صفحة المراجعة الجماعية

[زهر الرمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفكرة إسلامية

بارك الله فيك حبيبتي "بنت حواء" , أحسنت التعليق...

لكن لدي ملاحظة بخصوص السؤال الثاني وإجابته:

ممنوع الاقتراب

هنا تعقد مناقشات لجنة التحكيم:

انظري هنا يا غالية:


أختي ألا ترين أن إبدال "الذي" بـ "كل ما" لا يعد خطأ جسيما ولا يخرج المعنى عن ما هو مراد له ...
ولا نستطيع أن نقول أنها عممت لأن السؤال في الأصل كان عامًا فقد كان عن العقيدة بشكل عام...
هذا من جهة...
ومن جهة أخرى:
ألا ترين أن السطر الأول من الإجابة زائد ولا دخل له في السؤال!
فقد كان السؤال عن سبب تسمية العقيدة بذلك فلا داعي لذكر التعريف اللغوي لها...

اممم ... ماذا ترين الآن ؟
فالأمر لك أيتها المصححة...

حياك الله غاليتي اتضح الامر الان ,جزاك الله خيرا وأحسن إليك
لم أعلق على التعريف اللغوي للعقيدة لأن الاخت ذكرت فيه

ويطلق على كل امر مهم عقد مثل عقد الزواج او عقد البيع،

والله أعلم.
و المصححة المبتدئة مثلي قد تصيب وقد تخطأ وذلك راجع لطريقة فهمها للأمور و تحتاج لعون أستاذتها و مورطتها ههه
وحياكن الله أخواتي ارجو أنني لم أكن ثقييييلة

[مفكرة إسلامية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت حواء

و المصححة المبتدئة مثلي قد تصيب وقد تخطأ وذلك راجع لطريقة فهمها للأمور و تحتاج لعون أستاذتها و مورطتها ههه
وحياكن الله أخواتي ارجو أنني لم أكن ثقييييلة

كلنا ذلك الذي يصيب ويخطئ , ولكن الفطن من استفاد من أخطاءه
بارك الله فيك ...

[مفكرة إسلامية]

الجولة الثالثة
المصححة / زهرة

س1/ يقول الشيخ -حفظه الله تعالى- : "كما هو معروف في جميع نواقض الدين والكفريات لابد في الحكم فيها على المعين من تطبيق شروط التكفير " اشرحي هذه العبارة ؟

س2/ ذكر الشيخ -حفظه الله - أنه لا يقال على صاحب البدعة مبتدع إلا إذا اجتمع فيه وصفان , فماهما؟

س3/ كيف نجمع بين وقوع زلات فردية من بعض الصحابة -رضوان الله عليهم- وبين القاعدة المجمع عليها أنه لم يكن أحد من الصحابة وقع في الافتراق والأهواء والبدع على الإطلاق ؟

[إيمان مصطفى عمر]

بسم الله الرحمن الرحيم

س1/ يقول الشيخ -حفظه الله تعالى- : "كما هو معروف في جميع نواقض الدين والكفريات لابد في الحكم فيها على المعين من تطبيق شروط التكفير " اشرحي هذه العبارة ؟

من انكر اصلا من اصول الدين : القاعدة العامة :انه ينتقض الايمان وينقض الاسلام ويخرج به المعين من مقتضى الاسلام
ولكن الحكم على المعين لا بد فيه من تطبيق شروط التكفير لانه :
--قد يكون جاهلا فيعذر بجهله
--قد يكون متأولا قد التبس عليه الامر
--قد يكون مكره
--قد يكون عنده شئ من الاشتباه
اذن موانع التكفير او اصول الاعذار هي ::
الجهل --الاكراه --التأول --الاشتباه
لا بد ان نفرق بين القول والعمل والاعتقاد وبين من صدر عنه ذلك ولا نحكم عليه بالكفر حتى تنطبق عليه شروط التكفير وتنتفي عنه الموانع
** ولا بد من العلم ان الحكم بالتكفير على عباد الله هو حكم الله عز وجل فيهم وهو أمر خطير لا يطبقه الا الراسخون في العلم لانه من المصالح العظمى من القضايا الكبرى التي لا يتاح الحكم فيها لافراد الامة ولا لطلاب العلم ....
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اذا قال الرجل لاخيه يا كافر لقد باء بها احدهم"

[زهر الرمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
س2/ ذكر الشيخ -حفظه الله - أنه لا يقال على صاحب البدعة مبتدع إلا إذا اجتمع فيه وصفان , فماهما؟
لا يقال على صاحب البدعة مبتدع إلا اذا اجتمع فيه وصفان وهما:
1- إذا انتمى إلى فرقة من فرق الابتداع وسار على نهجها وتدين بدينهاواعتقد ما تقول في الجملة وإن لم يعلم بالتفصيل.
2- إذا تكاثرت عنده البدع وأصبح هديه وسمته وسلوكه سلوك أهل البدع.

[ورده الياسيمن]

س3/ كيف نجمع بين وقوع زلات فردية من بعض الصحابة -رضوان الله عليهم- وبين القاعدة المجمع عليها أنه لم يكن أحد من الصحابة وقع في الافتراق والأهواء والبدع على الإطلاق ؟
الجواب: إذا وقع في البدع متي نقول هذا مبتدع ومن أهل الأهواء والبدع ما نقوله إلا بشروط أهمها ، أو تجتمع هذه الشروط في شرطين أو في وصفين ، الوصف الأول إذا كان على نهج فرقة من الفرق يعني يلتزم نهجها ويدين بها ويعتقد ما تقوله في الجملة ولو لم يكن يعرف التفاصيل إذا انتمي إلي فرقة وتسلم بنهجها فهو مبتدع فرقة مبتدعة يعني حكم عليها بالابتداع .

الوصف الثاني: إذا كان صاحب البدعة تكاثرت عنده البدع حتى أصبح هديه وسمته وسلوكه سلوك أهل البدع إذا تكاثرت عنده يسمي مبتدع أما إذا عمل ببدعة صغيرة جزئية بدعة واحدة وبقية أموره على السنة فهذه زلة لا يقال صاحبها مبتدع لألا يُنَّفَر من السنة والزلة تقع من مسلم وهي من باب الخطأ.

[ورده الياسيمن]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اعتذاز عن الخطا هذا وكان جوابى على السؤال الثانى

وهو

س2/ ذكر الشيخ -حفظه الله - أنه لا يقال على صاحب البدعة مبتدع إلا إذا اجتمع فيه وصفان , فماهما؟

والجواب هو: إذا وقع في البدع متي نقول هذا مبتدع ومن أهل الأهواء والبدع ما نقوله إلا بشروط أهمها ، أو تجتمع هذه الشروط في شرطين أو في وصفين ، الوصف الأول إذا كان على نهج فرقة من الفرق يعني يلتزم نهجها ويدين بها ويعتقد ما تقوله في الجملة ولو لم يكن يعرف التفاصيل إذا انتمي إلي فرقة وتسلم بنهجها فهو مبتدع فرقة مبتدعة يعني حكم عليها بالابتداع .

الوصف الثاني: إذا كان صاحب البدعة تكاثرت عنده البدع حتى أصبح هديه وسمته وسلوكه سلوك أهل البدع إذا تكاثرت عنده يسمي مبتدع أما إذا عمل ببدعة صغيرة جزئية بدعة واحدة وبقية أموره على السنة فهذه زلة لا يقال صاحبها مبتدع لألا يُنَّفَر من السنة والزلة تقع من مسلم وهي من باب الخطأ.

[إشراقة النور]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف نجمع بين وقوع زلات فردية من بعض الصحابة -رضوان الله عليهم- وبين القاعدة المجمع عليها أنه لم يكن أحد من الصحابة وقع في الافتراق والأهواء والبدع على الإطلاق ؟
إن الزلات الفردية التي و قع فيها الصحابة رضي الله عنهم هي من باب الاجتهاد الخاطيء فالعالم قد يجتهد فيصيب فيكون له أجران أو أنه يجتهد و يخطيء فيكون له أجر و احد فهي مجرد زلة.

[شـروق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما شاء الله

جمع مبارك

و فكرة رائعة من مفكرتنا الإسلامية

أعجبتني فكرة الجولات و التصحيح

جزاكن الله كل خير و بارك الله فيكن

المهم كنت أول من سجل بالدورة و ها أنا اليوم تأخرت كثرا عنكن :(

أسأل الله تعالى لنا العون

سأحاول الأستماع للدرس الأول :(

[مروة عاشور]

أختى الحبيبة مفكرة بارك الله فيك على ما تقومين به فى هذه الدورة المباركة
و أسأل الرحمن ألا أخيب ظنكن.والله المستعان

أختى الحبيبة اليمان أحسنِت أختى أحسن الله اليكِ

ولكن الحكم على المعين لا بد فيه من تطبيق شروط التكفير

أما الحكم المجرد فلا شك أن من أنكر أصلا من الأصول فإن هذا كفر لكن يبقي حكم المجرد تطبيقه على العيان لابد فيه من شروط . أحسنت

لا بد ان نفرق بين القول والعمل والاعتقاد وبين من صدر عنه ذلك ولا نحكم عليه بالكفر حتى تنطبق عليه شروط التكفير

لاشك هذه يعني من ثوابت الاجتهاد عند السلف بل هي أصل من أصول الأحكام على الناس أن نفرق بين الاعتقاد والقول والفعل وبين من صدر عنه ذلك بمعني أنه كما أنه يمكن أن يقول المسلم قولا كفريا أو يفعل فعلا كفريا ويعتقد اعتقادا كفريا ثم يظهر لنا فإن هذا لا يعني ذلك أن نحكم عليه بالكفر حتى ينطبق عليه شروط التكفير وفقك الله