[إعلان] || صفحة الاستفسارات العلمية لمادة حلية طالب العلم||

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الرحمن وخديجة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الدرس الثامن:
ذكر المصنف -رحمه الله- خمسة أمور حث على الالتزام بالأمانة فيها: [من جملتها]
- الرابع: البلاغ : بأن يُبلغ ما تعلمه بالحكمة والموعظة الحسنة.
- وخامساً: الأداء ويشمل شيئين:
1- أداء ما تعلمه دون زيادة أو نقصان .
2- وكذلك نسبته إلى صاحبه .
شيخنا أحسنا الله إليكم ونفع بكم , لم يتضح لي الفرق بين الأمر الرابع والخامس وكأنهما متداخلان فأرجو التوضيح جزاكم الله خيرا عنا؟

المعنى متقارب، والخامس فيه زيادة (نسبته إلى صاحبه).
ومثل هذه المواطن غالبا تُعاد الصورُ فيها بصيغٍ مختلفةٍ لمزيد بيانٍ وتوضيح، ولا يُراعى فيها ما يُراعى في المتون الفقهية والأصولية ونحوها.

[أم عائشة و عبيد الرحمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شيخنا بارك الله فيك وفي علمك ،هل ممكن تحدتنا عن الاشاعرة وهل هم من المبتدعة ؟
وهل ممكن الاخد من كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عائشة و عبيد الرحمان

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شيخنا بارك الله فيك وفي علمك ،هل ممكن تحدتنا عن الاشاعرة وهل هم من المبتدعة ؟
وهل ممكن الاخد من كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مذهب الأشاعرة يُخالِف مذهبَ أهل السنّة في أصول كثيرة منها (مسألة الأسماء والصفات) و(التحسين والتقبيح العقلي) و(الإيمان) و(الإمامة) و(أفعال العباد) وغيرها.
وهم مضطربون في مسائلهم؛ فعلى سبيل المثال:
1- الباقلاني له رأي في مسألة الكسب لم يقل به أسلافه.
2- والجويني يأخذ برأي القدرية في محصّل كلامه.
3- والرازي يُصرّح بالجبر.

وهكذا في كثير من مسائلهم، ولذلك مرّ مذهب الأشاعرة بأطوار كثيرة، والكلام على هذا يطول.

وأما قولك (هل هم من المبتدعة) فكأنك تقصدين الحكم على أعيانهم، والجواب على هذا فيه تفصيل؛ لأن الحكم على الفعل يختلف عن الحكم على الفاعل.

وعلماء الأشاعرة على أصناف كثيرة: فمنهم المقرّر، ومنهم المنتسب فقط، ومنهم من تأثّر بهم لكثرتهم في زمانه...إلخ.

والخلاصة ما ذكره ابن عثيمين رحمه الله في فتواه عندما سُئِل عنهم فقال:
(وأما موقفنا من العلماء المؤؤلين فنقول: من عرف منهم بحسن النية وكان لهم قدم صدق في الدين، واتباع السنة فهو معذور بتأويله السائغ، ولكن عذره في ذلك لا يمنع من تخطئة طريقته المخالفة لما كان عليه السلف الصالح من إجراء النصوص على ظاهرها، واعتقاد ما دل عليه ذلك الظاهر من غير تكييف، ولا تمثيل، فإنه يجب التفريق بين حكم القول وقائله، والفعل وفاعله، فالقول الخطأ إذا كان صادراً عن اجتهاد وحسن قصد لا يذم عليه قائله، بل يكون له أجر على اجتهاده ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر". متفق عليه، وأما وصفه بالضلال فإن أريد بالضلال الضلال المطلق الذي يذم به الموصوف، ويمقت عليه، فهذا لا يتوجه في مثل هذا المجتهد الذي علم منه حسن النية، وكان له قدم صدق في الدين واتباع السنة، وإن أريد بالضلال مخالفة قوله للصواب من غير إشعار بذم القائل فلا بأس بذلك، لأن مثل هذا ليس ضلالاً مطلقاً، لأنه من حيث الوسيلة صواب، حيث بذل جهده في الوصول إلى الحق، لكنه باعتبار النتيجة ضلال حيث كان خلاف الحق . وبهذا التفصيل يزول الإشكال والتهويل، والله المستعان).

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله نحواً من هذا الكلام فيهم، وأن المجتهد منهم بحسن نيّةٍ يدور بين الأجر والأجرين.

