[إعلان] صفحة الإستفسارات العلمية/قديم

[عبير عزمي]

السلام عليكم
بورك فيك حبيبتي أم ربيع لعرضك تفاصيل قيام الليل كما ثبت في السنة وأسال الله أن يجعله في ميزان حسناتك وزادك همة عالية وحرصا . فقط اللفظ (المرء) أدق .

[عبير عزمي]

السلام عليكم
بالنسبة للسؤال الأول حبيبتي إذا دخل البلد الذي يقيم فيها لا يصح القصر والمراد يوم الذهاب يوم السفر ووصول البلد التي يقصر بها أما العودة فقط في طريقه في السفر وبمجرد وصوله لبلد إقامته لا يصح القصر .

[عبير عزمي]

والسؤال الثاني : بقاء الصلاة الأولى أي وقتها في حين جمع التقديم أما شرط دوام وقت الثانية في جمع التأخير . واضح حبيبتي ؟؟

[عبير عزمي]

السلام عليكم
حبيبتي أم ربيع بالنسبة للإشكال في مسألة التلفظ بالنية في أمر الذبح وأمر الحج لا يعتبر على الراجح تلفظا بالنية كما يتبنى بعض أهل العلم بأنه استثناء في هذين الموضعين فقط ، وإنما الراجح في توجيه ذلك بأنه من باب الذكر المقيد عند الذبح كسائر الأذكار المقيدة في السنة وأما الحج هو إهلال وبدء بالتلبية والدخول في النسك .والله أعلم وكلا القولين الاتفاق بينهما على أن التلفظ بالنية بدعة . واضح ؟؟
وبالنسبة للإشكال الثاني : مسألة الركوع منذ دخول الصف فلا إشكال في هذا والجمع بين ذلك من ناحية أصولية بأن قول النبي عليه الصلاة والسلام مقدم على اجتهاد الصحابة عند التعارض وتوجيه الشيخ الألباني رحمه الله بعيد جدا عن الأصح والراجح عند جل أهل العلم والله أعلم .
أسأل الله أن يزيدك حرصا وفهما ونشكر لك اجتهادك واهتمامك في البحث .

[لبنى أحمد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا شيختنا فمنكن نستفيد بارك الله في علمكم وجهدكم.

بالنسبة أستاذة لمسألة الركوع منذ دخول الصف كنت قد قرأت جمعا بين الحديثين بحيث لا يبقى هناك تعارض وإذا وجد جمع بين الحديثين بحيث يعمل بهما كليهما أولى من تقديم أحدهما على الأخر والله أعلم. وقول ابن الزبير بأنه من السنة فحكمه حكم المرفوع كما هو مقرر في أصول الفقه بأنه إذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في حكم المرفوع .
بالنسبة للجمع بينها بأن لفظة "لا تعد" تحتمل عدت معاني منها
ــ أي: لا تعد إلى هذا التأخير الموجب لفوات الفضل عليك.
ــ ومنها ما قال الشوكاني "لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا"
وتحتمل لا تعد إلى هذا الفعل الذي هو الركوع دون الصف وبما أن هذا المعنى منفي بما ثبت عن الصحابة وبحديث ابن الزبير الذي هو بمثابة المرفوع فيخرج عن احتمالات هذا اللفظ.
وهذا اجتهاد مني شيختي وليس اعتراض على كلامكم فأنتم أكثر منا علما وفضلا ومنكم نستفيد ونتعلم.

