ملخص دروس مدارسة سابقة لكتاب التوحيد/قديم

[أم عبيدة السلفية]

التوحيد هو/
لغة : مصدر وحد الشيء إذ جعله واحدا
وفي الشرع : إفراد الله بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات
وهناك تعريف : إفراد الله بالعبادة
والتوحيد الله ينقسم إلى 3 أقسام /
توحيد الربوبية و الألوهية و الأسماء و الصفات , وقد اجتمعت في قوله تعالى: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم: 65].
ܓܨ
القسم الأول : توحيد الربوبية وهو /
هو إفراد الله - عز وجل - بالخلق، والملك، والتدبير.
فإفراده بالخلق: أن يعتقد الإنسان أنه لا خالق إلا الله، قال تعالى :أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [ الأعراف: 54] فهذه الجملة تفيد الحصر لتقديم الخبر؛ إذ إن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر ..
وأما إفراد الله بالملك :
فأن نعتقد أنه لا يملك الخلق إلا خالقهم؛ كما قال تعالى: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [آل عمران: 189]
وأما ما ورد من إثبات الملكية لغير الله؛ كقوله تعالى: سورة المؤمنون الآية 6إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون: 6] وقال تعالى: سورة النور الآية 61أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ [النور: 61] فهو ملك محدود لا يشمل إلا شيئا يسيرا من هذه المخلوقات؛ فالإنسان يملك ما تحت يده، ولا يملك ما تحت يد غيره، لكن الله عز وجل مالك الملك ..
وأما إفراد الله بالتدبير :
فهو أن يعتقد الإنسان أنه لا مدبر إلا الله وحده؛ كما قال تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ سورة يونس الآية 32فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ [يونس: 31-32].
وأما تدبير الإنسان؛ فمحصور بما تحت يده ويملكه ومحصور بما أذن له فيه شرعا.
- توحيد الربوبيه لم يقع فيه المشركين بل كانوا مقرين به , والدليل ~ قال تعالى: سورة الزخرف الآية 9وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف: 9]
فهم يقرون بأن الله هو الذي يدبر الأمر، وهو الذي بيده ملكوت السماوات والأرض، ولم ينكره أحد معلوم من بني آدم؛ فلم يقل أحد من المخلوقين: إن للعالم خالقين متساويين.
فلم يجحد أحد توحيد الربوبية، لا على سبيل التعطيل ولا على سبيل التشريك، إلا ما حصل من فرعون؛ فإنه أنكره على سبيل التعطيل مكابرة؛ فإنه عطل الله من ربوبيته وأنكر وجوده، قال تعالى حكاية عنه: سورة النازعات الآية 24فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات: 24]، سورة القصص الآية 38مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص: 38]. وهذا مكابرة منه لأنه يعلم أن الرب غيره؛ كما قال تعالى: سورة النمل الآية 14وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل: 14]، وقال تعالى حكاية عن موسى وهو يناظره: سورة الإسراء الآية 102لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الإسراء: 102]؛ فهو في نفسه مقر بأن الرب هو الله عز وجل .
وأنكر توحيد الربوبية على سبيل التشريك المجوس، حيث قالوا: إن للعالم خالقين هما الظلمة والنور، ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين، فهم يقولون: إن النور خير من الظلمة؛ لأنه يخلق الخير، والظلمة تخلق الشر، والذي يخلق الخير خير من الذي يخلق الشر.
وأيضا فإن الظلمة عدم لا يضيء، والنور وجود يضيء؛ فهو أكمل في ذاته.
فكل هذا افتراء على الله , لكن لدي دليل العقل أن الخالق للعالم واحد فدلالة العقل على أن الخالق للعالم واحد :
قال الله تعالى: سورة المؤمنون الآية 91مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ [المؤمنون: 91]، إذ لو أثبتنا للعالم خالقين؛ لكان كل خالق يريد أن ينفرد بما خلق ويستقل به كعادة الملوك..
قسم التوحيد الربوبيبة دائما مايسوقنا كما ذكرنا من قبل أن الله المستحق بالعبادة , من خلق السماوات والأرض يكون يستحق إفراده بالعبادة لانه الحكيم العليم المتصرف في خلقه ..
ܓܨ
القسم الثاني : توحيد الألوهية /
فتوحيد الربوبيه دائما يدل علي توحيد الالوهيه اذا ايقينت انه خالق كل شي مدبر امرك لا يعلم الا هو لا يستطيع لا يملك القدرة الا هو ... اذ لابد ان اعبده هو لا شريك له .. ومع ذلك ضل الضالون
