجلس عليه " . 5- النضج: قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " استوى الطعام أي نضج ". 6- القصد أو الإقبال : قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " و استوى إلى العراق : قصد " , و الاستواء بهذا المعنى قد يكون بالذات و هذا مشتحيل على الله و قد يكون بالتدبير . و قال ابن منظور في لسان العرب : " تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه " , ثم قال : " قال الفراء : تقول كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى إلي و علي يشاتمني على معنى قبل إلي و علي" . 7- التماثل و التساوي : في المصباح المنير ما نصه : " استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره و تساووا فيه و هم فيه سواء " . وفي لسان العرب ما نصه : "استوى الشيئين و تساويا : تماثلا " . 8- الجلوس: يقال استوى على السرير إذا جلس عليه . 9- العلو : قال ابن منظور في لسان العرب ما نصه :" قال الأخفش : استوى أي علا , تقول : استويت فوق الدابة و على ظهر البيت أي علوته " . و الاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة و قد يكون بالمكان و هذا مستحيل على الله . و قال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه : " بمعنى الركوب و الاستعلاء :{ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم } سورة الزخرف , أي ركبتم و استعليتم . و للاستواء غير ذلك من المعاني فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة . فلتعلموا إخواننا أن الله تبارك و تعالى تمدح بقوله {الرحمن على العرش استوى} و المدح إنما يكون بصفة يمتاز بها الممدوح عما لا يكاد يدانيه و لا يساويه و يكافئه غيره , فحمل المجسمة الاستواء على الاستقرار ليس مدحاً في حق الله , و لو استعمل لفظ الاستواء على سبيل المدح في حق من جاز عليه الاستقرار فلا يحمل على الاستقرار و و لا يفهم منه كما في قول الشاعر في بشر بن مروان : [الرجز] قد استوى بشرعلى العراق من غير سيف و دم مهرق فليس مدح بشر بن مروان في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البلد , إنما المدح له لأنه استولى أي قهر و هيمن و سيطر على العراق , لأن الجلوس في العراق يشترك فيه الإنسان الشريف و الإنسان القوي و الإنسان الدنيء و الإنسان الضعيف , فلا بد أن يفهم من الإستواء ما يليق بالله تعلى , فالاستواء الذي أثبته القرآن ليس الاستواء الذي تذهب إليه المجسمة , بل الله أراد بالإستواء معنى لائقاً به بلا كيف , فمن امتفى بهذا فقد سلم , و من تأول الآية على معنى القهر و الاستواء فقد سلم أيضاً , و من تأولها على معنى الجلوس أو الاستقرار فقد هلك و ضل . |
معاني الاستواء عند ابن القيم نأخذ الوجه الأول؛ لأن المهم عندنا هو معرفة معنى الاستواء في لغة العرب، وإذا فقهناه فما بعده فهو واضح، يقول ابن القيم رحمه الله: "أحدها: أن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم، وأنزل بها كلامه نوعان: مطلق ومقيد، فالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف" أي: لا يتعدى بحرف (إلى) ولا (على) ولا أي حرف من الحروف المتعدى بها. يقول: "مثل قولـه تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى http://www.alhawali.com/eQoos.gif[القصص:14] وهذا معناه كمل وتمَّ، يقال: استوى النبات واستوى الطعام" بمعنى: نضج، فاستوى بمعنى: تمَّ وكمل ونضج، هذا المطلق. قال: "وأما المقيد فثلاثة أضرب" أي: بحسب الحرف الذي يتعدى به فعل (استوى). "أحدها: مقيد بـ(إلى)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]، واستوى فلان إلى السطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر الله سبحانه هذا المعدى بـ(إلى) في موضعين من كتابه: في البقرة في قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[البقرة:29]، والثاني في سورة السجدة قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]". ومقصوده رحمه الله سورة فصلت، وقال: في سورة السجدة؛ لأن فيها سجدة، فهو من باب تعدد أسماء السور، فإذا قيل: (الم السجدة) فهي تلك المعروفة عندنا بسورة السجدة، أما إذا قيل: (حم السجدة) فهي (فصلت). يقول: "وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف ، كما سنذكره ونذكر ألفاظهم بعد إن شاء الله. والثاني: مقيد