مجموعة بالعلم نرتقي

[أم بثينه]

24 //25
الفوائد المطلوبة:

*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟

بشيء وقر في قلبه

***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

سعيد بن المسيب أعلم وأفقه التابعين وأخذ الفقه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أجلة التابعين وكان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر وكانت الصلاة لا تفوته أبداً بل تكبيرة الإحرام أربعين عاماً لا تفوته مع الإمام وكذلك يقول لم أر ظهر مصلٍ قط إنما كان يصلى في الصف الأول وغير ذلك كثير في فضائله رحمه الله

أويس لم يذكر بشيء من كبير العلم بالحلال والحرام لم يكن فقيهاً أبداً ولم يكن يفتي الناس ولم يكن يعلم الناس في مجالس الذكر ولم يكن أيضاً كذلك ممن اختص في هذا الباب أو طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب جمعه ولم يكن أيضاً ممن أخذ عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتاويهم وفي مسائلهم وفي أقضيتهم

ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟

تميز بأمر واحد وهو فيما يتعلق بأعمال القلوب يعني اهتمامه بعمل القلب هذا الذي فيه توقير وتعظيم لله سبحانه وتعالى وقد فضُلَ بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه.

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟

فهم موضوع السورة وما يتعلق به المقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما ، و الدليل هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله

***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟

** فيه نوع من الجرأة على كتاب الله جل وعلا فقد أنكره بعض أهل العلم المتأخرين ردة فعل التكلف في ذكر مقصد السورة

**أن كثيرين من أهل العلم لم يتناولوا التفسير إلا عبر مدرسة التفسير بالأثر ومدرسة التفسير بالري فكلها راجعة إلى تفسير الآية وتفسير الكلمات في الآيات أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟

1-لا تناسب بين السورة والآيات مطلقاً أو غالباً وهو قول جماعة من المتأخرين بل تنزلت الآيه بحسب الوقائع
2_ أنّ سور القرآن لا تخلو سورة إلا ولها موضوع خاص بها ومامن آية إلا ولها مناسبة بينها وبين الآية التي قبلها وهذا القول نصره البقاعي
3 أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها فلابد من امرين لما اراد ان يسلك هذا القول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات بدون تكلف وأن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أوموضوعا معينا وهو القول الوسط وهو أعدل الأقوال
__________________

الفوائد المطلوبة:

***اذكري المقصود العام للسور التالية:
-الفاتحة

تجمع علوم القرآن بحيث تكون كالمقدمة لكتاب الله جلّ،وهي تشتمل على جميع مقاصد القرآن و اغراضه . قال الرسول صلى الله عليه و سلم :( الحمد لله رب العالمين أم القرآن ، و أم الكتاب ، و السبع المثاني) أم القرآن أي تجمع معاني القرآن جميعا فقد جمع فيها جميع أصول علم كتاب الله.

-البقرة
بيان الكليات الخمس والضروريات التي تدور عليها أحكام الشريعة وبيان كيفية معاملة عدو من أعداء الإسلام وهم اليهود

-ءال عمران

تتمة للضرورات الخمس والكلام عن النصارى

-النساء

تتمة للضرورات الخمس وفضح المنافقين واحكام النساء

-المائدة

أنها تدور حول الحلال والحرام وبيان الأحكام وحتى القصص التي وردت في هذه السورة لم تأتي للعظة والعبرة وإنما جاءت لاستنباط الأحكام

-الكهف

نزلت لتدور حول الابتلاء وبيان أنواعه تارة يكون بالنعم مثل قصة ذو القرنين و قصة صاحب الجنة و موسى عليه السلام (نعمة العلم) و تارة يكون بالنقم كفتية الكهف و بيان ثمرته.


-العنكبوت

الفتنة بشتى أنواعها

-الصف

نزلت حول موضوع الجهاد

-الإخلاص

تحقيق التوحيد

-الفلق

نزلت حول إزالة الشرور الظاهرة وكيفية التعوذ منها

-الناس

نزلت حول إزالة الشرور الباطنة وكيفية التعوذ منها

***وضحي الوسائل الثلاث التي يمكن أن نصل من خلالها إلى ما يتعلق بمقصود السورة مع ذكر أمثلة لذلك.

&& ينص العلماء من أهل التحقيق على أن مقصود السورة كذا وكذا
&& أن يكون موضوع السورة ظاهراً من اسمها أو من أولها أو بهما معاً كسورة القيامه
&&الاستقراء الكامل أو الاستقراء الأغلبي أما الاستقراء الجزئي فلا عبرة به كما في سورة الصف