فتوحيد الالوهيه يقال عليه توحيد العباده بأعتباره اضافته الي الله و بأعتبار اضافته الي الخلق يسمي توحيد العبادة
فالمستحق للعبادة هو الله تعالى، قال تعالى: سورة لقمان الآية 30ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ لقمان: 30].
والعبادة تطلق على شيئين:
الأول: التعبد: بمعنى التذلل لله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه؛ محبة وتعظيما .
الثاني: المتعبد به؛ فمعناها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ".
ܓܨ
وتعريف اسم الله المستحق بالعبادة /
اسم الله دال علي كونه مألوها معبودا يألهه الخلائقد , اي يتعبدوا اليه العباد محبه و تعظيما و خضوعا وشوقا ورجاء وخوفا واستعاذة العبادات القلبية ال14
ܓܨ
اسم الله له خصائص /
1===أنه ما أطلق على غير الله تعالى ~ لان العرب كان يسمون الاوثان الهه الا هذه الاسم(الله )
والدليل ~ قال تعالى: سورة الزخرف الآية 9وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف: 9]
لذلك وجب ان يكون اشرف الاسماء , أوجه من أوجه الأختصاص هذا الأسم
2===هذا الاسم هو الاصل في اسماء الله عز وجل و سائر الاسماء مضاف اليه
لقول الله تعالى و لله لاسماء الحسنى , والدليل ~ قال تعالى: {وَلله الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ}
مثال >> هل نقول الرحمن الرحيم القدوس من اسماء الله ؟ نعم
و لكن لا نستطيع ان نقول أن الله اسم الرحمن الرحيم ((إذن فاسم الله هو الأصل))
قال الله تعالى : " قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ " ـ>> و خص هذان الاسمان بالدعاء و هذا يدل على أنهما أشرف من غيرهما , لكن قدم اسم الله في الذكر لأن اسم الرحمن يدل على كمال الرحمة لكن لايدل على القهر والعزة وباقي الاسماء لكن اسم الله يدل على كمال اسماء الله كلها
أيضا هذا الاسم له خاصية غير حاصلة في سائر الأسماء
3---سائر الاسماء و الأسماء إذا دخل عليها النداء أسقط عنها ــ الـ ـ [ التعريفه ] ـ ~فلا يجوز ان يقال ي الرحمان بل يا رحمان , و لكن يصح المعنى ان يقال يا الله وذلك لأن ال اصبحا جزء ذاتي من الكلمة واشارة بسيطة ان هذه المعرفة لا تزول ابدا ..وبالطبع له خصائص معنوية كثيرة ذكرها الشيخ في الكتاب في باب الصفات المعنويه لله ..
وقد قال ابن القيم عن اسم الله "واما خصائصه المعنويه فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك " وكيف نحصي خصائص له كل الكمال وكل المجد والاجلال ... صفــحــ19ـــة من الكتاب
ܓܨ
ثم يبدأ الشيخ في شرح [ الرحمن الرحيم ] ـ
و كنا في توحيد الالوهيه >> و شرحنا اسم الله و توحيد الالوهيه هو افراد الله بالعباده فتكلمنا عن اسم الله ..
توحيد الألوهية هو إفراد الله بالعبادة ، لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا [الإسراء: 22] وقال تعالى سورة الفاتحة الآية 2الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة: 2]؛ فوصفه سبحانه بأنه رب العالمين كالتعليل لثبوت الألوهية له؛ فهو الإله لأنه رب العالمين، وقال تعالى: سورة البقرة الآية 21يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة: 21]؛ فالمنفرد بالخلق هو المستحق للعبادة.
وهذا القسم بالتوحيد كفر وجهد به اكثر الخلق و من أجل ذلك أرسل الله الرسل و أنزل عليهم الكتب قال الله تعالى:وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء: 25]. ومع هذا؛ فأتباع الرسل قلة، قال عليه الصلاة والسلام: فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد
فلابد الاهتمام بتوحيد الألوهية لأن اكثر المسلمين الواقعين في شرك العبادة فهذا خطر لذلك ينبغي التركيز على هذا التوحيد , حتى يكون مسلمين بلا شرك .....و يستم شرحه بأستفاضه ان شاء الله
ܓܨ
القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات :
وهو إفراد الله عز وجل بما له من الأسماء والصفات.
وهذا يتضمن شيئين:
الأول : الإثبات، وذلك بأن نثبت لله عز وجل جميع أسمائه وصفاته التي أثبتها لنفسه في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