بـ(على)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifلِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الزخرف:13] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[هود:44] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifفَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الفتح:29] وهذا أيضاً معناه العلو والارتفاع والاعتدال، بإجماع أهل اللغة. الثالث: المقرون بواو (مع)، التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو: (استوى الماء والخشبة)، بمعنى: ساواها" واستوى زيد وعبد الله، أي: تساويا، إما في العلم، أو في العمر، أو وصلا إلى غاية السباق سواء، ونقول: استوى زيد وعبد الله، أي: تماثلا وتشابها كما تقدم في كلام ابن الأعرابي . فريق النقاء |
فريق الصفاء
1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ}آية44 سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. 2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } آية 29[سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج . 3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } آية 14سورة القصص أي تمت قوته الجسدية . فريق الصفاء |
طموح داعية.. في ردك كان مكتوب: اقتباس: ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن هل أنت رجعتِ إلى الكتاب أم هذا من البحث السريع.. أنتظر ردك لأضع لفريقك نقطتين من البحث السريع :) |
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم. والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن. إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به . ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات . وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء . من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. فريق النقاء |
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم. والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن. إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به . ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات . وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء . من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. فريق النقاء |
استوى ترد في القرآن على ثلاثة معاني /
فتارة لاتعدى بالحرف فيكون معناها الكمال والتمام كما في قوله عن موسى ولما بلغ أشده واستوى وتارة تكون بمعنى علا وارتفع وذلك إذا عديت بعلى كما في قولة تعالى ( ثم استوى على العرش ) ( لتستووا على ظهورها ) وتارة تكون بمعنى قصد كما إذا عديت بإلى كما في هذه الآية أي لما خلق أي لما خلق الله تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) إذا المعاني / 1_ الكمال والتمام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) آية 14 سورة القصص 2_ بمعنى القصد (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) آية 29 سورة البقرة 3_ بمعنى العلو والارتفاع (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ ) آية13 سورة الزخرف ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) آية 3 سورة يونس ( الرحمن على العرش استوى ) آية 5 سورة طه من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن السعدي فريق الصفاء |
بعد طول بحث في القرآن الكريم عن جميع كلمة استوى وجدت الآتي : ذكرت كلمة استوى في القرآن في 9 مواضع / ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) البقرة آية 29 هنا بمعنى القصد أي لما خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق و الأمر تبارك الله رب العالمين ) سورة الأعراف آية 54 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي تبارك وتعالى العظيم الذي يسع السموات والأرض ومافيهن ومابينهن استوى استواء يليق بجلالة وعظمته وسلطانه فاستوى على العرش واحتوى على الملك ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة يونس آية 3 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي استواء يليق بعظمته ( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) سورة الرعد آية 2 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي العظيم الذي هو اعلى المخلوقات استواء يليق بجلاله ويناسب كماله ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) سورة طه آية 3 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها استوى استواء يليق بجلالة ويناسب