[أم بثينه]

26//27

الفوائد المطلوبة:


*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟

جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد ويسمى في المصطلح المعاصر بالتفسير الموضوعي
المقصود منها أن نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من إنزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى

*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:

﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾

تبين لنا عن أحوال السماء يوم القيامة وهي الحال الأولى في يوم القيامة

(يوم تمور السماء مورا) فهي تضطرب وتتحرك بعدها الإنفطار تنفطر وهي بداية الإنشقاق ( إذا السماء انفطرت ) ثم بعد ذالك الإنشقاق الكامل ( إذا السماء انشقت ) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ثم تصبح السماء كلها أبواب ( وفتحت السماء فكانت أبواب ) (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيل ) ثم بعد ذالك يحصل لهذه السماء الطوي فتطوى كطي السجل ( يوم تطوي السماء كطي السجل للكتب ) (وإذا السماء كشطت ) ثم تكون السماء كوردة الدهان تكون بلون الورد( فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان )


﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾


أن تحريم الخمر كان في أربعة مراحل
التدرج فى تحريم الخمر ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فذكر الله عزوجل أن العنب يتخذون منه رزق وسكرا وان هذا السكر غير الرزق الحسن ثم ذكر أن الخمر والميسر فيهما اثم كبير ( يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) ثم نهى عنها في أوقات الصلاة ( ياأيها الذين لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) ثم نزل تحريمها تحريما باتا (ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾


تشريع الجهاد مر بمراحل التدرج في تشريع الجهاد كان في أول الأمر محرماً أي (كفوا أيديكم) ثم جاء الإذن به(أذن للذين يقاتلون ) فالإذن هنا يدل على أن هناك منعاً صادقاً ثم قتال من يلينا فقط قال تعالى ( ياايها الذين آمنواء قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظه واعلموا أن الله مع المتقين ) ثم جاء الأمر بالجهاد وقتال الكفار( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ولا يعني ذلك أن هذه الآيات السابقة قد ذهبت من أصل الاستدلال بل هي باقية قد يحتاج إليها في بعض العصور والأزمان
...............................



الفوائد المطلوبة:


*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟

إنما هي من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القرآن فلا يعني أنه يغنيك فيما يتعلق بتفسير كتاب الله أبداً إنما هي توطئة وتمهيد لكي تستفيد من هذه الكتب بأكبر قدر ممكن بحيث يهئى طالب العلم نفسه بامر يسير واضح حتى يفهم



*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟


من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد

***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

*** ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وما يتعلق بالاصول

**أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع

** قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً
فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .


قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين بن على بن الحسين الحربي
قواعد التفسير جمعاً ودراسة للدكتور/ خالد السبت
قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه
ومنها ما ذكره ابن السعدي في أول كتابه في التفسير
قواعد مبثوثة في كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
قواعد مهمة للغاية في الفوائد وفى فوائد الفوائد وفى بدائع الفوائد لابن القيم وللسيوطي رحمه الله
وفى كتاب البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي

[أم بثينه]

28

الفوائد المطلوبة:

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

إذا تكرررت هذه المفردات في مواطن كثيرة عندئذ ننظر فيها نجد انها وردت بمعنى خاص ثم تكررت في موطن آخر واصبح هذا الموطن محل إختلاف فنقيس هذا الموطن على بقية المواطن فهذه الموضع في ذكرها هنا لابد وأن يكون هنا موافق لتلك المواضع الأخرى التي وردت في كتاب الله عز وجل

منها كلمة الزينة الواردة في قوله تعالى ( ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها )
البأس الواردة في سورة الكهف قال الله تعالى: ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر به بأسا شديدا ولم يجعل له ولدا ً )
لفظة ( البأس ) لفظة (الزينة ) لفظة ( فاجتنبوه ) (حُرمت )

***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.

التفسير الموضوعي : هو جمع الآيات التي تتحدث عن موضوع واحد في موضع واحد لنحصل على المعنى الكامل والصحيح
التفسير بلغة القرآن : هو النظر في معنى كلمة في جميع المواضع التي تكررت فيها في القرآن الكريم لنرجح المعنى الصحيح

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)