الثاني : نفي المماثلة، وذلك بأن لا نجعل لله مثيلا في أسمائه وصفاته؛ كما قال تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] .
معرفة الله باسمائه وصفاته , باسماء الجمال وصفات الكمال ونعوت الجلال هو الصراط المستقيم والطريق لتحقيق العبودية و لا بد أن يكون هذا أملنا في الدنيا لننال السعادة في الدنيا و الآخرة .
الأسماء والصفات دراستها له أهمية كبيرة فهي أشرف علم والهدف من الخلق والأمر معرفة الله بأسمائه وصفاته كتاب الله اشتمل على الاخبار على الاسماء وصفات الله اكثر مما عاداه , وان الله يحب ان يحمد ويثنى عليه ويمجد باسمائه وصفاته , هنا يتضح اهمية ا توحيد لاسماء والصفات و بذلك تتحقق له صفه العبوديه ..
عبادة الله عزوجلّ تتضمن كمال محبته و كمال تعظيمه والذل و الخضوع له ..
هناك طرق عديدة لمعرفة اسماء الله وصفاته وقد بينها ابن القيم في كتبه ..حين ناتي في شرح الاسماء والصفات سنستعرض كيف نعرف اسماء الله وصفاته والطرق التي تؤدي اليه ..المطالبين بتوحيد الاسماء والصفات بالاثبات والنفي
و نفي المماثلة أي أن لا نجعل له مثيلاً في أسماءه و صفاته , ف هذا القسم من التوحيد ضلت فيه بعض الامة وانقسمت فيه الى قسم كثيرة (فمنهم من عطل و نفى الصفات زاعما أنه منزه لله ونفو عنه صفات النقص وقالو أن الله ليس له سمع ولابصر ولاقدره )فإن الله يثبت لنفسه من اسمائه وصفاته ان الله عرف نفسه لعباده عن طريق الرسل وطبعا في كتابه
فنجد في كتابه سميع بصير, عزيز حكيم .... ـ
فالواجب: أن نؤمن بما وصف الله وسمى به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم.
فالتحريف في النصوص، والتعطيل في المعتقد، والتكييف في الصفة، والتمثيل في الصفة، إلا أنه أخص من التكييف؛ فكل ممثل مكيف، ولا عكس، فيجب أن تبرأ عقيدتنا من هذه الأمور الأربعة.
ونعني بالتحريف هنا: التأويل الذي سلكه المحرفون لنصوص الصفات؛ لأنهم سموا أنفسهم أهل التأويل، لأجل تلطيف المسلك الذي سلكوه؛ لأن النفوس تنفرد من كلمة تحريف، لكن هذا من باب زخرفة القول وتزيينه للناس، حتى لا ينفروا منه.
وحقيقة تأويلهم: التحريف، وهو صرف اللفظ عن ظاهره؛ فنقول: هذا الصرف إن دل عليه دليل صحيح؛ فليس تأويلا بالمعنى الذي تريدون، لكنه تفسير.
وإن لم يدل عليه دليل؛ فهو تحريف، وتغيير للكلم عن مواضعه؛ فهؤلاء الذين ضلوا بهذه الطريقة، فصاروا يثبتون الصفات لكن بتحريف؛ قد ضلوا، وصاروا في طريق معاكس لطريق أهل السنة والجماعة.
وعليه لا يمكن أن يوصفوا بأهل السنة والجماعة؛ لأن الإضافة تقتضي النسبة، فأهل السنة منتسبون للسنة؛ لأنهم متمسكون بها، وهؤلاء ليسوا متمسكين بالسنة فيما ذهبوا إليه من التحريف.
وأيضا الجماعة في الأصل: الاجتماع، وهم غير مجتمعين في آرائهم؛ ففي كتبهم التداخل، والتناقض، والاضطراب، حتى إن بعضهم يضلل بعضا، ويتناقض هو بنفسه.
ܓܨ
ننتقل لشرح الرحمن الرحيم >> الرحمن بجميع الخلق و الرحيم بالمؤمنين(وكان بالمؤمنين رحيما)
اذا تكلمنا عن اسم الله الرحمن / الرحمن : ذكر في القرآن 57 مرة
الرحمن هو الموصوف بالرحمه و الرحيم هو القائم بالرحمة
ولم يجئ قط (رحمن بهم) فعلم أنّ (رحمن) هو الموصوف بالرحمة و(رحيم) هو الراحم برحمته , اسم الرحمان من الاسماء منع الله من التسميه بها
اثبات صفه الرحمة لله < هي صفه تدل على كمال الله
من رحمة الله ارسل الينا رسوله و انزل علينا كتابه و علمنا من الجهل و هدانا من الضلاله ومن رحمته عرفنا من اسمائه وصفاته برحمته علمنا ما لم نكن نعلم برحمته أطلع لشمي والقمر وجعل الليل والنهاروبرحمته سخر الخيل والأنعام وسخرها للركوب و اشتق لنفسه منها اسم الرحمان الرحيم اوسع المخلوقات عرشه و اوسع صفاته الرحمان
ولما استوى على عرشه بهذا الاسم وتسمى به دون خلقه كتب على مقتضاه يوم استوى على عرشه ان رحمته سبقت غضبه , اخذ الله عهدا على نفسه ان يرحمنا و كان هذا الكتاب العظيم الشأن كالعهد منه على نفسه أن يرحمنا ..أخذ على نفسه العهد أن يرحم الخلائق كلهم و يغفر لهم و يتجاوز عنهم و يسترهم و يعفو عنهم
أليس هذا يعبد؟! بلى والله ..
العلاقة بيننا وبين الله علاقة رحمة
علاقتنا بالله عزوجلّ علاقة رحمة
والعلاقة بين العبد وبين الله علاقة
●●●●●●


فكان من صفة الرحمة الجنة سكانها وأعمالها , وايضا برحمته احتجب عن خلقه بالنور, ولو كشف ذلك الحجاب سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه, ومن رحمته يعيذه بسخطه برضاه ,و من رحمته أنه يعيذ من عقوبته بعفوه , و من نفسه بنفسه...ليس لنا حول ولاقوة الا اللجوء الى الله ,ومن رحمن خلق الزوجين وجعل بينهما المحبة والرحمة ليقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل وانتفاع الزوجين وليتمتع كل واحد منهم بصاحبة .. ومن رحمته ان احوج الخلق بعضهم لبعضلتتم مصالحهم ..., ومن رحمته ان جعل الغني والفقير , وافقر العباد اليه ثم عمهم برحمته
برحمته أنه خلق 100 رحمة كل رحمة منها طباق مابين السموات والأرض فانزل منها الى الارض رحمة واحدة انزلها الى الخليقة ليتراحمو بها ..و بهذه الرحمة قوام العالم و نظامه
فتأملي قوله تعالى : " الرَّحْمَنُ . عَلَّمَ القُرْآنَ . خَلَقَ الإِنسَانَ . ‏عَلَّمَهُ البَيَانَ ‏" ‏(الرحمن:1-4).
كيف جعل الله الخق والتعليم ناشئا عن صفة الرحمة متعلق باسم الرحمن , وجعل السورة مرتبطة بمعنى ذلك الأسم وختمها بتبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام , فالأسم الذي تبارك هو الأسم الذي افتتح به السورة إذ مجئ البركة كلها منه وبه وضعت البركة في كل مبارك وكل ماذكر عليه بورك فيه وكل ماخلى اسمه فيه نزع منه ..
قال تعالى ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ )و(رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا)
يخبر تعالى شأنه عن رحمته التي وسعت و شملت كل شيء في العالم العلوي والسفلي فرحمة الله شملت الفاجر والكافر
ما من أحد إلا وهو يتقلب في رحمة الله آناء الليل والنهار...ولكن للمؤمنين رحمة خاصة بهم يسعدون بها في الدارييين
إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعة و تسعين رحمة .... ـ
الحديـــث
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
أيضا لا بد أن نتعلم من اسم الله عزوجلّ أن من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ,كيف اريد ان الله عز وجل ان يرحمني وانا لا ارحم خلقه؟كيف اطلب من مالك الملك الذي بيده ان يعذب من يشاء ويرحم ومع ذالك يغفر ويعفوا وانا لا ارحم وانا الحقيرة لا اساوي شيئا في ملكه ...!
الا تحبون ان يغفر الله لكم ....لا بد ان نتعلم رحمة الخلق لننال رحمة الخالق , نريد ان نتعلم صفة الرحمة كيف نرم انفسنا وكيف نرحم الناس
- كيف نرحم أنفسنا و كيف تنرحم الناس ؟كيف نرحم أنفسنا ؟
كيف نرحم انفسنا ؟ اننا نتبع الشرع نتبع المنهج , اذا اردت ان يرحمك الله لا بد ان تسلكي صراط الله المستقيم بدون هذا الصراط ربما تحرمي من هذه الرحمة لأن الله عزوجل كتب علىى نفسه الرحمة لعباده الصالحين المتقين , فلا بد ان نتعلم كيف ان نرحم انفسنا ونرحم الناس
..ارحم نفسي من عذاب الله عندما نقابل الله بقلب سليم ليس فيه شبهات و لا شهوات , و أرحم الناس بالخلق الحسن
يقول الله عزوجلّ : " إلا من أتى الله بقلب سليم " ـ

أتدرون من المفلس ؟؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون من المفلس ؟ قالوا:المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع , قال صلى الله عليه وسلم : إن المفلس من
نبتغي رحمه الله عز و جل !! يجب ان نكون رحماء بانفسنا رحماء بالناس
ثم يقول المصنف الرحمان دال على الصفة القائمة على نفسه سبحانه
ܓܨ
يتبع بإذن الله

[لبنى أحمد]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجميعن

كان معاذُ بنُ جبلٍ يقولُ لرجلٍ : (اجلسْ بنا نؤمنُ ساعةً) [صححه الألباني ] ، إحياء لسنة السلف الصالح في مدارسة العلم فيما بينهم ، نفتح هذه الصفحة بحول الله ؛ لمدارسة مادة فقه التوحيد 1 بيننا ، ولا يخفى عليكن فوائد المدارسة من ترسيخ للمعلومات وتثبيتها في الدهن وتبادل المعلومات وغير ذلك .

وأوصيكن ونفسي باستحضار النية وإخلاص العمل الله ، فهو سر التوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة.

[لبنى أحمد]

حياكن الله أخواتي الحبيبات

ترسيخًا للمعلومات وضبطًا لما أخذناه في المادة واستعدادًا للإختبارت نتدارس بحول الله المادة فيما بيننا .

وسأطرح عليكن أسئلة للدرس الأول :

1 ـ التوحيد ينقسم إلى كم قسم ؟ اذكريها مع ذكر مصطلحات كل قسم .
2 ـ ماهي أنواع الصفات ؟
3 ـ ماهو تعريف العبادة ؟
4 ـ ما الدليل على أن فرعون وإن جحد بالربوبية فهو مقر بها في قلبه؟

في انتظار الإجابة والتفاعل : ))

[مريم ابن كنان]

بسم الله الرحمن الرحيم
ـ التوحيد ينقسم إلى كم قسم ؟ اذكريها مع ذكر مصطلحات كل قسم .
-ينقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام :
1-توحيد الربوبية وهوتوحيد علمي خبري.
2-توحيد الاسماء والصفات وهي اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم.
3-توحيد الوهية وهو توحيد قصدي طلبي.
2 ـ ماهي أنواع الصفات ؟
-تنقسم الصفات الى ثلاثة اقسام وهي:
-صفات ثبوتية وهي نوعان ثبوتية ازلية ابدية او ثبوتية فعلية وهي صفات كمال لله تعالى.
-صفات سلبيةوهي التي يجب ان ننفيها عنه جل في علاه فلا يجب ان نصفه بها لانها صفات نقص .والله سبحانه منزه عن النقص.
-وصفات سلبية ثبوتية فعتدما تكون كمالا نثبتها لله جل وعلا وعندما تكون تقصا ننفيها عنه سبحانه كالكيدوالمكروغيرها من الصفات .
3 ـ ماهو تعريف العبادة ؟
- العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة.
4 ـ ما الدليل على أن فرعون وإن جحد بالربوبية فهو مقر بها في قلبه؟
الدليل في قوله تعالى << قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا>>
ان شاء الله اكون وفقت وجزاكم الله خيرا

[لبنى أحمد]

ماشاء الله تبارك الرحمان



بوركت حبيبتي وزادك الله حرصًا وجعلك من السابقين للخير دائمًا .
ننتظر إضافات بقية الطالبات وتعقيباتهن لنضع أسئلة للدرس الثاني
موفقات بإذن الله

[أم إكرام]

باسم الله الرحمان الرحيم



1ـالتوحيد ينقسم إلى كم قسم ؟ اذكريها مع ذكر مصطلحات كل قسم.

ينقسم التوحيد إلى قسمين :

1- توحيد علمي خبري ويسمى أيضا توحيد الربوبية والأسماء والصفات ويسمى أيضا بتوحيد الله بأفعال الله

وتوحيد الربوبية يعني توحيد الله في الرزق والملك والتدبير

والأسماء والصفات تعني توحيد الله بأسمائه وصفاته بإثبات ما أثبت الله لنفسه وهناك أم هام أن أسماء الله تتضمن للصفات كإسم العزيز فهو يتضمن صفة العزة أما الصفات لا تتضمن الأسماء إذن فباب الصفات أعم من باب الأسماء

2- توحيد قصدي طلبي ويسمى أيضا بتوحيد الألوهية وتوحيد الله بأفعال العباد

والتوحيد القصدي الطلبي يعني أنه القصد والطلب من توحيدي ابتغاء وجه الله وتوحيد الألوهية هو أنه لا معبود بحق إلا الله تعالى

والرابط بين هذه الأقسام أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية

2 ـماهي أنواع الصفات ؟

أنواع الصفات على ثلاثة أنواع :

1- صفات ثبوتية : وهي التي ثبتت بالكتاب والسنة وهي على ثلاثة أقسام :

- ثبوتية أبدية :وهي الصفات التي يتصف الله بها دائما كالرحمة والعزة والقدرة

- ثبوتية خبرية : كاليد والساق لقوله تعالى " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود " وقوله تعالى " بل يداه مبسوطتان "

- ثبوتية فعلية : وهي التي يتصف بها الله حينا ولا يتصف بها حينا آخر كالغضب والكلام والنزول لقوله تعالى "فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه " والنزول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "ينزل الله تعالى في الثلث الأخير من الليل . الحديث "