-وأما بالنسبة لكتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي رحمه الله فهو كتابٌ عظيم النفع، وفيه مزالق يُحذّر منها، كما يُحذّر من (الكشّاف) للزمخشري؛ فهذه الكتب فيها ما فيها من الغبش مع ما فيها من منافع.
ولذلك لا يُنصح بها المبتدئون، ويُقدّم عليه للمبتدئ كتاب (منهاج القاصدين) لابن الجوزي، فهو تهذيب للإحياء، ولابن قدامة (مختصر منهاج القادصين).
والله تعالى أعلم.

[اام جني]

قال: (وأما مع قاصر في العلم بارد الذهن) "مع قاصر" يعني المذاكرة (مع قاصر في العلم بارد في الذهن فهي داء و منافرة) هذا مجرب نهايتها سيئة غالبا .
عذرا انا ما فهمت ماذا يقصد؟

[فاطمة سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اام جني

قال: (وأما مع قاصر في العلم بارد الذهن) "مع قاصر" يعني المذاكرة (مع قاصر في العلم بارد في الذهن فهي داء و منافرة) هذا مجرب نهايتها سيئة غالبا .
عذرا انا ما فهمت ماذا يقصد؟

هذا جواب شيخنا - وفقه الله- :
قاصر العلم : أي قليل العلم
بارد الذهن : ليس ذكيًا ولا يتفاعل مع المسائل بالتحليل والنظر والتدبر والتأمل.
فالمذاكرة مع أمثال هؤلاء لا يحصل به كثير فائدة، وتضيع معها الأوقات .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اام جني

ما المقصود ب بعلوم الآلة؟

العلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين : علوم غاية وعلوم آلة
علوم الغاية : كعلم التفسير والحديث والفقه ، فهذه مقصودة لذاتها.
وعلوم الآلة : أي العلوم المساعدة على فهم علوم الغاية ،كعلم أصول التفسير ومصطلح الحديث وأصول الفقه وعلم النحو والصرف .

[اام جني]

بالنسبه للكتب التي ذكرها الشيخ حفظه الله ,

ذكرمثلا كتب في التوحيد العباده ثم في توحيد الاسماء والصفات ثم في النحو ثم....
هل الترتيب هذا حيب الاهميه يعني الاولويه للطالب ان يقرا بتوحيد العباده , ثم بتوحيد الصفات ثم بالنحو ثم ,,,,,,

وايضا في كل باب ذكر اكثر من كتب يعني في توحيد العباده ذكر اربع كتب , هل المفروض كي اطلب العلم بكيفيه صحيحه اقرا الاربع كتب اولا ., ثم انتقل الي كتب توحيد الاسماء والصفات وانهيه . ثم انتقل الي غيره

ام يحسبني كتاب من هنا ,. وكتاب من هنا

اقصد لا افتح كتاب جديد الا بعد الانتهاء من جميع الكتب السابقه؟؟

اعتذر للاطاله
وهل المفروض احفظ اسماء هذه الكتب كلها ما شاء الله

[اام جني]

ما المقصود ب بعلوم الآلة؟

[حمد بن صالح المري]

ذكرمثلا كتب في التوحيد العباده ثم في توحيد الاسماء والصفات ثم في النحو ثم....
هل الترتيب هذا حيب الاهميه يعني الاولويه للطالب ان يقرا بتوحيد العباده , ثم بتوحيد الصفات ثم بالنحو ثم ,,,,,,

نعم؛ فتوحيد العبادة من أهم المهمات.

وايضا في كل باب ذكر اكثر من كتب يعني في توحيد العباده ذكر اربع كتب , هل المفروض كي اطلب العلم بكيفيه صحيحه اقرا الاربع كتب اولا ., ثم انتقل الي كتب توحيد الاسماء والصفات وانهيه . ثم انتقل الي غيره

ام يحسبني كتاب من هنا ,. وكتاب من هنا

اقصد لا افتح كتاب جديد الا بعد الانتهاء من جميع الكتب السابقه؟؟

بالتجربة لا تتنقّلي كثيرا؛ افرغي من كتاب قراءةً وضبطا وتلخيصا ثم انتقلي للذي بعده.

وهل المفروض احفظ اسماء هذه الكتب كلها ما شاء الله

إذا درستِ بعضَها فستحفظين أسماءها قطعاً.
وفق الله الجميع