عظمته ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) سورة الفرقان آية 59 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي الذي هو سقف المخلوقات وأعلاها وأوسعها وأجملها استوى على عرشه الذي وسع السموات والأرض باسمه الرحمان الذي وسعت رحمته كل شيء فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة السجده آية 4 هنا بمعنى العلو والارتفاع أي هو سقف المخلوقات استواء يليق بجلالة ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) سورة فصلت آية 11 هنا بمعنى القصد أي بعد أن خلق الأرض قصدا إلى خلق السماء ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) سورة الحديد آية 4 هنا بمعنى العلو والارتفاع استواء يليق بجلالة فوق جميع خلقه وفي موضع وردت ( واستوى ) (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) آية 14 سورة القصص هنا بمعنى الكمال والتمام أي كملت فيه تلك الأمور من القوة والعقل / فريق الصفاء |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif أعتذر لتأخري لكن النت كان معلق معي :) سأضع سؤال لئلا أتأخر عليكن أكثر http://uaedeserts.com/upload//upload...d5e962a0c1.gif :: السؤال :: برجوعك إلى القرآن الكريم فقط.. في أي السور وردت هذه الكلمات.. علماً أنها لم ترد إلا مرة واحدة: بنو إسرائيل حنيذ ذهبت يا أيها الذين كفروا يا أيها الذين أوتوا الكتاب |
بنو إسرائيل سورة يونس آية 90
حنيذ سورة هود 69 ذهبت الممتحنة اية 11 يا أيها الذين كفروا سورة التحريم آية 7 يا أيها الذين أوتوا الكتاب سورة النساء آية 47 فريق الصفاء |
الملتقي لايعمـــــــــــــــــل بيعلــــــــــــــق
|
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم
يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 474 ان جاء بعجل حنيذ اية 69 ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11 بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس فريق النقاء |
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم
يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 47 ان جاء بعجل حنيذ اية 69 ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11 بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس فريق النقاء |
قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
الاية 90 من سورة يونس وفي شرح الطبري وَقَوْله : { قَالَ آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيل وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ قِيل فِرْعَوْن حِين أَشْرَفَ عَلَى الْغَرَق وَأَيْقَنَ بِالْهَلَكَةِ : { آمَنْت } يَقُول : أَقْرَرْت , { أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ } وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَ بَعْضهمْ وَهُوَ قِرَاءَة عَامَّة الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة : " أَنَّهُ " بِفَتْحِ الْأَلِف مِنْ " أَنَّهُ " عَلَى إِعْمَال " آمَنْت " فِيهَا وَنَصْبهَا بِهِ . وَقَرَأَ آخَرُونَ : " آمَنْت إِنَّهُ " بِكَسْرِ الْأَلِف مِنْ أَنَّهُ عَلَى اِبْتِدَاء الْخَبَر , وَهِيَ قِرَاءَة عَامَّة الْكُوفِيِّينَ . وَالْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مُتَقَارِبَتَا الْمَعْنَى , وَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيبٌ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 13815 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدَة , عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب , عَنْ عَبْد اللَّه بْن شَدَّاد , قَالَ : اِجْتَمَعَ يَعْقُوب وَبَنُوهُ إِلَى يُوسُف , وَهُمْ اِثْنَانِ وَسَبْعُونَ , وَخَرَجُوا مَعَ مُوسَى مِنْ مِصْرَ حِين خَرَجُوا وَهُمْ سِتّمِائَةِ أَلْف , فَلَمَّا أَدْرَكَهُمْ فِرْعَوْن فَرَأَوْهُ , قَالُوا : يَا مُوسَى أَيْنَ الْمَخْرَج ؟ فَقَدْ أُدْرِكْنَا قَدْ كُنَّا نَلْقَى مِنْ فِرْعَوْن الْبَلَاءَ ؟ فَأَوْحَى اللَّه إِلَى مُوسَى : { أَنْ اِضْرِبْ بِعَصَاك الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيم } وَيَبِسَ لَهُمْ الْبَحْر , وَكَشَفَ اللَّه عَنْ وَجْه الْأَرْض , وَخَرَجَ فِرْعَوْن عَلَى فَرَس حِصَان أَدْهَم عَلَى لَوْنه مِنْ الدُّهْم ثَمَانمِائَةِ أَلْف سِوَى أَلْوَانهَا مِنْ الدَّوَابّ , وَكَانَتْ تَحْت جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَرَس وَدِيق لَيْسَ فِيهَا أُنْثَى غَيْرهَا . وَمِيكَائِيل يَسُوقهُمْ , لَا يَشِذّ رَجُل مِنْهُمْ إِلَّا ضَمَّهُ إِلَى النَّاس . فَلَمَّا خَرَجَ آخِر بَنِي إِسْرَائِيل دَنَا مِنْهُ جِبْرِيل وَلَصِقَ بِهِ , فَوَجَدَ الْحِصَان رِيح الْأُنْثَى , فَلَمْ يَمْلِك فِرْعَوْن مِنْ أَمْره شَيْئًا , وَقَالَ : أَقْدِمُوا فَلَيْسَ الْقَوْم أَحَقّ بِالْبَحْرِ مِنْكُمْ ! ثُمَّ أَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْن حَتَّى إِذَا هَمَّ أَوَّلهمْ أَنْ يَخْرُجُوا اِرْتَطَمَ وَنَادَى فِيهَا : { آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ } وَنُودِيَ : { آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْت قَبْل وَكُنْت مِنْ الْمُفْسِدِينَ } 13816 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثَنَا شُعْبَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس . وَعَنْ عَدِيّ بْن ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : يَرْفَعهُ أَحَدهمَا إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ جِبْرَائِيل كَانَ يَدُسّ فِي فَم فِرْعَوْن الطِّين مَخَافَة أَنْ يَقُول لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه " . * - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَمْرو بْن مُحَمَّد الْعَنْقَزِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبِي , قَالَ : ثَنَا شُعْبَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ عَدِيّ بْن ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " جَعَلَ جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام يَدُسّ أَوْ يَحْشُو فِي فَم فِرْعَوْن الطِّينَ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَة " . 13817 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا حَكَّام , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ كَثِير بْن زَاذَانَ , عَنْ أَبِي حَازِم , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَالَ لِي جِبْرَائِيل : يَا مُحَمَّد لَوْ رَأَيْتنِي وَأَنَا أَغُطّهُ وَأَدُسّ مِنْ حَمْئِهِ فِي فِيهِ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ رَحْمَة اللَّه فَيَغْفِر لَهُ " يَعْنِي فِرْعَوْن . 13818 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا حَجَّاج , قَالَ : ثَنَا حَمَّاد , عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد , عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان , عَنْ اِبْن عَبَّاس , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا أَغْرَقَ اللَّه فِرْعَوْنَ قَالَ : آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيل , فَقَالَ جِبْرَائِيل : يَا مُحَمَّد لَوْ رَأَيْتنِي وَأَنَا آخُذ مِنْ حَمْأَة الْبَحْر وَأَدُسّهُ فِي فِيهِ مَخَافَة أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَة " . وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ هود الاية 69 القول في تأويل قوله تعالى : { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } يقول تعالى ذكره : { ولقد جاءت رسلنا } من الملائكة وهم فيما ذكر كانوا جبرائيل وملكين آخرين . وقيل إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه . { إبراهيم } يعني إبراهيم خليل الله { بالبشرى } يعني : بالبشارة . واختلفوا في تلك البشارة التي أتوه بها , فقال بعضهم : هي البشارة بإسحاق . وقال بعضهم : هي البشارة بهلاك قوم لوط . { قالوا سلاما } يقول : فسلموا عليه سلاما , ونصب " سلاما " بإعمال " قالوا " فيه , كأنه قيل : قالوا قولا وسلموا تسليما . { قال سلام } يقول : قال إبراهيم لهم : سلام . فرفع " سلام " , بمعنى عليكم السلام , كما قالوا : حل وحلال , وحرم وحرام . وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده : مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح بمعنى " سلام " . وقد روي " كما انكل " . وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرئ كذلك : نحن سلم لكم , من المسالمة التي هي خلاف المحاربة , وهذه قراءة عامة قراء الكوفيين . وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة { قالوا سلاما قال سلام } على أن الجواب