صفحة الفوائد

[راغبة في الجنة]

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين

الفوائد من الدرس التاسع
وهو في فقرتين :
الفقرة الأولى : في القرآن وكلام الله - عز وجل
والفقرة الثانية : في القدر .
أولا:القرآن: كلام الله حروفه ومعانيه منزل غير مخلوق منه بدأ، وإليه يعود وهو معجز دال على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم ومحفوظ إلى يوم القيامة ) .
ولذلك فالقرآن دستور الأمة. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرعة عن القرآن لأن القرآن أجمل والسنة فصلت في كثيرمن الأمور ولأن القرآن أمرنا بالأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه-: ﴿ وما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴿[الحشر:7].

(والقرآن معجز)
معنى معجز: أنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله لا بآية ولا بأكثر من آية وفعلا لا يزال التحدي قائما ولم يزل إلى قيام الساعة على وجه قطعي ولذلك فعلا رغم محاولات المشركين العرب الأُول الذين يملكون زمام اللغة العربية محاولاتهم الجادة أن يحاكوا القرآن ومع ذلك لم يستطيعوا بأفرادهم ولا بمجموعاتهم ففضلاً عن من جاء بعدهم فإنه لا يمكن لأحد أن يأتي بمثله
( معجز )أيضآ إعجازه يتمثل بأمور كثيرة بإخباره بالغيب في إحكام ما جاء به من الأحكام من الأوامر والنواهي في قصصه في نظمه في معانيه في سبكه في جميع ما يصدر عن هذا القرآن من معاني وأحكام وأخبار وغير ذلك فإنه معجز من جميع الوجوه.

أنه(محفوظ) بأن الله عز وجل تكفل بحفظه من التحريف والزيادة والنقص والتبديل ومن أن يرفع إلى قيام الساعة أي إلى أن لا يعمل به تنتهي الدنيا فلا يكون لبقائه فائدة من هنا يرفعه الله عز وجل حينما لايبقى مؤمن. فهو محفوظ إلى قيام الساعة .

2-(الله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء وكلامه تعالى حقيقة بحرف وصوت والكيفية لا نعلمها ولا نخوض فيها ).

3-القول بأن كلام الله معنى نفسي أو أن القرآن حكاية أو عبارة أو مجاز أو قيد أو ما أشبهها ضلال وزيغ وقد يكون كفرا والقول بأن القرآن مخلوق كفر ) .
4- من أنكر شيئا من القرآن أو ادعى فيه النقص أو الزيادة أو التحريف فهو كافر ).
5-القرآن يجب أن يفسر بما هو معلوم من منهج السلف ولا يجوز تفسيره بالرأي المجرد فإنه من القول على الله بغير علم. وتأويله بتأويلات الباطنية وأمثالها كفر ).

6-القدر:
أولا: من أركان الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى ويشمل الإيمان بكل نصوص القدر ومراتبه العلم والكتابة والمشيئة والخلق وأنه تعالى لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه )
واليقين التام أن الله بيده مقادير كل شيء وذلك راجع للمراتب الأربع التي هي:

1- أن تؤمن وأن تجزم بأن الله عليم بكل شيء فهو بكل شيء عليم ما كان وما يكون وما سيكون كيف يكون عليم بالدقيق والجليل لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى عليم ليس فقط بما في الصدور بل حتى عليم سبحانه وتعالى بذات الصدور وهو أعمق مما في الصدور .

2-ثم بعد ذلك أن الله كتب مقادير كل شيء الخير والشر .

3-ثم إن الله عز وجل شاء كل شيء وأراده كل شيء بمشيئة الله وإرادته.

4- ثم إن الله خالق كل شيء .

الإرادة والأمر الواردان في الكتاب والسنة نوعان :
أ‌) إرادة كونية قدرية بمعنى المشيئة وأمر كوني قدري .
ب‌) إرادة شرعية لازمها المحبة وأمر شرعي وللمخلوق إرادة ومشيئة ولكنها تابعة لإرادة الخالق ومشيئته )

الاحتجاج بالقدر يكون على المصائب والآلام ولا يجوز الاحتجاج به على المعايب والآثام بل تجب التوبة منها ويلام فاعله).

هذه مسألة تخفى على كثير من الناس يعني لا يجوز للمسلم إذا فعل منكرا أن يقول: والله قدره الله لماذا؟ لأنه فعل المنكر وقد نهاه الله عنه وأقدره الله على تركه.الإنسان إذا فعل منكرا إذا فعل فسقا أو فجورا فإنه لا يجوز أن يحتج بالقدر ويقول قدر الله على وفي أثر عن أحد الصحابة عندما جاءه السارق فقال: سرقت بقدر الله، قال: ونحن نقطع يدك بأمر الله وليس هناك داع أن تحتج بالقدر
متى تحتج بالقدر؟
فيما لا طاقة لك به مثلا: حدث حادث لا قدر الله رغم إرادتك لم تتسبب فيه فهنا تقول: قدر الله وما شاء فعل .

سؤل الشيخ ذكرت يا شيخ أن الله تعالى لا راد لقضائه فهل هذا يتعارض مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء؟.
نعم لا يتعارضان لا أحد من الخلق يستطيع أن يرد القضاء أما أن يحكم الله عز وجل أن يكون الدعاء سببا لرد القضاء فهذا حكم الله وقضاؤه فأرجو أن يفهم جيدا لأن الإشكال فعلا يرد في نصوص كثيرة أيضا مثل هذا وأشكر السائله على مثل هذا السؤال لأنه ينطبق على كثير من الحالات في مثل هذا الأمر.

نعم الله عز وجل لا راد لقضائه فحينما يرد الدعاء القضاء فيعتبر هذا قضاء الله وقدره ومن هنا فليس من الخلق من يستطيع رد القضاء فيبقى النص محكما.
والله ولي الوفيق
الفوائد كثيرة أترك مجال لإخواتي بارك الله فيهم







الفقرة الأولى تحت عنوان خامساً .

[أرض العزة]

فوائد الدرس التاسع...

1-القرآن كلام الله على الحقيقة من غير تكييف ولا قياس ولا تخييل

2-القرآن غير مخلوق

3-السؤال عن كيفية كلام الله بدعة وسوء أدب مع الله

4-عدم اثبات أن القرآن كلام الله وقد تكلم به غيره يمحي قداسة القرآن وعظمته

5-تفسير القرآن يجب أن يخضع لمنهج الإستدلال وأن يفسر بالقواعد المتفق عليها عند أهل الحق والابتعاد عن الرأي المجرد في التفسير


6-أن الله تعالى قدر كل شئ من خير أو شر ليميز الطيب من الخبيث ولأنه أعطى للأنسان القدرة على التفريق بين الخير والشر

[راغبة في الجنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفوائد من الدرس العاشر




الجمــاعة والإمــامة :

1) الجماعة : في هذا الباب هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية .




وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات .

2) لا يجوز التفرق في الدين : ولا الفتنة بين المسلمين، ويجب رد ما اختلف به المسلمون إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه السلف الصالح .

3) من خرج عن الجماعة وجب نصحه، ودعوته، ومجادلته بالتي هي أحسن، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعاً .

4) إنما يجب حمل الناس على الجمل الثابتة بالكتاب والسنة، والإجماع، ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة، والمعاني العميقة .

5) الأصل في جميع المسلمين سلامة القصد والمعتقد، حتى يظهر خلاف ذلك، والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلف التأويلات له.

6) فرق أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار، وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد، إلا من كان منهم كافراً في الباطن، أو كان خلافه في أصول العقيدة التي أجمع عليها السلف .

والفرق الخارجة عن الإسلام كفار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين.

7) الجمعة والجماعة من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة، والصلاة خلف مستور الحال من المسلمين صحيحة، وتركها بدعوى جهالة حالة بدعة .

8) لا تجوز الصلاة خلف من يظهر البدعة، أو الفجور من المسلمين مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويأثم فاعلها إلا إذا قصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله أو شر منه جازت خلفه، ولا يجوز تركها .

ومن حُكم بكفره فلا تصح الصلاة خلفه .

9) الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة، أو ببيعة ذوي الحل والعقد منهم، ومن تغلب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف، ومناصحته، وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان .)

هذه الأصول، من ضمن منهج السنة والجماعة الذي رسمه الإسلام، من خلال نصوص القرآن، ومن خلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية، ومن خلال سنة الخلفاء الراشدين، ونهج السلف الصالح.