أحسن الله إليكم وبارك في علمكم

[أم محمد وحمزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله معلمتي وبياك
لي استفسار بشأن الأماكن الني لا يجوز الصلاة فيها
ذكرت فضيلتك المزجرة وقلت بأنه إذا كان الدم نجس فلا يجوز وإذا كان غير نجس جاز
لم أفهم ما المقصود

[لبنى أحمد]

جزاكم الله خيرا أستاذة على التوضيح في مسألة الركوع دون الصف وأنقل ما ذكرتموه في المحاضرة بخصوص هذه المسألة هنا حتى يستفيد منه الجميع .


||| في حديث أبي بكرة فيه شبه اتفاق بين أهل العلم بأن إنكاره كان على أنه ركع منذ دخوله الباب وهناك بعض أهل العلم منهم الشيخ الألباني جمع بين هذه الأحاديث عن الصحابة وبين الحديث المرفوع من رواية أبي بكرة بأن حديث الصحابة مقدم لأنه مقطوع به وأن حديث أبي بكرة المرفوع يحتمل أن يكون قصد النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد في الإسراع أو لا تعد إلى هيئة دخولك في الركوع فتحتمل الأمرين .
فمن ناحية أصول الحديث أن المقطوع به مقدم على المظنون الذي يحتمل بعض التأويلات في الحديث .

لكن من الناحية الأصولية إذا كان عندنا نص من الكتاب والسنة يطرح أي نص آخر مقابله إلا إذا كانوا متفقان فيأخذ بهما جميعا لكن إذا كان ظاهرهما التعارض ولم يتمكن الجمع فالأصل أن نقدم الكتاب والسنة لأن هناك روايات أخرى صرح فيها النبي صلى الله عليه وسلم فعن أبي هريرة مرفوعاً : ( إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف ) " انتهى باختصار من " فتح الباري " (2/268-269) .
ومسألة الإسراع إلى الصلاة ليست على النهي الذي هو التحريم بل على الكراهة لأنه يستحب أن يمشي بطمئنينة .|||

جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم شيختنا الفاضلة.
وحديث أبي هريرة الأخير موضح للأمر أكثر وفاصل في الخلاف ويحمل حديث أبي بكرة المحتمل على حديث أبي هريرة المحكم . لكن بقي لدي إشكال فيما ذكرتموه بأن النهي في الإسراع على الكراهة فهل نقول بأن النهي هنا عن الركوع دون الصف على التحريم؟

وقد نقلت هنا في هذه الصفحة بحث في هذا الموضوع لتعميم الفائدة ولتوضيح أكثر :
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=55967

[عبير عزمي]

بالنسبة للمجزرة إن ثبت فيها نجاسة الدم وانتشاره فهنا لا يجوز وإن لم يكن منتشرا في المكان فيجوز فحس المكان وانتشار الدم فيه لأنه لم يأت دليل يعمم حرمة ذلك مطلقا في المكان كما جاء في المقبرة والحمام فالحكم معلق بوجود نجاسة .

[صاحبة الزهراويين]

السلام عليكم و رحمة الله
ذكرتم شيختنا الغالية ان قضاء النافلة مستحب و لكن يتقيد هذا بشرطين ان يكون مواظبا عليه و ان لا يتخلف عنها الا لعذر
والسوال ان استيقظت قبل شروق الشمس ولا يتسع الوقت الا للفريضة فقط فماذا افعل و متى اصلى نافلة الفجر؟

[لبنى أحمد]

أحسن الله إليكم شيختنا الفاضلة

عندي استفسار فيما يخص تغيير النية هل يجوز تغيير النية من نافلة مطلقة إلى نافلة معينة مثل الوتر مثلا .
فيكون قد نوى أن يصلي ركعتين نافلة مطلقة ثم تبين له أن يحولها لوتر بنقص ركعة أو زيادتها ؟



وبالنسبة لم كان يعتقد أن صلاة الفريضة في السفر يجوز أن صليها قاعدا في الحافلة ثم تبين له الحكم فهل يعذر بجهله أم أن عليه قضاء تلك الصلوات مع انه مر عليها زمن.

وهل إذا اضطر الانسان لصلاتها قاعدا مثل الا تتوقف الحافلة وخشي خروج وقت الصلاة فهل تصح صلاته قاعدا؟



هل يجوز تخصيص ثوب معين لصلاة ؟

جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم