هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .

قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول : أستـاذي سماني به )

وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش

توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة.


النقاء

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش


فريق النقاء

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .


- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

فريق الصفاء

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه

هو الإمام : عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام

فريق النقاء

تنسب القراءة إلى عثمان بن سعيد المصري (ت 297 هـ) الذي لقبه أستاذه نافع بالمدينة المنورة باسم ورش لشدة بياضه. فقد رحل من بين الكثيرين إلى المدينة المنورة للتعلم على يد أستاذه نافع المدني (ت169 هـ) الذي أخذ بدوره القرءان عن سبعين تابعي، و هو نفسه الذي أخذ عنه الإمام مالك.

النقاء

زيادة معلومات عن الإمام ورش :)

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش

- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .

- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .

انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .

يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .

وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .


فريق

زيادة معلومات عن الإمام ورش :)

- الاسم : هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، مولى لآل الزبير بن العوام .

- كنيته : أبو سعيد .

- لقبه : ورش

- مولده : ولد سنة عشر ومائة بقفط ، بلد من بلاد صعيد مصر ، وأصله من القيروان ، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات سنة خمس وخمسين ومائة .

- صفاته البدنية : كان أشقرا ، أزرق العينين ، أبيض اللون قصيرا ، وكان إلى السمن أقرب منه إلى النحافة .

- سبب تلقيبه بورش : قيل إن نافعا لقبه بالورشان ( بفتح الواو والراء ـ طائرا يشبه الحمامة ) لخفة حركته ، وكان يلبس ثيابا قصارا ، فإذا مشى بدت رجلاه .

وكان نافع يقول : هات ياورشان ، اقرأ ياورشان ، أين الورشان ؟ ثم خفف فقيل ورش ، وقيل إن الورش شيئ يصنع من اللبن لقبه به لشده بياضه ، وهذا اللقب لزمه حتى صار لايعرف إلا به ، ولم يكن شيئ أحب إليه منه ، فيقول أستاذي سماني به .

انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لاينازعه فيها منازع ، مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان حسن الصوت جيد القراءة لايمله سامعه .

يقال إنه قرأ على نافع أربع ختمات في شهر ثم رجع إلى بلده ، وله اختيار خالف فيه شيخه نافعا .

وتوفي ورش بمصر في أيام المأمون سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة .


فريق الصفاء

ترجمة الإمام ورش /

هو عثمان بن سعيد بن عبدالله . أبو سعيد المصري . لقبه نافع ( ورشا ) لبياضه وهو شيخ القراء والمحققين بمصر في زمانه ولد بمصر سنه 110 هـ ورحل إلى نافع فعرض عليه القرآن عدة ختمات وذلك سنة 155 هـ كان ثقة حجة في القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب ولايمله سامعه وإليه انتهت رئاسة القراءة في مصر في زمانه توفي سنة 197 هـ

من كتاب الإستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
مؤلفه فضيلة الشيخ المقرء محمد نبهان بن حسين مصري أستاذ القرآن والقراءات بجامعه أم القرى بمكة المكرمة

فريق الصفاء

ورش
 

هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .
قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول l أستـاذي سماني به )
وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش
توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة
فريق الصفاء

ماشاء الله

ننتظرررررررررررر

مبارك لفريقنا النقاء
ولاحرمنا وجود طموحي :)

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:7]
النقاء

فريق الصفاء //

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:آية 7
الأمرين هما أرضعيه والقيه
والنهيين لاتخافي ولاتخزني
البشارتين إنا راده إليك وجاعلوه من المرسلين الرد إليك وجاعله من المرسلين

الإجابة ::
هي الآية السابعة من سورة النجم
قال تعالى ::
{وَ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَ لَا تَخَافِي وَ لَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص

أمرين:: أَرْضِعِيهِ , فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
نهيين:: لَا تَخَافِي , لَا تَحْزَنِي
بشارتين :: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ , جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين


فريق النقاء

أمرين:: أَرْضِعِيهِ , فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
نهيين:: لَا تَخَافِي , لَا تَحْزَنِي
بشارتين :: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ , جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين

الآية هي قوله تعالى
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص:7] }

الأمرين :
1- أمر الله أم موسى أن ترضعه
2- أن تلقه في اليم

النهيين :
1 - ان لا تخاف
2 - ولا تحزن

البشارتين :
1- أن الله سيرده لها
2- سيجعل من المرسلين


فريق النقاء الأزرق

فريق الصفاء

/

الإجابة ::


الاية هي :
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)
سورة [القصص:7]



دلت الاية على أمرين ونهيين وبشارتين
فالأمران هما: أرضعيه
فألقيه فى اليم أي في البحر
والنهيان هما :
لا تخافى اي لاتقلقي لحاله
ولا تحزنى اي لاتزعجي نفسكي وتملئي قلبك بالاحزاان
والبشارتان هما:
سيعيد الله موسى ويرده الى امه ويجعله مسلما مرسلا الى قوم ليهديهم الى كتاب الله ويبشرهم بالجنة وينذرهم من عذاب جهنم ، وبما امره الله عز وجل