من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم , بنحو تسليمهم عليكم السلام . والصواب من القول في ذلك عندي : أنهما قراءتان متقاربتا المعنى , لأن السلم قد يكون بمعنى السلام على ما وصفت , والسلام بمعنى السلم , لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السلم دون الأعداء , فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ورد الآخرين عليهم , دل ذلك على مسالمة بعضهم بعضا . وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة , فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب . وقوله : { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } وأصله محنوذ , صرف من مفعول إلى فعيل . وقد اختلف أهل العربية في معناه , فقال بعض أهل البصرة منهم : معنى المحنوذ : المشوي , قال : ويقال منه : حنذت فرسي , بمعنى سخنته وعرقته . واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز : ورهبا من حنذه أن يهرجا وقال آخر منهم : حنذ فرسه : أي أضمره فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا سورة الممتحنة الاية 11 وقوله : { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا } يقول : فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم منكم إلى الكفار مثل ما أنفقوا عليهن من الصداق . واختلف أهل التأويل في المال الذي أمر أن يعطى منه الذي ذهبت زوجته إلى المشركين , فقال بعضهم : أمروا أن يعطوهم صداق من لحق بهم من نساء المشركين . ذكر من قال ذلك : 26343 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال . أخبرني يونس , عن الزهري , قال : أقر المؤمنون بحكم الله , وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم , وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين , فقال الله للمؤمنين : { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من أزواج المؤمنين إلى المشركين , رد المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي بأيديهم , الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن , ثم ردوا إلى المشركين فضلا . إن كان بقي لهم . يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ الممتحنة الاية 7 القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } . يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة للذين جحدوا وحدانيته في الدنيا { يا أيها الذين كفروا } الله { لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } يقول : يقال لهم : إنما تثابون اليوم , وذلك يوم القيامة , وتعطون جزاء أعمالكم التي كنتم في الدنيا تعملون , فلا تطلبوا المعاذير منها يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواالْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا النساء الاية 47 القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } يعني جل ثناؤه بقوله : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } اليهود من بني إسرائيل الذين كانوا حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال الله لهم : يا أيها الذين أنزل إليهم الكتاب فأعطوا العلم به . { آمنوا } يقول : صدقوا بما أنزلنا إلى محمد من الفرقان النقاء |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (7) سورة التحريم
يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم سورة النساء 47 ان جاء بعجل حنيذ اية 69 سورة هود ذهبت ازواجهم مثل ما أنفقوا سورة الممتحنة اية 11 بنو إسرائيل وأنا من المسلمين اية 90 من سورة يونس فريق النقاء |
(وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين )سورة يونس آية 90
( ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلاما فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) سورة هود 69 ( وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فئاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ماأنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون )الممتحنة اية 11 (يا أيها الذين كفروا لاتعتذروا اليوم إنما تجزون ماكنتم تعملون )سورة التحريم آية 7 (يا أيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ) سورة النساء آية 47 فريق الصفاء |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif حياكن الله.. نعود لأسئلتنا السابقة.. أول سؤال كان: اقتباس:
كانت هناك أكثر من إجابة في البداية لـ أم بثينة.. لكني لم أجد فيها أرقام الآيات.. وبعدها كانت إجابة طموح داعية وهي إجابة صحيحة فهذه 3 نقاط لفريق النقاء.. وأيضا نقطتين لفريق الصفاء لرجوع أم بثينة إلى كتاب http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif والسؤال الذي بعده: اقتباس:
فالنقاط لفريق الصفاء.. 5 نقاط.. http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif فريق الصفاء اخترن رقماً.. ونعود بعد قليل :) http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
اين السؤال بعد قليل عندي درس
|
رقم 19
|
اجهزي يا فتاة في واحدة متخفية
|
ان شاءالله انا جاهزه وانت كمان:)
|
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif http://uaedeserts.com/upload//upload...4954f0baa9.gif :: السؤال :: في سورة الفاتحة.. لماذ قدم المغضوب عليهم على الضالين؟؟ [4 أسباب] ( 4 نقاط ) http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
في سورة الفاتحة.. لماذ قدم المغضوب عليهم على الضالين؟؟
لان اليهود اشد عداوة للمسلمين من النصاري والمغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصاري النقاااء |
فريق الصفاء
أحدها: أنهم متقدمون عليهم بالزمان. الثاني: أنهم كانوا هم الذين يلون النبي من أهل الكتابين فإنهم كانوا جيرانه في المدينة، والنصارى كانت ديارهم نائية عنه، ولهذا تجد خطاب اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى، كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور. الثالث: أن اليهود أغلظ كفرا من النصارى، ولهذا كان الغضب أخص بهم واللعنة والعقوبة، فإن كفرهم عن عناد وبغي كما تقدم، فالتحذير من سبيلهم والبعد منها أحق وأهم بالتقديم، وليس عقوبة من جهل كعقوبة من علم. الرابع: وهو أحسنها أنه تقدم ذكر المنعم عليهم والغضب ضد الإنعام، والسورة هي السبع المثاني التي يذكر فيها الشيء ومقابله، فذكر المغضوب عليهم مع المنعم عليهم فيه من الإزدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالين، فقولك: " الناس منعَمٌ عليه ومغضوب عليه فكن من المنعم عليهم "، أحسن من قولك: مُنْعَمٌ عليه وضالٌّ. ا. هـ. |
أما جعل المغضوب عليهم بجانب المنعم عليهم فلان المغضوب عليهم مناقض للمنعم عليهم والغضب مناقض للنعم.
خاتمة سورة الفاتحة هي مناسبة لكل ما ورد في السورة من اولها الى آخرها فمن لم يحمد الله تعالى فهو مغضوب عليه وضال ومن لم يؤمن بيوم الدين وان الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين وملكه ومن لم يخص الله تعالى بالعبادة والاستعانة ومن لم يهتد الى الصراط المستقيم فهم جميعا مغضوب عليهم وضالون. ولقد تضمنت السورة الايمان والعمل الصالح، الايمان بالله (الحمد لله رب العالمين) واليوم الآخر (مالك يوم الدين) والملائكة والرسل والكتب (اهدنا الصراط المستقيم) لما تقتضيه من ارسال الرسل والكتب. وقد جمعت هذه السورة توحيد الربوبية (رب العالمين) وتوحيد الالوهية (اياك نعبد واياك نستعين) ولذا فهي حقاً أم الكتاب. النقاء |
أم بثينة العضوووووو الخفي
:) |
فلماذا قدم إذن المغضوب عليهم على الضالين؟ المغضوب عليهم : الذين عرفوا ربهم ثم انحرفوا عن الحق وهم اشد بعدا لان ليس من علم كمن جهل لذا بدأ بالمغضوب عليهم وفي الحديث الصحيح أن المغضوب عليهم هم اليهود وأما النصارى فهم الضالون. واليهود أسبق من النصارى ولذا بدأ بهم واقتضى التقديم.
وصفة المغضوب عليهم هي أول معصية ظهرت في الوجود وهي صفة إبليس عندما أُمر بالسجود لآدم عليه السلام وهو يعرف الحق ومع ذلك عصى الله تعالى وهي أول معصية ظهرت على الأرض أيضاً عندما قتل ابن آدم أخاه فهي إذن أول معصية في الملأ الأعلى وعلى الأرض (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه) (النساء آية 93) ولذا بدأ بها. أما جعل المغضوب عليهم بجانب المنعم عليهم فلأن المغضوب عليهم مناقض للمنعم عليهم والغضب مناقض للنعم. خاتمة سورة الفاتحة هي مناسبة لكل ما ورد في السورة من أولها إلى آخرها فمن لم يحمد الله تعالى فهو مغضوب عليه وضال ومن لم يؤمن بيوم الدين وأن الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين وملكه ومن لم يخص الله تعالى بالعبادة والاستعانة ومن لم يهتد إلى الصراط المستقيم فهم جميعاً مغضوب عليهم وضالون. فريق النقاء |
| الساعة الآن 05:24 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .