حلقه جويويه بنت الحارث

[أسماء عصام]

واجب الأسبوع التاسع

وفاء رضوان سوره النساء من 148-152
عزيزه سورة النساء 155-159
رحاب سوره النساء من 170-172
اسماء دياب سوره الاعراف من 94-99

[أسماء عصام]

واجب الأسبوع العاشر
رحاب سوره المائده من 1-2
عزيزه سوره المائده من 8-11
وفاء سوره المائده من 15-17
اسماء سوره الاعراف من 130-134

[أسماء دياب]

مدارسه الاسبوع التامن
سوره الاعراف من الايه ١١-١٧
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ (11)
فسر الشيخ معني كلمه (خلقناكم)
وضح معني (صورناكم)
فسر الشيخ سبب عدم سجود ابليس


قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ (12)
فسر الشيخ توبيخ الله لإبليس وسؤاله عن عدم وجوده
فسر برهان ابليس لدعوته الباطلة



قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ (13)
وضح المقصود من كلمه منها وهي الجنه
بين سبب خروج ابليس من الجنه في دار الطاهرين فقط
فسر معني كلمه الصاغرين

قَالَ أَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (14

قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (15)
اعلان عداوه ابليس لله وادم وذريته
ابتلاء الله للعباد ب ابليس



قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (16)
وضح الشيخ المقصود ب( لهم)
وصح معني ( الصراط المستقيم)
)


ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَٰكِرِينَ
وضح المقصود ببدايه الايه وهي اتيان ابليس للعباد من جميع الجهات ليتمكن من اغوائهم بكل الطرق

[رحاب عبد الفتاح]

بسم الله الرحمن الرحيم
مدارسة الأسبوع التاسع
سورة النساء الآيات ( ١٧٠ - ١٧٢)
العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله تعالى:(يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلۡحَقِّ مِن رَّبِّكُمۡ فَـَٔامِنُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ وَإِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا (170)
١- بين المراد من الأمر في الآية، وذكر اشتمالها على ثلاثة أمور:
* السبب الموجب للإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو:
- إن إرسال الرسول حق، فالعاقل يدرك أن مقتضى حكمته تعالى ورحمته إرسال الرسل للناس لهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور.
-إن الشرع الذي جاء به الرسول حق، لاشتماله على ما لايمكن إدراكه إلا بالوحي والرسالة كالغيبيات والإخبار عن الله واليوم الآخر، واشتمال الأمر على كل وجه من وجوه الخير والصلاح، والنهي عن كل وجه من وجوه الشر و الفساد.
* الفائدة من الإيمان بالرسول وهي أنه خير للمؤمنين عموما في البدن والقلب والروح، والمصالح الدينية والدنيوية وما يترتب عليه من الثواب العاجل لهم كالنصر والهداية، والثواب الآجل في الجنة والسعادة الأبدية.
* المضرة من عدم الإيمان به ومايترتب عليه من الشر عموما والعقوبة المترتبة عليه في الدنيا كالضلال والخذلان وفي الآخرة من النار والشقاء الأبدي.
٢- بين العلاقة بين البصيرة والإيمان.
٣- أوضح أن ضرر الكفر يقتصر على صاحبه، لأن الله غني.
٤- ذكر المراد ب(فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ)، وفسر قوله : (عَلِيمًا حَكِيمٗا)، مبينا أنه يتجلى علمه وحكمته تعالي في معرفة من يستحق الهداية والضلال ووضعهما موضعهما.
العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله تعالى:(يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَٰثَةٌۚ ٱنتَهُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٞۘ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا (171)
١- بين المراد من النهي في الآية، وفسر قوله : ( لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ)، وذكر مثالا له وهو رفع النصارى لعيسى عليه السلام إلى مقام الربوبية.
٢- ذكر اشتمال قوله:( وَلَا تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ) على ثلاثة أشياء:
*النهي عن الكذب على الله.
*النهي عن القول بلا علم عند الإخبار عن الله وأسمائه وصفاته.
*الأمر بقول الحق فيما سبق.
٣- فسر قوله: (إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ) موضحا أن السياق يقتضي التصريح برسالته عليه السلام، وأنها أكمل الدرجات للمخلوقين وأعلاها.
٤- ذكر المراد ب(وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ) وما فيه من التشريف، والمراد ب (وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ)، مبينا بذلك حقيقة عيسى عليه السلام.
٥- أوضح أن الآية اشتملت على الأمر بالإيمان الحقيقي (بالله وبجميع الرسل)، والنهي عن التثليث، وبين حقيقته عند النصارى، والإخبار بما في الإيمان من خير ونجاة.
٦- فسر قوله :(إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ)، (سُبۡحَٰنَهُۥٓ)، (أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٞۘ)، (لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ)، (وَكِيلٗا).
العناصر التي ذكرها الشيخ في تفسير قوله تعالى:(لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ وَلَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ٱلۡمُقَرَّبُونَۚ وَمَن يَسۡتَنكِفۡ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَيَسۡتَكۡبِرۡ فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا (172)
١- فسر قوله :(لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ).
٢- بين أن الآية بها تنزيه لعيسى عليه السلام وللملائكة المقربين عن الاستنكاف والاستكبار عن عبادة الله ، وذكر أن حالهم هو الرغبة في عبادة الله ومحبته والسعي في ذلك بحسب أحوالهم، وافتقارهم إلى ذلك.
٣- ذكر أن رفع أي مخلوق فوق مرتبة الافتقار والعبودية لله تعالى يعد نقصا ومحلا للذم والعقاب.
٤- فسر قوله:(فَسَيَحۡشُرُهُمۡ إِلَيۡهِ جَمِيعٗا) .
والحمد لله رب العالمين

[رحاب عبد الفتاح]

بسم الله الرحمن الرحيم
مدارسة الأسبوع العاشر
سورة المائدة الآيات (١، ٢)
العناصر التي ذكرها الشيخ في قوله تعالى:(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ (1)
١- بين المراد بالأمر في الآية، وفسر قوله:(أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ).
٢- ذكر أنواع العقود وما يجب فيها وهي:
*بين العبد وربه. *بين العبد والرسول صلى الله عليه وسلم .
*بين العبد والوالدين والأقارب. *بين العبد وأصحابه.
*بين العبد والخلق وعامة المسلمين واستدل بآية كريمة.
٣- بين اشتمال الأمر في الآية على أصول الدين وفروعه.
٤- ذكر المراد ب(أُحِلَّتۡ لَكُم)، و(بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ) وبين ما يدخل فيها، و المراد ب(إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ) وذكر الآية التي وردت فيها المحرمات عامة.
٥- ذكر ما استدل به الصحابة، والحالة التي يحرم فيها الصيد.
٦- فسر قوله:(غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ)، وذكر المراد بالصيد.
٧- فسر قوله :(إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ)، وبين الحكمة من الأوامر السابقة في الآية.
العناصر التي ذكرها الشيخ في قوله تعالى :(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (2)
١- ذكر المراد ب ( شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ)، وبين ما اشتمل عليه النهي في الآية، وما يدخل فيه.
٢- بين المراد من النهي في (وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ)، واستدل بآية.
٣- ذكر حكم القتال في الأشهر الحرم عند العلماء وأدلتهم من الكتاب والسنة، وذكر إجماعهم على القتال في حال الدفع.
٤- ذكر المراد ب ( ٱلۡهَدۡيَ)، وبين ما اشتمل عليه النهي.
٥- فسر ( ٱلۡقَلَٰٓئِدَ) وأوضح المراد بالنهي عنها، والمراد ب ( ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ)، مع بيان أصنافهم في: (يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ)، والواجب نحوهم، وما يدخل فيه من تأمين الطرق.
٦- ذكر حكم من قصد البيت من المشركين والعصاة واستدل بآيتين.
٧- فسر قوله:( وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْ)، و(وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ)، وبين الواجب في معاملتهم.
٨- فسر قوله:(وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ)، وقوله:(وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ)، وذكر المراد ب (ٱلۡبِرِّ)،(ٱلتَّقۡوَىٰۖ)، (ٱلۡإِثۡمِ)، (ٱلۡعُدۡوَٰنِۚ)، والواجب على العبد فعله مع كل خصلة من خصال الخير أو الشر أوالمعصية مع نفسه وغيره، وفسر قوله: (وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ) مع بيان المستحق للعقوبة.
والحمد لله رب العالمين.