اختلف العلماء، قيل إنها في البأس الأخروي وقيل في البأس الدنيوي
والمعنى المرجَّح : الدنيوي لا الأخروي ،
والمرجِّح هو لغة القرآن
ممكن أن يقال أن هذا البأس في الدنيا وفي الآخرة ولكن بالنسبة للآخرة لا يكون مقصود بنفس العبارة أو لفظ الكلمة وإنما يكون مُستنبط من سعة اللفظ لأن الندارة تكون في الآخرة كما تكون في الدنيا، ولكن لفظة البأس لم تأتي في كتاب الله عز وجل إلا في الدنيا

(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)

اختلف العلماء أيضا
في كذبوا قراءتان :
الأولى: كُذَّبُوا، بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
والأخرى: كُذِبُوا ، بضم الكاف و كسر الذال وتخفيفها

للآية ثلاثة تفاسير
***حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن القوم أن الرسل أن قومهم كُذبوا
** حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن أيضا الرسل أن قومهم كذبوهم
**حتى إذا استيأس الرسل وظن القوم أن القوم قد كذبوا الرسل
عن أبي عباس رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير أن معنى الآية حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل أنهم قد كُذِبوا فيما وُعدوا من النصر فيكون الضمير في ( ظنوا ) وفي ( كذبوا ) عائد على الرسل وهذه القاعدة تُضعف هذا القول فذلك لما فيه وصف الرسل بسوء الظن بربهم وهذا يفتح بصالح المؤمنين فضلا ً عن من فُضل بالنبوة والرسالة

الراجح التفسير الأول هو الأظهر في الآيةوهذا الظن الذي يليق بهذا القوم وما عليه من الكفر والإعراض عن دعوة أنبيائهم
المرجح هي القراءات

(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)

أن الكلام هنا عن الإنشقاق للسماء في الآخرة ومن زعم أن السماء تنشق الآن فقد خالف قوله تعالى : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ) السماء ليس لها فطور ليس فيها انشقاق الآن ومن زعم أن السماء تنشق الآن فقد خالف نص الكتاب ،في زماننا عندما نلاحظ صورة منشرة لنجم أو كوكب قد انفجر و شكل وردة حمراء لامعة عند الانفجار فإن هذا ينطبق على هذه الآية أو أن هذه اشارة الى ما سيحدث للسماء في يوم القيامة. الشيج أجاب ان هذا لا يمكن ان يحدث في الآن في الحياة الدنيا لانه سبحانه و تعالى قال (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) و هناك آيات اخرى كلها تدل على متن سماء الدنيا و ما سيحدث للسماء من انشقاق و مور و اضطراب و انفطار...الخ انما سيكون عند قرب اقتراب الساعة.

المرجح هو دلالة السياق

*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟

العدد سبعة في كلام العرب يقصد به التكثير قبل وبعد الاسلام والعرب يحبون هذا العدد فإن العدد سبعة في الكتاب والسنة لا يراد به التحديد وإنما يراد به التكثير مثل (اجتنبوا السبع الموبقات) و (من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا) ....الخ و في القرآن الكريم (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) فليس المقصود هنا الرقم بعينه و لكن المقصود هو التكثير. فقد يزيد عن سبعة بل حتى قد يقل. و هذا في الثواب و الجزاء و العقاب. اما السماوات السبع و الاراضين السبع و الطواف سبع فهذه مسلم بها انها سبعة لا اكثر و لا اقل.

[أم بثينه]

وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾

مقرنين هي نفسها ماذكره الله في قوله ( واذا النفوس زوجت)
أي يُجمعون في مكانٍ ضيِّقٍ في نار جهنم قد قُرن بعضهم مع بعض، سُلسلوا جميعًا بسلسلة واحدة.


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾

واذا المؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت
والموءودة هي الطفلة التي تُذبح وهي صغيرة،
أي يكون السؤال أمام الخلائق جميعًا في هذا الجرم الفظيع والذنب العظيم، فتسأل الموءودة ربها سبحانه وتعالى: يا رب سل هذا بأي ذنبٍ قتلني؟ يا رب سل هذا بأي ذنبٍ أزهق روحي؟ سيحصل السؤال من هذه الموءودة الطفلة المسكينة لربها جلّ وعلا، وتنتظر من ربها أن يفصل بينها وبين هذا الذي اعتدى على روحها، فالموقف عظيمٌ وشديدٌ، وهذا ليس خاصًا بالموءودة الطفلة، وإنما أيضًا للطفل بل لكل من يعتدى عليه
فيأتيها السؤال من الله عزّ وجلّ ومن ملائكة الله أيضًا ؛ وهذا يبين لك عظيم حرمة الدماء في دين الله عزّ وجلّ، فإنه من أهوال يوم القيامة

﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾


نُشرت أي بمعنى أنها تطايرت، نُشرت على الخلائق وفُتحت، لما تطايرت على الناس فكل إنسانٍ عندما وقع هذا الكتاب بإحدى يديه إذا هو يفتح هذا الكتاب وينشره ليقرأ،
﴿ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ﴾
﴿ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾ ، هذه المرحلة التي ذكرها الله عزّ وجلّ في هذه السورة من أواخر ما يقع من أهوال يوم القيامة، وهي مُفسرةٌ بقوله سبحانه وتعالى ﴿ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ﴾ [

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
﴾
تسعير خاص لستعداد لدخول اهل النار فيها
وقد ثبت عند الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه وهو في حكم المرفوع أنه قال "أوقد على النار ألف عامٍ حتى احمرت" معنى احمرت أنها بدأت تشتعل، بدأ لهبها يظهر، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى ابيضت"، معنى ابيضت أن لهبها بدأ يظهر دخانًا فغطى هذا الدخان الأبيض هذه النار، "ثم أوقد عليها ألف عامٍ حتى استودت، فهي سوداء مظلمة".

وهذه النار إذا أقبلت في يوم القيامة وسُعرت فإن لها هولٌ عظيمٌ على الناس ومن هولها أنها عندما تزفر فإن ملائكة الله عزّ وجلّ وأنبياء الله عزّ وجلّ حتى إبراهيم الخليل يجثو على ركبتيه، وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال عن قوله سبحانه وتعالى ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ( هذا الزفير عبارة عن هواء حارٌّ يخرج من النار يوم القيامة،و في حديث ابن عباس موقوفًا عليه أنه قال عن جبريل عليه السلام "إذا زفرت جهنم فإن جبريل يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم"،
﴿ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ والجنة من وراء النار ولكن يراها أهل الإيمان قد ازلفت و قربت منهم ، فيرتاحون لذلك ويطمئنون، ويأتيهم من ريحها فتطمئن الأنفس وتهدأ النفوس قليلا.


﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾


بعد هذه الأهوال العظام ليوم القيامة وبعد هذه الأمور الكبار يقول الله عزّ وجلّ لك ويذكرك ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ستعلم أنت ماذا أحضرت في يوم القيامة ،ستعلم هذه الأنفس ما الذي جاءت به إلى يوم القيامة ان خير او شر

[أم بثينه]

تم ولله الحمــــــــــــــــــد

اسأل الله ان ينفعنا بماعلمنا وان يبارك في جهودكن وان يجمعني واياكن في مستقر رحمته

[أم أسماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم بثينه

تم ولله الحمــــــــــــــــــد

اسأل الله ان ينفعنا بماعلمنا وان يبارك في جهودكن وان يجمعني واياكن في مستقر رحمته

اللهم آمين أختي أم بثينة..
والحمد لله رب العالمين..

[أم أسماء]

عوداً حميداً أختي أم بثينة
فوائد طيبة...تستحققن ستة لآلئ لاستماعك الدروس : الرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين

وستة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة


شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ....

[سلوى حسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جئتكم متاخرة ولكن الحمد لله ان يسر الله لي ان اتم هذه الدورة
فوائد الدروس للمرحلة الثالثة من الدرس 15 الى الدرس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدرس الخامس عشر

السؤال الاول :

اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :كورت : التكوير في اصل اللغة جعل الشيء مكورا أي مدورا
ولو نظرنا الى كلام السلف رحمهم الله في التفسير يقولوا بان المراد هنا ان الشمس والنجوم انها تلف كما تلف العمامة وبعضهم يقول تكور كما تكور العمامة .
ولكن التكوير في كتب اللغة لها معنيان ثابتين ظاهرين في كتب اهل العلم وفي كلامهم رحمهم الله فالتكوير تارة يدل على اللف وعلى الضم وعلى التدوير ويدل ايضا على اضمحلال النور الذي في الشيء المكور .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انكدرت : في اصل اللغة هو السقوط بشدة وقوة وايضا يدل على الاضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا وهذا يدل على ان الكون بعد امر الله سبحانه وتعالى بالنفخة العظيمة نفخة الصعق وموت جميع الخلائق يصبح الكون كله مظلم من الى اخره شديد الظلمة لا نور فيه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كشطت : القشط جاء تفسيره في القران الكريم في قوله تعالى : (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب )) فقديما كانت الكتب عبارة عن اوراق تلف في رقاع من الجلد ياتى به وتوضع به الاوراق وتلف
فالله سبحانه وتعالى على جهة تليق بجلاله وعظمته يطوي السموات السبع من اولها الى اخرها
الكشط في لغة العرب هو الكشع أي كشعت وازيلت كما يكشط جلد البعير – سمي سلخ جلد البعير بالكشط لرقته واختلافه عن سائر البهائم – وهذه المرحلة هي من اواخر ما يقع من حال السماء .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصمد : الصمد في لغة العرب هو الذي لا جوف له
((الله الصمد ))قال ابن عباس وغيره الصمد هو الذي لا جوف له والذي لاجوف له لا يحتاج الى غيره ولا يحتاج الى غذاء ولا يحتاج الى اخراج ونحو ذلك .
الله الصمد : هو الذي لا يحتاج الى غيره بل غيره محتاج اليه فالله مستغني عن كل الخلائق من اولهم الى اخرهم كائنا من كان من انبياء او ملائكة ولامن غيرهم بل هم محتاجون اليه في جميع شؤنهم دقيقها وجليلها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
التغابن : معنى التغابن هو انه في يوم القيامة تبحث الناس عن الحسنات يغبن بعضهم بعضا عليها حتى يتمنى احدهم ان تكون له مظلمة عند غيره لياخذ من حسناته
كذلك ما يحصل لهم من الغبن الشديد لانهم قصروا في عبادة الله عز وجل
ــــــــــــــــــــــــــــــ
رفرف : الرفرف في اصل اللغة تدل على نوع من التدلي على ان هناك شيء يكون طرفا لشيء اخر والمؤمنون متكئين على اطراف لكن هذه الاطراف تارة تكون اطراف القصور
وماهي اطراف القصور هي البساتين هي الحدائق
والمفسرين قطعوا هذه المسافة في تفسير الرفرف على هذا المعنى لان اللغة كانت سليمة ولا يحتاج الناس في ذاك الزمان الى قطع كل تلك المسافة في التفسير
ـــــــــــــــــــــــ
زينتهن : الزينة المراد بها في كتاب الله هي الزينة الظاهرة تارة والزينة الباطنة تارة أخر
ولكن في مواطن الخلاف كما في تفسير ابن مسعود وابن عباس في مسألة الزينة التي يجب على المرأة تغطيتها فالله أمر النساء ألا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين والزينة الباطنة مايتعلق بالطول والسمن والقصر وهذه الزينة لن تستطع أن تغطيها لذا أجمع المفسرين بعد البحث في لفظة الزينة التي تكررت كثيرا في كتاب الله عز وجل أن كلمة الزينة جاءت بمعنى الزينة الظاهرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني :

كيف يصل طالب العلم الى فهم دلالة الكلمة ؟

لفهم دلالة الكلمة ، نتمعن فيها وننظر في أي مرتبة هي من حيث الوضوح:
لأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب :
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس ..الشمس ...القمر ..الأرض ..السماء )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى في الظاهر لكن إذا يتأملنا معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تظهر لنا مثل(كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات)
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب ....)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهماً شبه تاماً .
وهذه المصادر كثيرة و متنوعة ولكن الشيخ في شرحه حصرها في :
* جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
*تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
*لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي .

أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي:
عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

[سلوى حسين]