2- صفات سلبية : هي التي يجب نفيها عن الله تعالى وهي الصفات التي فيها نقص كقوله تعالى "لا تأخذه سنة ولا نوم "

3-صفات ثبوتية سلبية : كالمكر لقوله تعالى " ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " والكيد

3 ـماهو تعريف العبادة ؟

العبادة هي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة

4 ـما الدليل على أن فرعون وإن جحد بالربوبية فهو مقر بها في قلبه؟

الدليل هو قوله تعالى " قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا " إذن ففرعون يعلم بأن الله هو الرب

هذا والله أعلم

[صوفيا محمد]

اللهم بارك ما تركتن لي شيئا : )

لي بعض التعقيبات إن سمحتن حفظكن الله

التعريف الكامل لتوحيد الاسماء والصفات : هو إثبات ما اثبته الله لنفسه و ما أثبته له نبيه صلى الله عليه و سلم من غير تحريف و لا تكييف و لا تعطيل و لا تمثيل

أما في قول الغالية أم إكرام : بتوحيد الله بأفعال الله : أليس توحيد الله بأفعال العباد ؟ أم أني مخطئة فضلا أفيدوني جزاكن الله خيرا

وفي توحيد الربوبية يعني توحيد الله في الرزق والملك والتدبير و الخلق ( أسقطت الخلق )

لي بعض الاسئلة لكن :

ماالفرق بين الحكمة الشرعية و الكونية ؟

ما الذي يستفاد من حديث بن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه و سلم التي عليها خاتمه...}الحديث ؟

كيف يفسر أهل السنة و الجماعة لا إله إلا الله و كيف يفسرها الأشاعرة ؟

جزاكم الله خيرا مشرفتنا أم ربيع

[أم إكرام]

نورت حبيبتي أم حفصة بالنسبة لسؤالك عن توحيد الله بأفعال الله فهذا ذكره الشيخ في القسم الأول من التوحيد فقال انه يسمى توحيد علمي خبري وتوحيد ربوبية وأسماء وصفات وتوحيد الله بأفعال الله
أما توحيد الله بأفعال العباد فقد ذكره الشيخ في القسم الثاني من التوحيد يعني في قسم توحيد القصدي الطلبي
وهذا ما أذكره مما قاله الشيخ حفظه الله
وجزاك الله خيرا حبيبتي
وإن شاء الله لي عودة بإذن الله للإجابة عن الأسئلة التي وضعتيها

[ام خليل وسميه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله أخواتي
هذا تفريغ الدرس الثاني من التوحيد
بما أنني كنت متغيبة و كان لابد لي من تلخيصه
فأنا أضعه الآن بين أيديكن للرجوع إليه والاستفادة منه
ومن اكتشفت منكن خطأ فلتصححه
ونسأل الله أن يتجاوز عنا بسبب أي خطأ

تلخيص الدرس الثاني من التوحيد

مقدمة:كتاب التوحيد رغم أنه من كتب المتأخرين فإنه سار على نهج المتقدمين وهو أصل في باب التوحيد.تكلمنا في مسائل تأصيلية ثم ندخل الآن في شرح الكتاب.

قال الله تعالى(و ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) في هذه الآية لطائف كثيرة وهذه آية عظيمة تبين الحكمة العظيمة و العلة الجسيمة التي خلق الله من أجلها الخلق

جاء في الإسرائليات ما هو قريب من هذا. قال صلى الله عليه وسلم :" حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج " وبين صلى الله عليه وسلم بأن لا نصدق أو نكذب ما جاءت به الإسرائليات إلا إذا جاء في الشرع ما يصدق ذلك فإننا نأخذ به استئناسا.

'يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك الرزق فلا تتعب فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت بدنك وقلبك وكنت عندي محمودا وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية ثم لا تأخذ إلا ما قسم لك' ولذلك ابن القيم استأنس بهذا و قال : إن الله خلق الخلق كله من أجلك أنت وأنت يعني المكلف وأنت خلقت من أجل أشرف شيء فانشغل بما خلقت له ولا تنشغل بما خلق لك'

خلق الله الإنسان للعبادة والإنسان حرصا منه على الرزق يقدمه على العبادة أو أن يقدم أي شيء على العبادة فهو مغبون مفتون لأنه قدم الفرع على الأصل.

ففي مصر هذا مثل عظيما عند الناس - العمل عبادة - وهذا خطأ بين فغطوا به على التأصيل فقد قدموا الفرع جدا على الاصل ولذلك قال الله تعالى مطمئنا القلوب على أن الرزق مكفول (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) وقال كذلك (وما من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم) (وفي السماء رزقكم وما توعدون)

ولذلك قال الحسن البصري عندما باع بيعا فقالوا له: استربح قال: لا , إني علمت أن رزقي بيد ربي فاطمأن قلبي قال تعالى (وفي السماء رزقكم وما توعدون).

قال بعض الأعراب من حمل الجبار على القسم في قوله فورب السماء والأرض إنه لحق

في الآية عندنا أسلوب حصر-ما و إلا - أي حصرا وقصرا خلق الله الخلق فقط ليعبدوه

ومن أسلوب الحصر تعريف المبتدأ وكذلك تعريف الخبر وتقديم ما حقه التأخير وتأخير ما حقه التقديم.كما في الفاتحة : إياك نعبد وإياك نستعين

قال ابن عباس ليعبدوه =ليوحدوه

وقال معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"

وقال صلى الله عليه وسلم :"أمرت أن أقاتل الناس حتى يوحدوا الله جل في علاه"

ما الفرق بين الكون وبين المكلف؟

المكلف مخير أن يعبد أو لا يعبد أن يقبل التوحيد أو لا يقبل ويرد ذلك وهذه هي الحكمة الشرعية وليست حكمة كونية

كما قال تعالى : {فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}

النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه فقال له " قل لا إله إلا الله أضمن لك الجنة أو قال قل كلمة أحاج لك بها عند الله يوم القيامة"فلم يقل فهو مخير بين ذلك واستحب الكفر على الإيمان واستحق أن يكون في الدرك الأسفل من النار ولولا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو على نعلين من نار

أما باقي الكون فأجبروا على عبادة الله تعالى كما قال:{ونادى السماوات والأرض اتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}

لماذا ساق المؤلف الآية؟

ليبين أن أول واجب على العباد هو العبادة وهذا فرق بين أهل السنة والجماعة والمبتدعة من الأشاعرة فهم يقولون اول واجب على العباد هو معرفة الله بالأدلة والنتائج فهو يبدأ بالشك أولا ثم يتتبع النتائج والدلائل حتى يتعرف على الله لذلك هم يحرمون التقليد على الإنسان في الأصول وهذا خطأ بين و إلا الله قد قال:{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

رجل أتى النبي فقال والله إني لا أتقن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلى الله عليه وسلم "حولها ندندن"

أهل السنة يرون بأن الإنسان خلق للعبادة ويمكن أن يقلد وأن أول واجب عليه هو أن يوحد الله تعالى بخلاف الأشاعرة

صفة الله المذكورة في الآية:

هي صفة الخلق والمقصود به إيجاد الشيء من العدم .قال تعالى :{هو الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} ما كان شيء كان الله ولم يكن شيء فخلقها الله وأوجدها من عدم فأصل الخلق المنسوب لله هو الإيجاد من العدم . الله وصف عباده كذلك بالخلق والله حكم عدل لم يبخس الناس أشياءهم فالناس وصنعوا واخترعوا أشياء سماه الله خلقا ونسبه لهم وهذا يعطينا قاعدة في الأسماء والصفات من أعظم القواعد وهي أن قد تشترك صفة الله مع العبد . قال تعالى :{هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} فهنا اشتراك في أصل صفتي السمع البصر. السمع أي أنه يسمع الخلق لكن هل يمكننا القول بأن سمع الله كسمع العبد حاشا لله من شبه الله بخلقه فقد كفر أصل الصفة مشتركة هنا ومعنى الخلق المنسوب للعباد من صورة إلى صورة أخرى كالخشب يحوله النجار بابا

قال تعالى :{ فتبارك الله أحسن الخالقين}

الجن مخلوق كالإنس:

فيها إذلال للجن فهومخلوق وأصله من إبليس وهو الذي كانت بينه حرب بينه وآدم عندما أمره الله بالسجود لآدم وكان من أعلم الملائكة لكن لما حسد آدم لم يسجد قال تعالى :{أرأيتك هذا الذي كرمت علي لإن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا }

يجب الإيمان بوجود الجن وبتأثيره على الإنس وهذا فيه رد على أهل البدع والضلالة بأن الجن له تأثير على الإنس وإلا قد قال صلى الله عليه وسلم بأنه يجري من الإنس مجرى الدم في العروق يضيقه الصوت فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما مر على امرأة عندها طفل صغير فيه جن ففغر له فاه وتفل فيه و قال " أخرج عدو الله أنا رسول الله"

والله خلق الجن كذلك لعلة عظيمة و مهمة جسيمة وهي العبادة لأن الاشتراك في العطف اشتراك في الحكم .

تعريف العبادة:

العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة و الباطنة .امتثال أوامر الله التي جاءت بها الرسل واجتناب النواهي والمحرمات

ماذا يمكن أن نستنبط من قول ابن تيمية لكل ما يحبه الله ويرضاه ؟ فيها الأمر بمحضية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما يحبه الله نحن لا نعلمه ولا يمكن أن نعلمه إلا عن طريق الوحي إذن المعنى أننا سنقوم بجميع الأقوال الظاهرة والباطنة بما جاء الشرع به

فالعبادة لا تكون إلا بمحضية الإتباع للنبي .فهذا توحيد اتباع للنبي المرسل صلى الله عليه وسلم.

تقسيمات العبادة :

عبادة ظاهرة وعبادة باطنة وبعضهم قسم أيضا تقسيما آخر وكلها تقسيمات فيها تيسير لطالب العالم

قالوا العبادات : عبادات بدنية(الصلاة- الصوم)-عبادات مالية(الزكاة-الصدقة) - عبادات بدنية مالية (الحج)- عبادات قلبية (التوكل- الخشية –الإنابة ....)

العلماء قالوا أن العبادات المالية مقدمة على العبادات البدنية لأن النفع المتعدي أعظم من النفع الذاتي لكن عند التفصيل الصلاة أعظم من جميع العبادات على الإطلاق.

أعظمها العبادات القلبية لأنها الأصل الأصيل المحرك الاساسي للجوارح" إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وفي رواية إلى أعمالكم"المعنى أن مدار الأمر على القلوب ومدار الاصطفاء والاجتباء على القلب

فاصطفاء الناس يكون على صفاء ونقاء القلب وتقواه قال تعالى {إن الله يصطفي رسله من الملائكة ومن الناس} وهذا رد على الفلاسفة الذين يقولون أن النبوة مكتسبة بل هي هبة واجتباء من الله .و اصطفاء قال ابن مسعود مفسرا ذلك :'نظر الله إلى قلوب العباد فوجد أصفاها وأتقاها وأنقاها قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فوجد أصفاها و أتقاها وأنقاها قلوب أصحابه فاصطفاهم الله لصحبة نبيه ولنصرة أمته ونشر دعوته

فالقلب أهم ما يهتم به المرء ومدار السرعة و السبق ودخول الجنة من أول وهلة القلوب كما قال عبد الرحمن بن عوف يروونه مرفوعا خطأ وهو موقوف على عبد الرحمن بن عوف

:'ما سبق أبو بكر الناس بكثير صلاة ولا صيام ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه '

في حديث سبعون ألفا من أمتي,الأعمال كلها قلبية الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون محل ذلك كله في القلب

تكفير الذنوب يقف على القلوب وإن عصى المرء وتجرأ وتعدى من ذا الذي لم يزل قط

الدليل على ذلك المرء قد يأتي بحسنات قليلة مع جبال من المعاصي لكن بصدق القلب قصة البغية التي دخلت الجنة في كلب سقته وقصة الرجل الذي قتل مئة نفس وتاب الله عليه

أسوأ القلوب من يحمل على طلبة وأهل العلم فما بالك بالذي يحمل على الأنبياء فالقلب الذي يحمل على المسلمين شيئا فهذا ليس بتقي والقلب الحاسد أبعد القلوب عن الله

فوائد من الآية:

+ ذكر صفة الخلق لله وهي صفة ثبوتية فعلية

+ الجن مكلفون وهم ينقسمون للكافرين وللمؤمنين وكل ما كلفنا به كلفهم الله به

+الفرق بين الحكمة الشرعية والحكمة الكونية والآية تدل على الحكمة الشرعية

ضابط التفريق بينهما:

1-الحكمة الشرعية قد تقع وقد لا تقع-ففي الآية فلم نرى كل الجن قد عبدوا الله وكذلك الإنس.أما الحكمة الكونية فلابد حتما أن تقع قال تعالى :{لا يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} إذا قضى الله موت أحد انتهى , فلا راد لقضائه سبحانه جل في علاه

2-الشرعية خاصة فيما يحبه الله جل وعلا أما الكونية فقد تكون فيما يحب وفيما لا يحبه عز وجل

الآية اجتمع فيها الضابطان فيها حكمة شرعية قد تقع وقد لا تقع وليعبدون اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه .

الحكمة الشرعية والكونية يتفقان في المطيع أتى بما يحبه الله من التوحيد والعبادة وأيضا كونا أراد الله أن يجعله مسلما مؤمنا

ويفترقان في العاصي يحب الله فيه الإيمان فدعاه لذلك فلم يستجب له.

فضلا أخياتي من كان لديها أي تفريغ لدروس الشيخ التي ألقاها علينا أو مجرد تلخيص لا تبخل به علينا
كي تعم الفائدة والنفع مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم "وَاَللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ"
جزاكن الله خيرا وبارك الله في جهود شيخنا ومشرفاتنا وكل القائمين على هذا الملتقى المبارك

[صوفيا محمد]

جزاك الله خيرا أختي أم خليل و سمية : ) نفع الله بك