فكانت الاية دليل على ايجاب ارضاع الطفل موسى ولكن ان خافت عليه امه فوجب القاءه في البحر ، ثم نهاها عن الخوف والارتعاب او القلق او ان تحزن عليه، وبشرها في نهايه الاية لتكون مطمئنة بانه سيعيده سالما مرسلا الى اليهود حاملا ماذكر في التورات لينقله لهم ويعلمهم بما جاء فيه . وبذلك كان مرسلا اليهم .

للزيادة والتفصيل

والبشارتين:
انا رادوه اليك
وجاعلوه من المرسلين..
فريق العطاء

فريق الصفاء ///

أعجبني هذا الشرح من فضيلة الشيخ عبدالله شاكر من موقع الأكاديمية الإسلاميه المفتوحة

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?

ترتيب رب العالمين -سبحانه وتعالى- ترتيب حكيم، أم موسى تخاف على ابنها، فالله -عزّ وجلّ- يوحي إليها أن ترضعه، هذا أولا.

نَوَدُّ هنا أن نقف مع كلمة: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ? هل هي كانت نبية؟ لا، لم تكن نبية، وجمهور أهل العلم على ذلك؛ لأنَّ الأنبياء من الذكور أو من الرجال فحسب، فلا توجد امرأة نبية بحال من الأحوال، ولم يوافق على ذلك أحد من أهل العلم، أو ممن يُعْتَدُّ به من أهل العلم، إذن لم تكن نبية، فكيف نَصْرِفُ قولَ الله -تبارك وتعالى: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ? قيل هذا كان إلهاما؛ يعني أن الله أَوْدَعَ في نفسها، وقيل: لا حرج في أن يرسل الله -عزّ وجلّ- إليها ملكا يكلمها بذلك، ولا يعني بهذا أنها نبية، وقد جاء في صحيح البخاري وغيره أن الله -عزّ وجلّ- أرسل مَلَكًا إلى الرجل الأقرع والأبرص والأعمى، وأنه كَلَّمَهُم، ولكن يظهر والله -تبارك وتعالى- أعلم أن هذا من الإلهام الذي سَكَّنَ به ربنا -سبحانه وتعالى- نفسَ أم موسى -عليه السلام- وألهمها ذلك؛ أن ترضعه، في الحقيقة أقول: سَكَّنَ نفسها وطمأنها بذلك؛ لأنَّ هناك فِطرة في البشر جميعا أن الأم ترضع ابنها، فليست هناك فائدة من قول الله -تبارك وتعالى: ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ? لأنها ستُرْضِعه، حتى ولم يقل لها أحد ذلك، ولكن كان هذا الإلهام من باب إدخال الطمأنينة على قلبها؛ يعني قَرِّي عَيْنَيْكِ بأن تُرضعي ولدك الآن ولا تخافي، طيب هي خائفة، قال الله -عزّ وجلّ- أمرًا عجيبًا: ? فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ ? من يستمع هذه الكلمات يعجب؛ يعني امرأة ابنها بين يديها وبين أحضانها وترضعه ثديها، فإذا خافت عليه تلقيه في اليم، هذا أشد وأنكى من أن يَبْقَى معها، ولكن هذا أمر من؟ هو أمر رب العالمين -سبحانه وتعالى- وهو الذي يدبر أمر هذه المملكة، وهو الذي سيتولى -سبحانه وتعالى- بقدرته شأن موسى -عليه السلام.

قيل: إن أم موسى صنعت تابوتًا بناء على هذا الأمر، تابوتًا من خشب وكانت تضع فيه موسى -عليه السلام- بعد أن ترضعه، وكانت تغلق عليه التابوت، قال أهل العلم: "خوفا من أن يصرخ ويبكي فيسمع أحدٌ صوته فيُعلم فرعون به"، وقيل: "لكي تُخَبِّئ الأنظار عن من يمكن أن يدخل عليها في بيتها" كان بيتها على النيل فكانت تضعه في هذا التابوت في النيل، وكانت تربطه بحبل حتى لا يسرح ولا يمشي في النيل، ولما أراد رب العالمين -سبحانه وتعالى- أن يأخذ فرعون موسى -عليه السلام- نسيت كما ذَكَرَ بعض أهل العلم: "أن تربط الصندوق ذات يوم" أو أنها خافت عليه في وقت من الأوقات خوفًا شديدًا: "فألقته هي بنفسها في اليم" واليم المراد به هنا: نهر النيل، الذي نحن نعيش قريبا منه الآن، وقد كان فرعون يسكن في هذه المدينة، أو على مقربة منها.

