أسئلتكم واستفساراتكم " مشروع قراءة" مختصر التبيان في آداب حملة القرآن

[مسلمة لله]

حياكم الله يا غاليات
لي عودة والمعذرة على التأخير فلدي ظروف لكن لم أنسكم .
حبيبتي اليمان ..
سورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء يا غالية هكذا تسمى أيضا .
دمتن سالمات
سأعود قريبا إن شاء الله

[مسلمة لله]

أتينا بإجابة سؤال والحمد لله أجابها لما أحد الشيوخ الأفاضل ..

وإذا وقف القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه وأراد أن يسأل عنه غيره فيستحب أن يتأدب بما قاله عبد الله بن مسعود وغيره من السلف وهو يقول : طيف يقرأ كذا وكذا بل يقرأ قبل مقصوده ثم يقول : أي شيء بعد هذا ؟ "

بالمناسبة يا حبيبات وكلي عجب !!
كلمة طيف المذكورة أعلاه حطأ مطبعي وتصحيحها كيف (ابتسامة)
صراحة عانيت كثيرا من الأخطاء المطبعية في الكتاب ومرت بسلام فقد كنت أصححها من الكتاب الأصل ، ولكن لم تخطر هذه ببالي أن تكون خطأ خاصة وأني لم أجدها في الكتاب !!!!!
فالحمد لله أن رزقنا بتعليم أهل العلم .

إليكم الإجابة ..

جاء في الإتقان ؛ لجلال الدين السيوطي :

(مسألة قال في التبيان‏:‏ إذا أرتج على القارئ فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه فسأل عنه غيره فينبغي له أن يتأدب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن أبي مسعود قالوا‏:‏ إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه انتهى‏.‏

وقال ابن مجاهد‏:‏ إذا شك القارئ في حرف هل هوبالتاء أوبالياء فليقرأه بالياء فإن القرآن مذكر وإن شك في حرف هل هو مهموز أوغير مهموز فليترك الهمز وإن شك في حرف هل يكون موصولاً أومقطوعاً فليقرأ بالوصل وإن شك في حرف هل هو ممدود أومقصور فليقرأ بالقصر وإن شك في حرف هل هومفتوح أومكسور فليقرأ بالفتح لأن الأول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع‏.‏

قلت‏:‏ أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال‏:‏ إذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن‏.‏

فهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره وتأنيثه مكان تذكيره أجود‏.‏

وردّ بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو‏:‏ {النار وعدها الله}‏.‏ ...

والبقية تأتي إن شاء الله
فالصبر !!

حبيباتي ..
لو أشكل عليكم شيء في الإجابة أو لم تستوعبوها جيدا أرجو إخباري .
دمتن سالمات

[إيمان مصطفى عمر]

جزاك الله خيرا حبيبتنا مسلمة
وبارك الله في جهودك

[مسلمة لله]

حياكم الله
وهذا سؤال ..

حكم القراءة الجماعية للقرآن بصوت واحد
أجابه فضيلة الشيخ عبد السلام الحصين حفظه الله


القراءة الجماعية بصوت واحد اختلف أهل العلم فيها، فممن قال باستحبابها النووي ومن ذكره في كتابه، وممن ذهب إلى كراهتها وبدعتها مالك وغيره من السلف كما نقل النووي رحمه الله، ولهذا يقول ابن الحاج في كتابه المدخل: وقد ذكر بعض المتأخرين رحمه الله تعالى وعفا عنه هذه الأحاديث المتقدم ذكرها وساقها في فضل استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين والسامعين وبيان فضيلة من حضهم وجمعهم عليها وندبهم إليها ثم قال : اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة لهم بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظافرة انتهى .
وليس في شيء من تلك الأحاديث المذكورة شيء من أفعال السلف والخلف .
وقد ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري عن العلماء أنهم قالوا : الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال انتهى ؟ .
وما ذكره من الأحاديث ليس في شيء منها ما ينص على أنهم اجتمعوا على ما ترجم عليه أما قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فلم يذكر فيه أنهم اجتمعوا على ذلك يتراسلون بينهم صوتا واحدا ، بل ذلك عام هل كان على صوت واحد أم لا ؟ وقد دل الدليل على أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك بل دل الدليل على عدم ارتكابهم ذلك ونهيهم عنه .
وقد ذكر رحمه الله نبذا من ذلك في الفصل نفسه .
فقال وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا : أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في قدومه على عبد الملك وروى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن أنه أنكر هذه الدراسة ، وقال : ما رأيت ولا سمعت ولا أدركت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها وعن ابن وهب قال : قلت لمالك رضي الله عنه أرأيت القوم يجتمعون فيقرءون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه ، وقال : ليس هكذا كان يصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه فقد نقل رحمه الله ما كان عليه السلف وبينه ، وقد قال في الترجمة التي ترجمها ما قال من أن ذلك فعل السلف والخلف ثم نقل فعلهم على الضد مما ترجم عليه سواء بسواء ، وقد تقدم ذكرهم كيف كان بعد صلاة الصبح والعصر وأنهم كانوا مجتمعين في المسجد يسمع لهم فيه دوي كدوي النحل كل إنسان يذكر لنفسه على ما نقل عنهم .
وقد تقدم أنهم كانوا لا يرفعون أصواتهم بالذكر ولا بالقراءة ولا يفعلون ذلك جماعة.

[مسلمة لله]

السؤال الثاني ..

أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه

" ويحرم بيع المصحف من الذمي فإن باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي أصحهما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه "

من المقصود بقوله :" ويؤمر في الحال بإزالة الملك عنه " ؟

إن المأمور بإزالة الملك هو الذمي، فإذا حكمنا بصحة البيع وجب أن نأمره ببيعه مباشرة، وإزالة ملكه عنه.
والله أعلم.

الشيخ عبد السلام الحصين حفظه الله

[إيمان مصطفى عمر]

بارك الله فيك حبيبتي
وجزاك الله خيرا