فوائد الدرس السادس عشر

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-

﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

إذ انتبذت : استخدام هذه الكلمة لها دلائل وتعطي المعنى شيئا من القوة في الخروج عن قومها لم يكن ابدا ليعطيه لو استخدمت كلمات اخرى .
فكلمة انتبذت في اصل لغة العرب وكذلك استخدام الفصحاء تدل على شيء من الالقاء بالشيء
الخروج الذي فيه رمي وترك لهذا الشيء ز
فمريم عليها السلام لما ارادت ان تخرج عن قومها ماذا فعلت انتبذت بمعنى انها تركت قومها وخرجت عنهم خروجا فيه كراهية لهؤلاء القوم خروج فيه بعد بالبدن وبالروح فنبذتهم نبذا وتركتهم وهجرتهم هجرا لانهم كانوا في حال لا يرضي الله عز وجل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
لننظر في كلمة عتيا هي مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب ويتجلى ذلك عندما نعود الى كتاب التحرير والتنوير فيبين ان كلمة عتيا وعسوا تطلق على الشيء اليابس .
اذا فقد وقع لزكريا عليه السلام من الكبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديدا .
ونخلص من هذا ان زكريا تضرع الى الله سبحانه وتعالى بضعفه الشديد حيث انه كبر وزاد به السن حتى يبس منه العظم فاصبح لا رطوبة فيه ابدأ ينتج منه ماء الولد
وهذا من جميل التضرع الى الله سبحانه وتعالى ولذا جاءه الجواب من الله سبحانه وتعالى بقبول دعوته التي انكسر فيها هذا العبد الصالح بين يدي ربه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
أن هذه الكلمة إنما جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى دلت على معنيين دلت على المجيء، ودلت على الإلجاء، أما دلالتها على المجيء فلأنها في أصلها دخلت عليها همزة التعدية وهذا ظاهر، وهذا المعنى يدركه كثير من الناس، ولكن المعني الذي يدركه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من السلف وأئمة أهل التفسير يدركون مع ذلك معنى آخر هو الذي ذكروه ولم يذكروا معني المجيء، لأنه ظاهر وبيّن فلا حاجة إلى ذكره، فعندما تنظر في كلامهم لا يقولون لك ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ ﴾ أي جاءها المخاض هذا ظاهر بيّن لا حاجة إلى بيانه، وإنما يقولون لك فألجأها المخاض، فيذكرون لك المعنى الذي يحتاج إلى بيان، أما البيّن فلا حاجة إلى ذكره، فقالوا ألجأها؛ لأن السياق مع كلمة جاء ومع الهمزة التعدية فعندنا ثلاثة أمور الآن، عندنا كلمة جاء، وعندنا همزة التعدية التي دخلت على جاء، وعندنا السياق الذي يدل على الاضطراب، هذه الأمور الثلاثة دلت على معنى الإلجاء، فعندئذ قيل في تفسير قوله سبحانه وتعالى ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾ أي جاءها المخاض فألجأها اضطراراً إلى جذع هذه النخلة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة دلالة حروف المعانى التي تربط بين الكلمات
وتكمن أهميتها أن لها سر عجيب فى فهم معاني القرءان فهما دقيقا واسعا يتغير معه سر بديع عظمة كتاب الله عز وجل وسيجد من تذوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه للقرآن قبل وبعد وسيقع فى قلبه توقير وتعظيم كتاب الله عز وجل
كما أن الخطأ في تحديد معنى الحرف في سياق معين قد يقلب المعنى المراد أو يضعفه أو يخل ببلاغة القرءان

[سلوى حسين]

الفوائد للدرس السابع عشر

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

إدراك المعاني المشهورة لكل حرف
"الباء" لها عدة معاني أيضا الإلصاق ، السببية ، القسم
"ال" في كتاب الله عز وجل: لها معنيان مشهوران عهدية أو جنسية وكل منهما لها عدة معني
"على" المعنى الاصلي لها هو الاستعلاء وقد تأتي بمعاني اخرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثال :
"ال" في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين" : جنسية تفيد الاستغراق
"الفاء" في قوله تعالى "قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست" : فصيحة تفصح عن شيء محذوف
"الباء" في قوله تعالى "بسم الله الرحمن الرحيم" : تفيد الاستعانة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما
مثال :
دلالة التعاقب بين الواو والفاء في أوائل سورة المرسلات والنازعات
دلالة الفاء من قوله تعالى : " فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾؟
تكلم ابن القيم كلاما جميلا في هذا فقال : النزع يدل على الشدة فالملائكة تنزع روح الكفار والمجرمين بشدة وغرقا من أطراف الجسد حيث تغرق في اطراف الجسد وتتوزع فيه فتنزعها الملائكة بشدة ، والناشطات أي أن الملائكة نفسها تقبض الأرواح بسهولة لأن الروح فرحة نشطة بلقاء ربها عندما ترى النعيم الذي ينتظرها ، ثم تسبح الملائكة بالأرواح الطيبة في السماء .
العطف هنا كان بالواو لان الملائكة هي هي أي نفس النوع نفس الجنس الذي هو الملائكة
ثم تتغير الملائكة فبأتي العطف بالفاء فالروح الطيبة تسبق إليها ملائكة الرحمة و الروح الخبيثة تسبق إليها ملائكة العذاب
ثم تتغير الملائكة ويعني نوع ثالث من الملائكة التي تدبر أمور هذه الأرواح بعد أن تستقر في مكانها.