أعني بذلك أن هذه الأحكام، تعتبر من أصول الدين ومسلماته، وهي مناهج الدين التطبيقية العملية، فيما يتعلق بالأحكام العامة والمصالح العظمى والمصالح الكبرى، ذلك أن أمور العقيدة على نوعين:

- أمور علمية اعتقداية، كأصول الإيمان الستة.

- وأمور عملية، تتعلق بالعبادات والشعائر ، كأركان الإسلام الخمسة، وأمور عملية تتعلق بمناهج الدين وتطبيقاته كما يتعلق بالجماعة وصورها، بالتعامل بين المسلمين، وتعامل المسلمين مع المخالفين منهم، وتعامل المسلمين مع غيرهم من الكفار، فهذا يدخل فيه أمران:

الأمر الأول: الجماعة والإمامة وأحكامها.

الأمر الثاني: فيما يتعلق بخصائص أهل السنة والجماعة وسماتهم، وهي المحك العملي في تعاملهم مع بعضهم ومع الآخرين.

وقد سمعتم جملة من الأصول المتعلقة




قواعد التعامل مع أهل البدع ليست ثابته، إنما هي قواعد متغيره بحسب أحوال الأمة، وبحسب المصالح ودرء المفاسد.

ثم: الفرق الخالية عن الإسلام حكمهم حكم المرتدين

بمعنى أنهم لا يعاملون معاملة المسلمين.



الإمامة الكبرى،

يعني إمامة المسلمين، السلطان، الملك، الخلافة، أياً كان اسمها، الرئاسة، التي هي حكم البلاد، سواء كان بلاد المسلمين بعمومها، أو جزء يتجزأ من بلاد المسلمين، وبعض الناس يجهل، يقول ( جزء يتجزأ من بلاد المسلمين أمر حادث) لا؛ فبلاد المسلمين تجزأت حتى في عهد الخلفاء الراشدين، وكانت السلطة هنا وهنا كلها شرعية، كان هناك أناس يتبعون بيعة الإمام علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- وفئة من المسلمين لا يزالون تحت إمامة وبيعة معاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنه- وكلٌ له أحكامه.

إذا الإمامة الكبرى بحسب وضع البلد، والإمامة الكبرى تثبت بعدة أمور.



الأمر الأول: إجماع الأمة بالشورى

يعني إذا أجمع المسلمون -ويمثلهم أهل الحل والعقد- على إمام أو سلطان أو ملك، فيكون بذلك له حق السلطة والإمامة.

الأمر الثاني: بيعة أهل الحل والعقد ولو لم يكن الجميع

يعني مجموعة ممن لهم شأن في الأمة من العلماء ورؤساء العشائر زوي الرأي والتأثير في الأمة، ولو كانوا قلة، لو كانوا ثلاثة مثلا، فبايعوا سلطانا لزمت بيعته على الجميع، وصار إماما تجب له حقوق الإمامة بغير معصية الله حسب ما هو معروف.

الأمر الثالث: يكون بالتغلب، بمعنى تنازع سلاطين على الحكم وغلب واحد؛ فإذا غلب واستتب له الحكم وجبت بيعته وصار له حكم إمام المسلمين، وإن لم يكن هو الأفضل، وإن كان فاجرا أو ظالما كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث.

الأمر الرابع: الوصية

والوصية حدثت حتى في عهد الخلفاء الراشدين ، أبو بكر –رضي الله عنه- أوصى من بعده لمن؟ لعمر، وصورة الوصية قد تكون مثل ما حدث من أبي بكر –رضي الله عنه- وقد تكون أيضا مثل صورة ولاية العهد، كما حدث من معاوية –رضي الله عنه- حينما طلب البيعة ليزيد، وتسمى بولاية العهد، وهي نوع من الوصية.

فهذه الأمور الأربع أو غيرها ، أي صورة يتمكن فيها مسلم من الحكم في بلد من بلاد المسلمين ويستتب له الأمن والأمر، تجب بيعته وطاعته بالمعروف من غير منكر أو معصية الله.

إذاً، من تحققت له السلطة وجبت طاعته بالمعروف ومناصحته، وحرم الخروج عليه، إلا أذا ظهر منه كفر بواح، فيه من الله برهان ويقول به الراسخون في العلم وأهل الحل والعقد .


والله ولي التوفيق