أم موسى -عليه السلام- ألقت التابوت الذي فيه ولدها في هذا النيل بعد أن قال الله لها هذا الأمر: ? فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ ? ولكن الله طمأنها وهَدَّأَ من روعها: ? وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?.
رب العالمين -سبحانه وتعالى- هنا ذَكَرَ لها أمرين:

الأمر الأول: نفى عنها الخوف ونهاها عنه "لا تخافي"، والخوف يكون من أمر سيُقْدِم عليه الإنسان، يخاف الإنسان غالبًا من المجهول عن الأمر الْمُغَيَّبِ عنه، فالله -عزّ وجلّ- قال لها: ألقيه في اليم ولا تخافي مما يمكن أن يصير أمره ويؤول أمره إليه، ونهاها أيضًا عن الحزن، والحزن يكون على أمر فات، فيقول لها عندما تلقيه، ولا يبقى معك فلا تحزني على فواته من بين يديكِ الآن، لأنَّ الأمر كما قال الله: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?، هذا وعد من الله -عزّ وجلّ- بأمرين وقد تحققا؛ لأنَّ القائل من؟ هو الله، والذي وعد بذلك؟ هو رب العالمين سبحانه، الذي يقول للشيء كن فيكون.

الوعد الأول: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ?، ولعلكم تلاحظون أن الله -عزّ وجلّ- يُعَبِّر هنا عن نفسه بصيغة الجمع للتفخيم والتعظيم، وللإشارة إلى القدرة، وهو إن كان هو -سبحانه وتعالى- واحد أحد فرد صمد، و"إنا" هنا من باب التعظيم والتفخيم، وإذا استمع المستمع إلى مثل ذلك شعر ولا شك بعظمة الله وجلال الله -تبارك وتعالى.
الأمر الأول: ? إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ?.
الأمر الثاني: ? وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ?.

للاستزادة
 

قال تعالى :

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } القصص7

• الأمرين :

1- [ أن أرضعيه ]
2- [ فألقيه في اليم ]

• النهيين :

1- [ ولا تخافي ]
2- [ ولا تحزني ]

• البشارتين :

1- [ إنا رادوه إليك ]
2 - [ وجاعلوه من المرسلين ]

للإستزادة ::

ورد في تفسير الجلالين ...

(وأوحينا) وحي إلهام أو منام
(إلى أم موسى) وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير أخته
(أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) البحر أي النيل
(ولا تخافي) غرقه
(ولا تحزني) لفراقه
(إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه وأغلقته وألقته في بحر النيل ليلا




فريق النقاء

أم بثينة

جزاك الله كل خير وزادكِ علمًا

اضافة ماتعة للخير جامعة

لا حرمكِ ربي الأجر

السلام عليكم
هلاا
لو سمحتم ممكن اعرف عدد نقاط كل فريق؟
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا فراشة..

هنا ستجدي رصد الدرجات:

http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?p=211440#post211440

مباااااااااارك لفريقنا الازرق
ماشاء الله تبارك الرحمن
منورة فرفووشة وين الغيبة ؟

هلااااااااااااااااااا حنوووووووووون
كان الجهااز عطلاان

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم انا اللي جيت لكم بالسؤال :)

بأمر من أستاذتي الحبيبة ~ الغريـبة ~ .. لأنها انشغلت قليلا الآن

....

فريق الصفاء /

:: السؤال ::
برجوعك إلى المصحف فقط..
من هو النبي المقصود في الآيات التالية:
" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
يونس عليه السلام
سورة الصافات آية 147
" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "
إسماعيل عليه السلام
سورة مريم آية 54
" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
لوط عليه السلام
سورة الأنبياء آية 75
"إنه كان عبداً شكورا"
نوح عليه السلام
سورة الإسراء آية 3

" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم "
داود عليه السلام
الأنبياء آية 80

" ورفعناه مكانا علياً "

إدريس عليه السلام
سورة مريم آية 57
( يمنع استخدام البحث السريع في هذا السؤال.. وعند الإجابة اذكري رقم الآية واسم السورة )

ماشاء الله ماشاء الله

الله يبارك فيكم ويزيدكم

اللي نايمين في الصفحة من قبل ما أحط السؤال يصحصحوا :)

..

" وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "
نبي الله يونس في سورة الصافات الاية 147

" إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا "

نبي الله اسماعيل في سورة مريم الاية 54

"إنه كان عبداً شكورا"

نبي الله نوح في سورة الاسراء الاية 3

" ورفعناه مكانا علياً "

نبي الله إدريس في سورة مريم الاية 57



" وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين "
الاية لنبي الله لوط في من سورة الانبياء رقم 75

" وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
نبي الله داود في سورة الانبياء الاية 80

فريق النقاء

حيا الله عائش شفنا إسمك وما استعدينا كنا ننتظر دخول المعهد خخخخخخ
وكمان على بال ماتم البحث من المصحف بأرقام الايات :)